2025年人類學專業(yè)題庫——人類學視角下的災害與風險管理考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請簡述人類學意義上的“地方性知識”在災害風險評估和預警中的價值，并指出其與現(xiàn)代科學知識體系可能存在的張力。二、以你熟悉的某一文化（或歷史時期）為例，分析性別因素如何影響該群體在災害事件中的脆弱性以及災后恢復過程。三、比較分析參與式觀察法和問卷調查法在收集社區(qū)對災害風險認知和應對策略信息方面的優(yōu)缺點。如果你需要深入理解一個偏遠山村的洪水應對文化，你會優(yōu)先選擇哪種方法？請說明理由，并闡述若選擇該方法，具體會采取哪些步驟。四、災害發(fā)生后，援助物資的分配常常引發(fā)社會矛盾。從人類學角度分析，造成分配不公的文化和社會因素可能有哪些？并探討人類學家在促進公平分配中可以扮演的角色。五、論述人類學視角對于反思和改進主流“發(fā)展型”災害風險管理模式的貢獻。你可以結合具體實例（歷史上的或當代的）說明人類學研究的啟示。六、隨著氣候變化加劇，極端天氣事件頻發(fā)，許多社區(qū)開始探索適應策略。從人類學能動性（Agency）理論出發(fā)，分析個體和社區(qū)在應對氣候變化帶來的災害風險時，其適應策略的多樣性及其文化根源。試卷答案一、人類學意義上的“地方性知識”是指特定社區(qū)或文化群體在長期互動環(huán)境過程中積累并傳承下來的，關于當?shù)刈匀画h(huán)境和人類活動的知識體系。在災害風險評估和預警中，其價值體現(xiàn)在：1）提供對特定環(huán)境風險的敏感性認知，如對特定天氣模式的預兆、地質災害前兆的微妙變化等，這些知識往往是現(xiàn)代科學監(jiān)測手段難以完全捕捉的；2）包含行之有效的本土應對和減輕災害損失的傳統(tǒng)實踐；3）有助于理解社區(qū)成員的風險感知和接受度，為制定更具文化適應性的干預措施提供依據(jù)。然而，地方性知識與現(xiàn)代科學知識體系可能存在張力，主要體現(xiàn)在：1）知識體系的不同基礎（經(jīng)驗觀察vs.實驗驗證）；2）認知方式的差異（整體性、象征性vs.分析性、量化）；3）權力關系的影響（科學知識的權威化與地方知識的邊緣化）；4）現(xiàn)代化進程可能導致地方性知識的流失。處理這種張力需要尊重并有效利用地方性知識，同時結合科學方法，實現(xiàn)知識的互補與整合。二、以歷史上災荒頻發(fā)的中國農村社區(qū)為例，性別因素在災害脆弱性和恢復過程中表現(xiàn)顯著。女性通常承擔了更多的家庭生產(chǎn)責任，如農業(yè)、采集、家庭手工業(yè)，災害（如洪水、干旱）直接影響其生計資源，加劇其經(jīng)濟脆弱性。在災害發(fā)生時，女性由于生理原因、社會分工或缺乏決策權，往往比男性更難獲得及時的救援和保障，死亡率也更高。災后恢復階段，女性需要優(yōu)先承擔照顧病傷家庭成員、恢復農業(yè)生產(chǎn)（尤其是糧食生產(chǎn)）的任務，其勞動負擔加重。同時，災害可能導致男性勞動力流失，女性需要承擔起更多的家庭和社會責任，但社會資源（如重建資金、技術支持）的分配往往仍以男性為中心。此外，災后的性別關系也可能因資源緊張和權力結構變動而發(fā)生變化。人類學研究表明，性別不平等是結構性脆弱性的重要來源，理解性別差異對災害影響至關重要。三、參與式觀察法通過研究者深入田野，與社區(qū)成員共同生活，直接體驗其環(huán)境、參與其活動、進行非結構化或半結構化訪談，能夠獲取豐富、深入、具情境性的地方性知識和生活經(jīng)驗。其優(yōu)勢在于：1）能夠捕捉到正式機構和研究者難以觀察到的微妙行為、觀念和文化實踐；2）有助于建立信任關系，獲取成員的真實想法和感受；3）研究者能動態(tài)地理解文化變遷和適應過程。缺點包括：1）耗時較長，樣本量通常較小，研究結果的普適性有限；2）研究者主觀性可能影響觀察和解讀，存在“研究者效應”；3）獲取敏感信息可能面臨倫理挑戰(zhàn)；4）難以量化數(shù)據(jù)，不便于進行大規(guī)模統(tǒng)計分析。問卷調查法通過結構化問卷向較大樣本收集標準化信息，其優(yōu)勢在于：1）效率高，可快速獲取大量數(shù)據(jù)；2）結果易于量化統(tǒng)計，便于比較分析；3）匿名性可能鼓勵受訪者回答敏感問題。若需深入理解偏遠山村洪水應對文化，我會優(yōu)先選擇參與式觀察法。理由是：該文化具有特殊性且信息閉塞，需要通過長期沉浸式研究才能理解其獨特的知識體系、應對機制和文化意義。具體步驟包括：1）進行前期文獻回顧和預研究；2）進入田野點，建立與社區(qū)的關系；3）通過參與日常活動、觀察洪水防御設施和習俗、進行深度訪談等方式收集資料；4）記錄觀察和訪談內容，定期進行資料整理和初步分析；5）根據(jù)初步發(fā)現(xiàn)調整研究計劃，進行更深入的探索；6）在研究后期，與社區(qū)成員分享研究發(fā)現(xiàn)，獲取反饋；7）整理分析所有資料，形成研究結論。四、災害發(fā)生后，援助物資分配不公的文化和社會因素可能包括：1）既有的社會等級和權力結構，如宗族、地域、職業(yè)、政治聯(lián)系等，優(yōu)勢群體能優(yōu)先獲取資源；2）性別和年齡偏見，導致女性、兒童、老人等弱勢群體被忽視；3）地方性規(guī)范和習俗，如“肥水不流外人田”的觀念可能導致資源被內部成員優(yōu)先使用；4）信息不對稱，掌握信息多的人能更早、更有效地獲取援助；5）語言和文化障礙，導致與主流援助機構溝通不暢；6）社區(qū)內部的沖突和競爭，為爭奪資源而產(chǎn)生對立；7）援助設計和執(zhí)行過程中的文化無知，如不合適的援助物資、不尊重當?shù)胤峙淞晳T的干預方式。人類學家可以在促進公平分配中扮演重要角色。他們可以：1）進行細致的社區(qū)需求評估，了解不同群體的真實需求和不平等狀況；2）運用參與式方法，讓社區(qū)成員參與分配決策過程，提升其自主權；3）分析地方社會結構和文化因素對分配的影響，為援助機構提供文化適應性建議；4）監(jiān)測援助過程，揭示不公現(xiàn)象及其根源，向相關方提出批評和建議；5）倡導基于人權和平等的援助原則，提升社區(qū)成員對公平分配的認知；6）記錄和傳播地方社區(qū)在資源動員和互助方面的有效經(jīng)驗。五、人類學視角對反思和改進主流“發(fā)展型”災害風險管理模式具有顯著貢獻。傳統(tǒng)發(fā)展型模式往往強調技術干預、經(jīng)濟增長和基礎設施建設來降低風險，但常常忽視地方知識、社會文化因素和社區(qū)能動性，可能導致“水土不服”甚至加劇脆弱性。人類學的貢獻在于：1）強調地方性知識和實踐的重要性，主張將現(xiàn)代技術與地方適應策略相結合，而非簡單替代；2）關注社會文化因素對風險和脆弱性的影響，如性別不平等、土地權屬、社會排斥等，主張將減貧、性別平等等議題納入災害風險管理框架；3）重視社區(qū)參與和能力建設，認為災害風險管理應是社區(qū)主導的過程，而非外部強加的項目；4）提供批判性視角，揭示發(fā)展項目可能帶來的環(huán)境和社會文化后果，如生態(tài)破壞、文化同化、社會沖突等；5）強調能動性，認識到社區(qū)并非被動承受風險的客體，而是具有適應和創(chuàng)造能力的主體。例如，人類學研究揭示了在東南亞一些地區(qū)，當?shù)厣鐓^(qū)長期依賴的沿海漁業(yè)知識體系在應對海平面上升和極端天氣事件時展現(xiàn)出一定的適應能力，而大型堤壩等硬式工程卻可能破壞原有的生態(tài)平衡和社區(qū)生計。這啟示主流模式應更加尊重和利用地方適應經(jīng)驗，采取更綜合、更具文化敏感性的“韌性建設”（ResilienceBuilding）路徑，平衡技術干預與社會文化福祉。六、在應對氣候變化帶來的災害風險時，個體和社區(qū)的適應策略展現(xiàn)出多樣性，其文化根源深深植根于特定的社會結構、歷史經(jīng)驗、價值觀念和知識體系。人類學能動性（Agency）理論強調，行動者（個體和群體）并非僅僅是環(huán)境變化的被動承受者，而是能夠基于自身認知和資源，主動選擇、創(chuàng)造和調整應對策略的主體。個體層面的適應策略多樣，如改變農業(yè)種植結構、遷移居住地、購買保險、學習新技能等。這些選擇受到文化規(guī)范的影響，例如，某些文化可能更傾向于保守的適應策略，而另一些文化可能更鼓勵創(chuàng)新和冒險。社會網(wǎng)絡和親屬關系也為個體適應提供了支持，如相互借貸、共同遷移、分享資源等。文化信仰和價值觀也扮演著重要角色，如對自然的敬畏可能促使采取更可持續(xù)的適應方式。社區(qū)層面的適應策略通常更具集體性和制度性，如建立社區(qū)預警系統(tǒng)、修復傳統(tǒng)水利工程（如梯田、溝渠）、發(fā)展合作社、制定社區(qū)災害公約、復興地方知識體系等。這些策略的文化根源在于：1）長期形成的社區(qū)組織和合作傳統(tǒng)；2）積累的地方性知識和環(huán)境管理實踐；3）特定的宗教信仰或儀式，如通過儀式祈求風調雨順