文言文《勸學(xué)》原文及翻譯一、作者生平介紹荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，是繼孔子、孟子之后儒家學(xué)派的又一重要代表人物，也是先秦諸子百家思想的集大成者。其生平經(jīng)歷跨越戰(zhàn)國(guó)中后期劇烈的社會(huì)變革，主要軌跡可分為以下幾個(gè)階段：1、早年治學(xué)與周游列國(guó)荀子自幼聰慧，早年在趙國(guó)接受儒家經(jīng)典教育，打下了深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)末期，各國(guó)紛爭(zhēng)加劇，思想界“百家爭(zhēng)鳴”走向尾聲，荀子為尋求治國(guó)之道，開始周游列國(guó)。他先到齊國(guó)，當(dāng)時(shí)齊國(guó)的稷下學(xué)宮是天下學(xué)術(shù)中心，匯聚了各國(guó)學(xué)者，荀子憑借淵博的學(xué)識(shí)在稷下學(xué)宮聲名鵲起，曾“三為祭酒”（學(xué)宮的最高主持人），成為稷下學(xué)宮的核心人物之一。在齊國(guó)期間，他與諸子學(xué)派展開辯論，批判墨家、道家等學(xué)派的觀點(diǎn)，進(jìn)一步完善自己的思想體系。后來(lái)，齊國(guó)政治局勢(shì)動(dòng)蕩，荀子離開齊國(guó)前往楚國(guó)。在楚國(guó)，春申君黃歇賞識(shí)荀子的才華，任命他為蘭陵（今山東省臨沂市蘭陵縣）令。蘭陵任上，荀子推行教化，治理地方頗有成效，也為他后續(xù)著書立說提供了相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境。不過，隨著春申君被刺殺，荀子失去政治依靠，遂辭去蘭陵令一職。2、晚年著書與傳道授業(yè)辭去官職后，荀子潛心于學(xué)術(shù)研究與著書立說，在蘭陵居住多年，完成了大部分著作的撰寫。同時(shí)，他廣收弟子，傳播自己的思想，培養(yǎng)了一批杰出的人才，其中最著名的便是法家代表人物韓非子和秦朝丞相李斯。這兩位弟子雖未完全繼承荀子的儒家思想，卻將其思想中的“禮法結(jié)合”“重術(shù)重勢(shì)”等觀點(diǎn)與法家思想融合，對(duì)秦朝的政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。荀子的一生，始終以“興天下之利，除天下之害”為己任，他既堅(jiān)守儒家的核心價(jià)值觀，又不墨守成規(guī)，吸收法家、道家等學(xué)派的合理成分，形成了獨(dú)具特色的思想體系。與孟子強(qiáng)調(diào)“性善論”不同，荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的本性具有“好利”“好聲色”等惡的傾向，必須通過后天的教育和禮法的約束，才能使人向善，這一觀點(diǎn)也成為他思想體系的重要基石。二、主要存世作品梳理荀子的著作在流傳過程中經(jīng)歷了多次整理，現(xiàn)存主要作品為《荀子》一書，又稱《孫卿子》。全書共32篇，大多為荀子本人所著，部分篇章可能是其弟子或后學(xué)整理而成，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、政治、倫理、教育、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，系統(tǒng)展現(xiàn)了荀子的思想體系。其中核心篇目可分為以下幾類：1、哲學(xué)思想類《天論》：這是荀子哲學(xué)思想的代表作，提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自然界的運(yùn)行有其客觀規(guī)律，否定了“天命論”和“天人感應(yīng)”的思想，主張“制天命而用之”，即人應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用自然規(guī)律為人類服務(wù)，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。《性惡》：集中闡述荀子的“性惡論”，批判孟子的“性善論”，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”（“偽”指后天人為的努力），強(qiáng)調(diào)教育和禮法對(duì)改造人性的重要性，是荀子倫理思想和教育思想的理論基礎(chǔ)。《解蔽》：探討認(rèn)識(shí)問題，指出人在認(rèn)識(shí)過程中容易被各種片面的觀點(diǎn)“遮蔽”，主張“虛壹而靜”（保持虛心、專一、冷靜的態(tài)度），才能獲得對(duì)事物全面、正確的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了荀子的認(rèn)識(shí)論思想。2、政治倫理類《王制》《王霸》：論述治國(guó)之道，主張“禮法并施”“王霸兼用”。荀子認(rèn)為，治理國(guó)家既要依靠道德教化（禮），也要依靠法律制度（法）；既要追求“王道”（以道德仁義治國(guó)），也要重視“霸道”（以武力和權(quán)勢(shì)治國(guó)），強(qiáng)調(diào)兩者結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，對(duì)后世封建王朝的治國(guó)理念影響深遠(yuǎn)?！抖Y論》：系統(tǒng)闡述“禮”的起源、作用和內(nèi)涵，認(rèn)為“禮”是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范人的行為的重要手段，主張通過制定禮儀制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，是荀子儒家思想的重要體現(xiàn)。3、教育文學(xué)類《勸學(xué)》：荀子教育思想的經(jīng)典篇目，開篇即提出“學(xué)不可以已”的核心觀點(diǎn)，通過比喻、對(duì)比等手法，論述學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“積善成德”“用心專一”等學(xué)習(xí)原則，語(yǔ)言生動(dòng)形象，邏輯嚴(yán)密，對(duì)后世教育思想影響極大?！顿x篇》：是中國(guó)文學(xué)史上最早以“賦”為名的作品之一，包括《禮》《知》《云》《蠶》《箴》五篇小賦，采用問答體的形式，對(duì)事物進(jìn)行描繪和贊美，句式整齊，辭藻華麗，為漢賦的形成奠定了基礎(chǔ)。此外，《荀子》中的《非十二子》批判了先秦諸子中的十二位學(xué)者（如墨子、孟子、莊子等）的思想，闡明了荀子的學(xué)術(shù)立場(chǎng)；《正名》則探討了名實(shí)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“正名”對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序的重要性，體現(xiàn)了荀子的邏輯思想。三、對(duì)后世影響荀子的思想雖在戰(zhàn)國(guó)末期未被統(tǒng)治者完全采納，但自漢代以來(lái)，其影響逐漸擴(kuò)大，滲透到政治、思想、教育、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)意義：1、政治領(lǐng)域：為封建專制制度提供理論支撐荀子主張“禮法并施”“君舟民水”，既強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威，又重視民眾的作用。他認(rèn)為“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，這一觀點(diǎn)被后世封建統(tǒng)治者所重視，成為歷代君主治國(guó)的重要借鑒，如唐太宗李世民便常以“君舟民水”警示自己，推行輕徭薄賦、與民休息的政策。同時(shí)，荀子的“重法”思想被韓非子、李斯繼承并發(fā)展，成為秦朝建立中央集權(quán)制度的理論基礎(chǔ)，而“禮法結(jié)合”的理念也貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，形成了“外儒內(nèi)法”的治國(guó)模式。2、思想領(lǐng)域：豐富和發(fā)展了儒家思想體系在儒家思想發(fā)展史上，荀子與孟子并稱“孟荀”，兩人分別從“性惡”和“性善”兩個(gè)角度探討人性問題，共同構(gòu)成了儒家人性論的兩大流派。荀子吸收道家、法家等學(xué)派的思想，打破了儒家思想的單一性，使儒家思想更加適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。漢代董仲舒融合荀子的“禮法思想”與陰陽(yáng)五行學(xué)說，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位；宋明理學(xué)雖以孟子思想為核心，但也吸收了荀子“格物致知”（《解蔽》中蘊(yùn)含的認(rèn)知方法）等觀點(diǎn)，進(jìn)一步完善了儒家思想體系。3、教育領(lǐng)域：奠定中國(guó)傳統(tǒng)教育的理論基礎(chǔ)荀子的《勸學(xué)》是中國(guó)古代教育思想的經(jīng)典文獻(xiàn)，其中“學(xué)不可以已”“積跬步以至千里”“用心專一”等觀點(diǎn)，成為后世教育的重要原則。他強(qiáng)調(diào)后天教育對(duì)人的改造作用，主張“化性起偽”，即通過教育和學(xué)習(xí)，使人擺脫本性中的“惡”，培養(yǎng)高尚的品德和才能，這一思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育重視“教化”“修身”的特點(diǎn)形成起到了關(guān)鍵作用。同時(shí)，荀子提出的“聞見知行”的學(xué)習(xí)過程（“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”），也為后世教育提供了科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，影響至今。4、文學(xué)領(lǐng)域：推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)體裁的發(fā)展荀子的《賦篇》是漢賦的源頭之一，其“鋪陳描寫”“問答體”的寫作手法，被漢代賦家繼承和發(fā)展，形成了漢賦“體物寫志”的特點(diǎn)。此外，《荀子》一書的語(yǔ)言風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范、氣勢(shì)充沛，善用比喻、排比等修辭手法，如《勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”等比喻，生動(dòng)形象且富有哲理，對(duì)后世散文的寫作產(chǎn)生了重要影響，如賈誼、韓愈等散文家的作品中，都能看到荀子文風(fēng)的影子。四、《勸學(xué)》原文君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！对?shī)》曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。五、原文翻譯君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）把它烤彎煨成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明多智，而行為就不會(huì)有過錯(cuò)了。所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干、越、夷、貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同，這是教育使之如此?！对?shī)》上說：“你這個(gè)君子啊，不要老是想著安逸。認(rèn)真對(duì)待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你巨大的幸福?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道的薰陶感染更大的，福分沒有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的。我曾經(jīng)整天發(fā)思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有比原來(lái)加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會(huì)達(dá)到高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　Ｒ虼藳]有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法?！对?shī)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一。六、研習(xí)《勸學(xué)》個(gè)人收獲《勸學(xué)》作為荀子教育思想的集中體現(xiàn)，篇幅雖不長(zhǎng)，卻蘊(yùn)含著豐富的人生智慧，通過研習(xí)這篇文章，我在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和人生價(jià)值觀等方面都獲得了深刻的啟示：1、樹立“終身學(xué)習(xí)”的意識(shí)：打破“學(xué)習(xí)有終點(diǎn)”的誤區(qū)《勸學(xué)》開篇即提出“學(xué)不可以已”，這句話徹底打破了我以往“學(xué)習(xí)只是學(xué)生時(shí)代的任務(wù)”的認(rèn)知。在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)，知識(shí)更新速度不斷加快，無(wú)論是專業(yè)技能的提升，還是個(gè)人修養(yǎng)的完善，都需要持續(xù)學(xué)習(xí)。正如荀子所說，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣”，只有將學(xué)習(xí)融入終身，每天反思自己的言行，才能不斷提升認(rèn)知水平，避免因固步自封而落后。例如，在工作中，我開始主動(dòng)學(xué)習(xí)新的辦公軟件和專業(yè)知識(shí)，不再因“已掌握現(xiàn)有技能”而懈怠，這種“終身學(xué)習(xí)”的意識(shí)，讓我在面對(duì)工作挑戰(zhàn)時(shí)更加從容。2、掌握“積累與堅(jiān)持”的學(xué)習(xí)方法：明白“量變到質(zhì)變”的道理《勸學(xué)》中“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！薄板浂簧?，金石可鏤”等句子，讓我深刻認(rèn)識(shí)到“積累”與“堅(jiān)持”的重要性。以往學(xué)習(xí)時(shí)，我常常急于求成，遇到困難便輕易放棄，導(dǎo)致很多知識(shí)只停留在表面。研習(xí)《勸學(xué)》后，我開始調(diào)整學(xué)習(xí)方法：學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，不再追求“一口吃成胖子”，而是每天堅(jiān)持背誦10個(gè)單詞、閱讀一篇短文；學(xué)習(xí)寫作時(shí)，每周堅(jiān)持寫一篇隨筆，積累素材和寫作經(jīng)驗(yàn)。久而久之，我發(fā)現(xiàn)自己的英語(yǔ)閱讀能力和寫作水平都有了明顯提升，這也讓我明白，任何成就的取得，都離不開日復(fù)一日的積累和持之以恒的堅(jiān)持。3、培養(yǎng)“用心專一”的做事態(tài)度：摒棄“浮躁功利”的心態(tài)荀子在《勸學(xué)》中以蚯蚓和螃蟹作對(duì)比：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”，生動(dòng)地闡明了“用心專一”的重要性。在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，人們很容易被各種誘惑干擾，做事浮躁、急于求成，我也不例外：學(xué)習(xí)時(shí)常常刷手機(jī)，工作時(shí)容易被其他任務(wù)打斷，導(dǎo)致效率低下。研習(xí)《勸學(xué)》后，我開始嘗試“專注做事”：學(xué)習(xí)時(shí)將手機(jī)調(diào)至靜音模式，設(shè)定“專注時(shí)間”，不被外界干擾；工作時(shí)優(yōu)先完成重要任務(wù)，避免“一心二用”。這種“用心專一”的態(tài)度，不