《塵埃落定》中女性形象分析目錄TOC\o"1-3"\h\u18796一、引言 114611二、《塵埃落定》女性悲劇命運的特點 219645（一）權(quán)利的支配者 212371（二）權(quán)利的屈從者 25767（三）權(quán)利的犧牲品 211001三、《塵埃落定》中女性悲劇命運 327300（一）土司第二任夫人的悲劇命運 332264（二）侍女桑吉卓瑪?shù)谋瘎∶\ 312381（三）茸貢土司的女兒的悲劇命運 326829四、《塵埃落定》中女性悲劇命運形成的原因 321091（一）女性對權(quán)力的屈從 36499（二）女性根深蒂固的奴性 417355（三）社會男權(quán)意識的主導 526190結(jié)論 731173參考文獻： 8摘要知名的藏族作家阿來在《塵埃落定》一書中，從一個“傻子”角度，為我們展現(xiàn)了川西北康巴地區(qū)土司時期的挽歌。小說創(chuàng)造出一系列女性形象，她們在具體的歷史環(huán)境與民族生活環(huán)境下，演繹出了各自悲慘的一生。本文將通過三個方面來分析《塵埃落定》里主要婦女的人物形象，并且進一步說明，導致這一悲劇發(fā)生的原因是女性向權(quán)力妥協(xié)、婦女不可動搖的奴性思想和社會中男權(quán)觀念的支配。關(guān)鍵詞：《塵埃落定》；女性；形象分析一、引言《塵埃落定》是1998年出版的圖書，作者是阿來，不幸經(jīng)歷了3天冷漠時期，一舉成了那個年代極熱的著作，并且成了文學界的焦點評論和關(guān)注對象。2000年才有《塵埃落定》一書獲得第5屆矛盾文學獎。書中曲徑通幽的世界見聞、讀者與評論家們的贊譽，和小說自身內(nèi)在藏族文化背景，無不刺激著讀者閱讀的欲望。李運摶覺得《塵埃落定》獲獎:“原因有二，其一是作品自身的優(yōu)秀和藝術(shù)背景的優(yōu)越；其二是本篇文章的豐富性和復(fù)雜性，給讀者以多重解讀的空間。”《塵埃落定》講述土司制度由盛而衰、由衰而亡的過程，其內(nèi)容十分龐雜。阿來以傻子為敘述者，完成了對這段歷史的建構(gòu)?？涨敖^后的敘事革命始終是阿來小說藝術(shù)的爭論焦點。于是，人們總是將目光投注于這個“傻瓜”,殊不知我們忽視了圍繞著“傻瓜”而展開的一系列女性豐滿形象，比如土司太太，也就是“傻瓜”媽媽，漂亮女人塔娜，婢女桑吉卓瑪?shù)?。這些婦女在不知不覺中共同為自己畫下一幅土司制度土崩瓦解的時代悲劇圖。這就不能不使人思考：這些婦女有哪些特點？導致這些女性悲劇發(fā)生的具體因素有哪些呢？本文擬對此作一詳細的解讀。二、《塵埃落定》女性悲劇命運的特點（一）權(quán)利的支配者《塵埃落定》中，女性僅僅是性和欲望的象征詞，她們在沒有愛情的苦難中失去了身為女性應(yīng)有的價值和尊嚴，經(jīng)受了身體和心理上的雙重煎熬。這種性關(guān)系出于玩弄和蹂躪異性，賣弄和淫樂，屬于生物純本能表現(xiàn)。男性占統(tǒng)治地位的社會中，女性并沒有獲得性欲方面的理性，話語權(quán)就談不上了。卓瑪，央宗和塔娜都是生理，心理和言語方面都沒有獨立的自覺意識而飽受獸性摧殘的殘缺女性。比如“傻子”的媽媽二太太，盡管有別人一生望塵莫及的權(quán)利，可她身上卻沒有一個人能真正照顧到她，在對權(quán)利的追求上，導致她和丈夫、兒子漸行漸遠，成為權(quán)利的提線木偶并受到權(quán)利趨勢的影響。（二）權(quán)利的屈從者侍女桑吉卓瑪，在電影《塵埃落定》里，她飾演了一個不起眼的人物，她依附男人而活，是一個權(quán)利屈從者，并終生堅持封建文化教導，但她的宿命很令人沮喪，她身上反映了過多傳統(tǒng)教條之下愚昧而悲哀的奴隸形象，她仿佛不過是土司制度的受害者，讀來令人感到可恨可悲，但也不無可憐。身為一個“傻子”的“老師”,侍女桑吉卓瑪對自己目前的處境感到不滿，她受權(quán)利壓迫時有某種反叛意識，可礙于自幼的禮儀教條，加上她所處環(huán)境的熏陶，使輕視其他同為奴隸的人，誰都沒有想到，她本身就是主人心目中的奴隸。她想憑借一個“傻子”愛上的婢女，要得到好處，卻只能被自己的身份所限制。最終婢女桑吉卓瑪還是選擇嫁個銀匠，但是，銀匠老婆的地位也僅僅是個女仆存在而已，于是婢女桑吉卓瑪想改變這種局面，出軌已成為不可避免的難題。然而這一決策也注定桑吉卓瑪?shù)谋瘎∶\將由此拉開序幕。（三）權(quán)利的犧牲品在藏族很早就有，土司合作是一種混應(yīng)制度，旨在實現(xiàn)政治聯(lián)姻，但因為政治聯(lián)姻是當時貴族與貴族之間廣泛存在的婚姻現(xiàn)象，很多男人和女人在缺乏情感的情況下組合。處于土司制度時期，政治聯(lián)姻，成了貴族階層獨有的婚姻制度，政治斗爭的激烈性，導致女性慢慢變成貴族男性政治斗爭中的工具與犧牲品。隨著時間的推移，政治聯(lián)姻已經(jīng)不再僅僅被看作是為了維護自身利益而進行的婚姻行為，而是作為一種政治策略運用到實際生活中去，并取得了很好的效果。恩格斯曾經(jīng)指出，婚姻是貴族階層徹頭徹尾的政治活動。因此，貴族階級內(nèi)部也就有了政治聯(lián)姻這一形式。利益傾向，權(quán)力爭奪，使多數(shù)貴族女性淪為這一政治聯(lián)姻犧牲品。在此之中，茸貢土司的女兒塔娜就是其中的代表。在塔娜的生活里，我們同樣不難發(fā)現(xiàn)，當時藏族社會中男女待遇不均,茸貢土司誤政，并未使她遭受滅頂之災(zāi)，但是，卻使她本人的權(quán)勢與地位得到穩(wěn)固，她非但沒有考慮到女兒的心情，用賣女兒色相來交換食物，同時也背叛了身體，委在麥其土司。在這種情況下，她不得不接受土司制度，并且在土司制度之下生活。由于塔娜是女性，因此，它無法擺脫制度囚禁，在那腐敗歪曲的社會里，受傳統(tǒng)風俗庇護，隨心所欲，而塔娜，也只能掙扎于土司制度之下，選擇附在男人身上求生存。對婦女來說，聯(lián)姻制度這一不合理婚姻習俗所代表的是婦女主體地位的失落，這也表示著那個社會女性悲慘命運的必然結(jié)果。三、《塵埃落定》中女性悲劇命運（一）土司第二任夫人的悲劇命運麥其土司的第二任夫人是我們閱讀小說后看到的第一個女性，她是“傻子”二少爺?shù)哪赣H，是被一個毛皮藥材商買來送給麥其土司作第二任夫人的漢族女人。在土司夫人看來，家奴實際上連一條狗也比不上。她由享受權(quán)力的利益而最終變成了一個受權(quán)力統(tǒng)治的悲慘女子。最終她失去了老公的溺愛和兒子與她的親密關(guān)系，每一次二太太思念家鄉(xiāng)，都只能獨自黯然離去。其原因是麥其土司二太太之所以悲劇性，則是她成為權(quán)力的受害者，被權(quán)力掌控、統(tǒng)治，并一生追隨著權(quán)力而受其擺布的一個女性悲慘形象。（二）侍女桑吉卓瑪?shù)谋瘎∶\侍女桑吉卓瑪既是“傻子”的“老師”,又是“傻子”們的貼身婢女，對自己目前的處境不滿，對所處環(huán)境有某種反叛意識，但是她本身奴性思維大至萬般皆下品，對同樣為奴的奴仆呼來喝去、對主人實在言聽計從。而且德欽莫措本就是傻子大少爺?shù)哪棠?，同為奴仆，借身為傻子奶娘之便想得到好處，卻不知在師傅心里不值錢。最終婢女桑吉卓瑪和德欽莫措雙雙淪為主人所用之器，孤苦伶仃死于官寨底層。（三）茸貢土司的女兒的悲劇命運茸貢土司獨自遭受饑荒，不得不向麥其土司借糧食來維持他的權(quán)力。他不僅自己捐了血，他的女兒塔娜也是受害者。人總是這樣看待自己，而家長就是孩子的一面鏡子，孩子的言行可以折射出家長的一舉一動。塔娜性格特征某種程度上受了媽媽的影響。塔娜在結(jié)婚之初，并沒有欣賞過愚蠢的婚姻目標，并表明了自己反對婚姻的意愿，為欺騙鋪平了道路。事實上，在藏族地區(qū)，女性通常沒有明確的貞操意識，而拒絕結(jié)婚卻失敗的塔娜，也不想做一個傳統(tǒng)的賢妻，所以她用自己的方式爭取自由的生活體驗。除了反對體制，塔娜的不忠也受到對權(quán)力的欲望的支配。他的欺騙有一個明確的目的:引誘愚蠢的兄弟，誰是繼承人的頭，他的兄弟死后，他設(shè)法接近統(tǒng)治者王寶兒。他想要自己的孩子，并非是為了精神上的維持，而是為了穩(wěn)固自己的權(quán)力與地位。四、《塵埃落定》中女性悲劇命運形成的原因（一）女性對權(quán)力的屈從麥其土司第二任夫人就是“傻子”大少爺?shù)膵寢尅晃挥擅に幉纳淌召徑o麥其土司做第二任夫人的漢族婦女——每天清晨都會把自己白皙纖細的雙手泡在暖暖的牛奶里，一邊喘氣一邊似乎讓手變得美麗是一件很疲勞的事。這是貴夫人安逸享受墉懶虛榮矯揉造作的形象，她把洗手用的牛奶讓給侍女們放在地上獎勵一只名叫多多的狗狗，賞賜又不枉然：小狗要先從地下翻起個跟斗來，向主子搖了搖尾巴，把腦袋埋到銅盆里。這只小狗對主人的獎勵太興奮了，以至于因為被飯食盆里的牛奶噎住，幾乎無法呼吸。土司的第二任妻子特別高興能聽到這樣一個聲音，讓這個人沉浸在一點點愛中?！八踔量戳宋乙谎??！?主人家的二少爺，家里的傻瓜少爺。"她的親生兒子一退燒就走了。從“我”看著他蒼白卻無法掩住他蒼老的雙手，懶洋洋地聽著女仆倒水的聲音，但同時我也漸漸看到了他殘忍殘忍的一面。當跛腳管家進來，以土司的名義告訴他，二少爺要在雪地里去玩，需要換一雙溫暖的靴子時，擁有權(quán)力的土司妻子被仆人利用土司的名義壓迫，“在土司妻子的思想里，這是不應(yīng)該出現(xiàn)的現(xiàn)象:‘你這個瘸子，給我滾，脖子上吊著破靴子幫我滾!’”過了一短時間，管家又說，一個快要餓死的麻瘋病女人下山來一不小心進入了圍捕野豬的陷阱中，被困住了，她甚至不耐煩地勸她趕快把她埋了?！霸谖业拿钕?，”當我的小奴隸們從燒烤中勝利歸來時，他立即命令他們用飛鞭子抽打他們，捏著我的臉頰說:“你有一身不是賤骨?！薄昂⒆?，你得牢記，你能夠像對待馬和狗一樣對待他們，但你不能像對待人一樣對待他們?！霸谕了酒拮拥哪抗饫铮@些女仆大概連狗都不如。從上述這些情況可以發(fā)現(xiàn)，土司的妻子享有權(quán)力。權(quán)力是導致她表現(xiàn)得像個惡霸，變得殘忍的原因?！北酒恼聦掖翁峒巴了咎那遑毶硎溃彩沁@清貧身世使她對自己當下所得更加關(guān)注。她能給下人及奴隸以威脅和鞭笞，并能有意把要飯的僧人關(guān)在寨外讓活佛難堪。但是這位手握重權(quán)的婦女實際上總是擔心失去自己的權(quán)力。當麥其土司和剛剛弄到手的新情人一個漂亮傻里傻氣的央宗四處尋歡作樂的時候，抱著瘋狂妒忌心理的二太太決定暗中讓家丁隊長以多起事件來除掉央宗。遺憾的是，精心謀劃的事，終于在麥其土司的順勢指導下形成了有利于自己的局面，弄巧成拙之下，她不得不穿著漂亮的服裝，看土司帶領(lǐng)新戀情一步步進入官寨，惟一的希望是能以漂亮的容貌威懾新對手。關(guān)于麥其土司后繼者，土司太太夢想著兒子能成為土司，但又始終理解兒子傻，無法繼承這無上榮耀之位，但她心中始終有一點希望，但傻子兒子弟弟被仇家殺害后，自己傻子兒子卻把希望寄托于母親，她態(tài)度反而暖昧，理由是媽媽并不反對兒子做麥其土司，只是怕傻里傻氣的兒子老婆會做麥其土司的夫人，因為，有好幾年要生活了，早就做慣土司夫人了。權(quán)力讓她變得孤冷，被遺棄于一隅。書中土司太太為漢族婦女，居住于藏族地區(qū)，雖擁有榮華富貴的人生與婦女至高無上的權(quán)利，但是這一切都無法抹去心中思鄉(xiāng)之情。當人們冷冷清清時，常常會喚起她迫切的思鄉(xiāng)之情，但在陌生的民族中她會向誰傾訴？他頭疼的時候，身邊沒了老公兒子的撫慰，也沒了下人敢前來吊唁，他老公倒是嫌棄了她嬌嫩的身軀另辟蹊徑。（二）女性根深蒂固的奴性侍女桑吉卓瑪是“傻子”的“老師,”還是“傻子”的貼身侍女。在小說開篇，卓瑪嘀咕著土司妻子無病呻吟的樣子“也非主子親自摔的”，我們會發(fā)現(xiàn)這侍女身上有某種叛逆心理，只是這叛逆心理在主人厲喝下稍縱即逝，只知答“是”。但“傻子”在旁邊聽到，卓瑪便以自己的身體取悅二少爺，并再三囑咐“不能對主子說呀！”她深知自己地位卑微，所以只能當著好心的傻子撒嬌討好大少爺。她知道身體正是二少爺要得，她愿意。她只想有一天二少爺把自己配給他愛的那個人，銀匠曲扎。雖有對二少爺?shù)牟簧幔瑓s如土司太太所說:“因為畢竟她會下，早下也會找男的，晚下甚至找不到男的”；面對土司等級，卓瑪很弱，可是面對比他弱的人怎么辦？卓瑪依仗著二少爺對自己的“偏愛”，對比自己柔弱的人，展現(xiàn)的就是另外一種面貌。“回到樓上，卓瑪送上茶來，我叫她給兩個小廝也一樣倒上，卓瑪大不高興，白我一眼:“我是給下人上茶的嗎？我并不理睬她，她只好在他倆面前擺上碗，倒上了熱茶。我聽見她對兩個家伙進行呵斥:“不墻出規(guī)矩的東西，竟然敢在少爺面前坐著喝茶！去，到門邊站著喝去！在土司級別的機制里，卓瑪與“我”的兩個小廝一一素朗澤郎和小爾依是在同一個級別之中，即都屬于家奴，只是卓瑪因為侍女的身份比他們穿得更體面一些，但她哪里知道這兩個小廝也是“我”喜愛的人。這種奴性思想正如魯迅所說的奴才總有兩面性，一方面對主子和有權(quán)有勢者奴性十足，另一方面對無權(quán)無勢者和不如自己的奴隸霸氣十足”。魯迅曾經(jīng)眼光尖銳的強調(diào)，奴性思想最重要的普遍特征在于對“羊顯兇獸相，對兇獸顯羊相”。卓瑪和二少爺來到北方的邊界，給別的土司忍饑挨餓的群眾布施麥子，就算她被工作累得汗流夾背，但她絕不會、也不肯將施舍的勺子放下，她也體會到了一點權(quán)力的好處；并對忍饑挨餓的群眾喊道：每人都會有，一人一勺，不多也不少,“吃完這一頓還要下一頓，就得上班，給咱善良大方的少爺打工！”魯迅曾說:“一個活著的人，自然總想生存下去，是個名副其實的老牌奴隸，而且還得受折磨才能生存。但是，明知他是奴隸，受盡折磨，而且不公平、不奮斗，一是一邊打算擺脫以困境，哪怕是暫時的失敗，那也只是再戴上鐐銬，另一類他卻在奴隸生活中發(fā)現(xiàn)了美麗，來到這里，在自己沉溺其中時，卻讓他人在這樣的生活中永久地安頓了下來”；桑吉卓瑪就是這樣一個奴隸。在權(quán)力和愛面前，她選擇了權(quán)力(女仆領(lǐng)班年長的奴隸)。我們不能保證卓瑪有一天會像酋長的妻子那樣責備自己說:“而且，還會有一個使女工頭11個年長的奴隸?！蔽覀儾荒艽_保卓瑪有一天會像土司的妻子那樣自責:“還能有什么?”那時她只能說“是”，而現(xiàn)在其他女孩也只能說“是”。德欽莫措是“我”的奶娘，可就是這位擔任奶娘的時間長了，就不遵守規(guī)矩，她覺得我是真正的傻子，常常會當著我的面說:“傻子啊呸！下人啊呸”；她僅僅會用這樣的方式報復(fù)媽媽。她會毫無顧忌地欺侮我。因為在她眼里我完全就是個傻子。傻子弱過奴隸，被卓瑪欺負后，她心疼地對我說:“傻子，我也期待著你的成長，好讓我不再被氣著，今天你可是搞得小妖精騎到我身上去呀！”奶娘想得不對，原以為當“我”奶娘便能擺脫那種卑微的宿命，但遺憾的是，奶娘不過是個傻子，與卓瑪同處于土司等級最低，同一個等級不存在誰騎在誰的頭上，只是對于主子來說，她們各自有不同的用途而已，既然是主子的利用工具，那么當作用消失后，便注定了她只會在官寨底層，孤苦伶仃地孤身一人。兩個婦女都生活在土司制度等級制度的底層，雖然有特別的遭遇，但是最后也只可能淪為奴隸。奴隸們的天性在她們身上體現(xiàn)得淋漓盡致，可憐而悲哀。（三）社會男權(quán)意識的主導中國女性的命運多以悲劇告終，《塵埃落定》亦不例外。歸其緣故，總是無法擺脫一種男權(quán)意識的束縛。無論是小說的本身，還是小說的寫作者、社會原因，都能夠被用來解釋，盡管《塵埃落定》描述的是少數(shù)民族地區(qū)的女性悲劇形象，但亦如阿來所說的:“或許人們潛意識里都在突出藏族文化的獨特性，因此總會生發(fā)出某種沒來由的神秘感受，我們和每一個中國人在體驗和情感上相同的共通性也常常被忽視”。我不認為《塵埃落定》只是反映藏民族，也不認為那特殊地理狀況下的風光。從這種水平上看，讀者有權(quán)利去獵取某種奇特都市生活中絕對無法真正品味的事物。但是我一直認為人對文學的需求是從人性的層面去發(fā)現(xiàn)共性。換言之，這類婦女當然具有其悲劇命運特殊性，但又和中國其他婦女有著共同之處。首先，地域?qū)用姘砭幼≡诖ㄎ鞅卑尾刈遄灾沃蓠R爾康縣境內(nèi)，通稱“四上”,是四個土司管轄的地方。則其所描述得女性自然難免帶有這少數(shù)民族地區(qū)成分。對少數(shù)民族而言，其所受教育雖沒有漢族地區(qū)嚴格，加之幅員遼闊、人口稀少、游牧為業(yè)，游牧民族無拘無束的個性決定其抒發(fā)情感的無拘無束。《塵埃落定》里，人播撒嬰粟小憩之余，男女雙方相互嬉鬧追逐，男子以女子豐乳為對象，女人就是脫去男人的褲子，把牛屎涂在命根子上，來懲罰男人的不誠實。對于他們來說，這是個游戲，除了讓人開心之外，據(jù)說還能提高田里的收成。麥其土司告訴他的兩個兒子“古時候，人也真的要到地頭去做那種男女事！”少爺還可以跟任何女孩去一片樹林或者草地做男女間的事。在那些女孩眼里，能夠與英雄和貴族們交往是至高無上的榮耀。所以我們會發(fā)現(xiàn)藏族地區(qū)婦女貞節(jié)觀沒有漢族人強，正如同黃特派員所說：在化外之地，這種事與風化沒有關(guān)系，則婦女更不可能積極捍衛(wèi)貞節(jié)。在此，苯教被信仰，苯教把婦女視為不潔之物,“不干凈”并非指這些婦女身上的衣服穿臟了，也并非指她們在生活中不愛清潔，相反教派的信念則是如此，男性不但能隨意擁有一個女性的身體，還能在擁有后說這是“不干凈”,甚至形成負面的效果，比如二少爺?shù)难劬ν蝗皇?，其實是前天晚上和卓瑪“勞累”過度，但門巴喇嘛的診斷結(jié)果是:“少爺在看不潔！”；女人一個人不愛惜自己，男人更是不愛惜。其次，和其他區(qū)域女人命運上的共性。世上沒有哪個地方獨立存在，而是相互關(guān)聯(lián)唐朝時期，藏族松贊干布與中原文成公主聯(lián)姻，她把漢地文化帶到西藏，及至元朝時，藏族地區(qū)為中央所轄，土司制度得以確立，這一政治影響更是對藏地文化思想產(chǎn)生深遠影響，利于漢藏文化的融合中國建國以來，一崔提父系社會為中心道:“男女的差別，男尊女卑的差別，因此以男為重”在中國幾千年的文化中，女性的身份歷來是卑微的在封建倫理道德的眼里，女性就是人下人，卑下人，對女性的歧視，統(tǒng)治乃至踐踏，都是理所當然的恰恰就是這可笑而又堅實的文化觀念與倫理道德，制造了廣大女性無窮無盡的悲劇這個本質(zhì)上以男性為主的封建社會男權(quán)與父權(quán)在當今中國有一些特定表現(xiàn)、有的人也一樣有強烈的男權(quán)意識，《塵埃落定》里只要一提到女性，總是不免要用到幾句貶低的話。當她見到高貴漂亮的塔娜，管家與拉雪巴土司用了個詞：妖精，即使拉雪巴土司知道塔娜沒有，但是她依然用這個詞稱贊她，塔娜為這“妖精”般的美貌感到驕傲。麥其土司與“又美又笨”央宗于嬰粟地約會，然后帶他回官寨當三太太，卻立即發(fā)生地震，課文的用意是想告訴我們，是央宗帶著這場地震來的，而央宗之后又生下一個漆黑而又死去的小孩，似乎是在處罰央宗。門巴喇嘛和汪波土司神巫交手時多次告誡麥其土司和大少爺不要下山靠近“不干凈”之物，也就是婦女，并說那是沖犯神婦女的災(zāi)禍，不只是源于男性，也主要源于固執(zhí)的傳統(tǒng)意識與文化心理。男性的權(quán)利由其所給予，而女性的罪惡則由其所憑添。在阿來其他的作品里，我們也可以看到相似的女性，《類似的命運積年的血跡》里彩芹的媽媽愿意為了死去多年的老公而死去，“阿來”媽媽是“阿來”爸爸當年戰(zhàn)友們最喜愛的一位女性，戰(zhàn)友們的去世讓“阿來”老爸讓她成了自己的老婆，并不