7/8第8課中國古代的法治與教化本課目標(biāo)定位課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段1.運(yùn)用文獻(xiàn)資料分析理解先秦時(shí)期中國法律產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，理解德治與法治觀念的主要內(nèi)容，培養(yǎng)歷史解釋、時(shí)空觀念等學(xué)科核心素養(yǎng)。2.樹立時(shí)空觀念，梳理秦漢至隋唐時(shí)期法律的發(fā)展脈絡(luò)；運(yùn)用唯物史觀分析法律儒家化的主要原因。3.認(rèn)識(shí)宋元至明清法律與教化的變化，并對(duì)這種變化的原因和影響作出正確的歷史解釋知識(shí)點(diǎn)一先秦時(shí)期的德治與法治1.夏商周時(shí)期的德治與法治（1）德治：西周建立了以宗法為核心的禮制（即禮樂制度，禮不下庶人，刑不上大夫），提出“”的思想，有一定的進(jìn)步性。（2）法治：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)（1）背景①周王室衰微，大國爭(zhēng)霸，禮崩樂壞。②諸侯國君紛紛尋找治國新思想，儒家的思想與法家的思想影響最大。（2）早期的德治與法治之爭(zhēng)①春秋時(shí)期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的。②叔向反對(duì)刊布法律，認(rèn)為刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。（3）儒家與法家之爭(zhēng)（實(shí)際上是國家治理之爭(zhēng)）學(xué)派儒家：德治法家：法治主張①儒家認(rèn)為，主張德治。②孔子：“”“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。③孟子：“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”①法家認(rèn)為人性惡，主張法治。②商鞅：頒行法令，保護(hù)的權(quán)益。③韓非：提倡君主以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；主張“以法為教”“以吏為師”評(píng)價(jià)主張通過教化民眾，重視民生與民意（反映了儒家的民本思想），但并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國時(shí)期既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想指引下，秦國最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家概念闡釋敬天保民“敬天保民”是西周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針，其內(nèi)涵認(rèn)為“上天”把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。【教材開發(fā)】1.讀教材P45圖片“《孟子圣跡圖·擴(kuò)充仁心》”及導(dǎo)言材料：思考孟子見梁惠王的時(shí)代背景是什么？孟子提出了什么主張？我的思考：2.讀教材P46“史料閱讀”：思考法家和儒家的治國理念有什么不同？你認(rèn)為誰的理念更適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)？為什么？我的思考：思維點(diǎn)撥儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)先秦時(shí)期的儒法之爭(zhēng)，即“德治”和“法治”之爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是國家治理方式之爭(zhēng)。德治注重教化，偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行“仁政”，反對(duì)暴政，體現(xiàn)了一定的民本思想；法治強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制中央集權(quán)國家。二者都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)秩序，從根本上講目的是一致的。知識(shí)點(diǎn)二秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢時(shí)期法律的發(fā)展（1）秦以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。（2）漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。（3）秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“”。律和令（以皇帝名義頒布的法律規(guī)范）都具有法律效力。2.魏晉時(shí)期的律令儒家化（1）原因①漢武帝以后儒家思想成為主流思想（形成“德主刑輔”的統(tǒng)治思想；董仲舒“春秋決獄”），儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。②魏明帝設(shè)置律博士，專用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的。（2）表現(xiàn)：法律以親屬之間的作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。3.唐朝的法律和禮治（1）唐朝的法律演變①唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《》。②唐高宗時(shí)撰成《永徽律疏》，即《》，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是確立的標(biāo)志特點(diǎn)刪繁就簡(jiǎn)；唐律是的典范（2）唐朝的禮治①732年，頒行《大唐開元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②推廣魏晉南北朝以來重視的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。圖解歷史魏晉時(shí)期律令儒家化概念闡釋中華法系中華法系指以中國古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。它的特點(diǎn)是突出成文法典，強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合，重視家族倫理，民法與刑法不分。中華法系不但對(duì)古代中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)古代日本、朝鮮和越南等中華文明圈國家的法制文明也產(chǎn)生了重要影響。知識(shí)點(diǎn)三宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋元至明清時(shí)期的法律（1）宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。（2）元朝：對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引。（3）明朝：制定《大明律》，在司法實(shí)踐中重視“例”，開創(chuàng)了的體例。（4）清朝：法典沿襲《大明律》，同樣重視例（指為補(bǔ)充律文不足而設(shè)的條例或案例），制定了《大清律例》。2.宋元至明清時(shí)期的教化（1）儒學(xué)向基層滲透①南宋后期，程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉（朱熹的《四書章句集注》成為教科書），并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。②朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。（2）鄉(xiāng)約教化（指在鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約）①北宋：呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，《》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。②明朝后期：鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。③清朝：鄉(xiāng)約宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，也常常引用《大清律例》。鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流（社會(huì)教化與治國理念凸顯國家意志）。辨析比較“律”與“例”的關(guān)系“例”是“律”的補(bǔ)充，同“律”一樣，也是審理案件、定罪量刑的依據(jù)。不同在于，“律”的纂修比較慎重，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性；而“例”則因時(shí)制宜，隨時(shí)增刪和修改，是一種更為靈活的法律形式。“例”的數(shù)量多于律條。在司法實(shí)踐中，“例”的法律效用大于律，成為統(tǒng)治者司法專橫、魚肉百姓的工具。概念闡釋家訓(xùn)指家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家訓(xùn)是家庭的重要組成部分，對(duì)個(gè)人的教養(yǎng)、原則都有著重要的約束作用。家訓(xùn)或單獨(dú)刊印，或附于宗譜。除“家訓(xùn)”之外，其他名稱還有：家誡、家誨、家約、遺命、家規(guī)、家教。拓展延伸鄉(xiāng)約在明清時(shí)期的影響在各地的具體實(shí)踐中，鄉(xiāng)約結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境和社會(huì)問題，發(fā)揮了文化整合的功能。明清時(shí)期存在很多地方士紳自行組織鄉(xiāng)約的現(xiàn)象，他們通過邀請(qǐng)地方官員參與的方式獲得自治合法性。另外，這些地方官員和士紳也把鄉(xiāng)約作為構(gòu)建社會(huì)新認(rèn)知的途徑，制定鄉(xiāng)約懲罰偏離禮的日常行為，從反面強(qiáng)化了儒家價(jià)值規(guī)范對(duì)百姓生活的影響。主題一禮法結(jié)合——中國古代法律體系視角1古代的禮法關(guān)系史料戰(zhàn)國至秦，儒、法兩家所據(jù)以對(duì)立的不僅僅是社會(huì)主張，而且也涉及了社會(huì)實(shí)踐。特別是法家，把儒家的禮視為迂闊的說教、過時(shí)的主張而加以排斥，無論治國治家還是安民，都主張用嚴(yán)刑峻法。正是這種社會(huì)主張及其實(shí)踐，使得“禮”與“法”這對(duì)本非對(duì)立的東西形成了非此即彼的關(guān)系。這種對(duì)立情況至漢武帝以后開始發(fā)生變化，董仲舒提出了尊崇儒術(shù)的主張，禮、法關(guān)系的角色得以轉(zhuǎn)換。他主張德刑并用，側(cè)重于儒家德治教化的統(tǒng)治原則，開啟了“禮”“法”結(jié)合之端倪?！幾粤簼M倉《論魏晉南北朝“禮”與“法”的結(jié)合》探究根據(jù)史料，指出先秦至秦漢時(shí)期禮法關(guān)系有何變化，變化的原因是什么？我的思考：視角2宋代的法制建設(shè)史料宋朝重視法制建設(shè)，在繼承唐律的基礎(chǔ)上，又增加了諸如《典賣指當(dāng)論競(jìng)物業(yè)》《商稅》等新的法規(guī)，同時(shí)也承認(rèn)客戶（佃農(nóng)）的租佃、置產(chǎn)及人身自由等權(quán)利。宋代對(duì)“盜賊”的刑罰有所加重，但貴族、官僚則享有法律上的特權(quán)。宋代，凡告周親尊長、外祖父母、夫、夫之祖父母，“雖得實(shí)，徒二年”。……凡上奏案件、宗室罪案等，皆由皇帝決斷，已判決的罪犯，皇帝可以“赦宥”?！幾酝踉坪！端未痉ㄖ贫取诽骄克未姆ㄖ平ㄔO(shè)有何特點(diǎn)？并分析其歷史原因。我的思考：中國古代法律儒家化的歷程（1）漢代“引禮入法”：法律儒家化的開端。儒家學(xué)者通過“春秋決獄”“引經(jīng)注律”“引經(jīng)決獄”和“刑罰適用”原則的儒家化等途徑，做到“引禮入法”，逐漸確立儒家思想對(duì)立法、司法的指導(dǎo)地位，使?jié)h代法律開始沿著儒家化的方向發(fā)展。（2）三國兩晉南北朝“納禮入律”：法律儒家化的發(fā)展。統(tǒng)治者開始直接任命儒臣來立法，儒家思想指導(dǎo)立法并將儒家思想法律化，從而使禮律進(jìn)一步融合，實(shí)現(xiàn)“納禮入律”。（3）唐代“禮法合一”：法律儒家化的完成。唐朝確立了以“德主刑輔，禮法并用”為主的法律指導(dǎo)思想，以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。自此，禮與法完全融合，實(shí)現(xiàn)了“禮法合一”，中國古代法律儒家化完成。1.下表為魏晉南北朝時(shí)期不同政權(quán)頒布的部分律令內(nèi)容。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)（）政權(quán)律令內(nèi)容曹魏賊斗殺人，以劾而亡，許依古義，聽子弟得追殺之西晉子不孝父母，子棄市北魏居三年之喪而冒哀求仕，五歲刑A.北方游牧民族封建化進(jìn)程完成B.儒家思想作為主流思想開始融入法典C.凸顯出嚴(yán)刑峻法治國理念盛行D.法律、禮教并用成為重要統(tǒng)治手段2.中國古代禮俗中，官員遭父母喪應(yīng)棄官家居，稱“丁憂”。明清兩代對(duì)官員“丁憂”之制執(zhí)行非常嚴(yán)格，如果一個(gè)官員因?yàn)樨潙偈种袡?quán)力，父母去世卻隱匿不報(bào)，一旦被告發(fā)立刻削職為民，而且在士人階層中成為人所不齒的敗類。這一現(xiàn)象表明（）A.西周形成的禮樂制度影響深遠(yuǎn)B.古代法制深受儒家倫理綱常的影響C.歷代王朝都以孝廉為選官標(biāo)準(zhǔn)D.明清時(shí)期道德與法律開始融為一體主題二道德引領(lǐng)——中國古代的基層教化視角1儒學(xué)向基層滲透史料朱熹在著《四書章句集注》時(shí)，采擇理學(xué)家中與己意相合的論說，加入自己比較通俗淺近的注釋，使理學(xué)借四書而得以傳播。朱熹極為重視少年的教育，著《小學(xué)集注》，收集《禮記》《曲禮》《列女傳》等古籍中有關(guān)三綱五常的說教。教育青少年遵照三綱五常的道德規(guī)范。又著《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》等，供兒童學(xué)習(xí)。從衣服冠履、語言步趨、灑掃清潔、讀書寫字，直到雜細(xì)事宜，都作了具體的規(guī)定。——蔡美彪主編《中國通史》（第七冊(cè)）探究根據(jù)史料，歸納朱熹推廣理學(xué)的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)分析當(dāng)時(shí)理學(xué)傳播的有利條件。我的思考：視角2宋朝到明清時(shí)期的鄉(xiāng)約教化史料宋朝一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的“圣諭十六條”，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。——摘編自楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》探究根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋朝到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。我的思考：全面認(rèn)識(shí)中國古代的鄉(xiāng)約制度（1）形成原因①封建士大夫的積極推動(dòng)。②統(tǒng)治者挽救社會(huì)危機(jī)，加強(qiáng)基層管理的需要。③小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性和脆弱性。④民間自治的傳統(tǒng)，宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)。（2）主要內(nèi)容①宋朝以道德教化為主，明清時(shí)期增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容。②鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。（3）歷史影響①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理。②有利于發(fā)展生產(chǎn)，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和風(fēng)氣轉(zhuǎn)變。③促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。3.唐代風(fēng)行全國的《太公家教》，全書以四言為主，自始至終貫穿了忠孝、仁愛、修身、勤學(xué)的思想，強(qiáng)調(diào)“弟子事師，敬同于父”“一日為師，終身為父”等。這反映出唐代（）A.儒學(xué)得以復(fù)興起來B.社會(huì)教化之風(fēng)盛行C.宗族注重蒙童教育D.官民價(jià)值取向不同4.王陽明在率軍鎮(zhèn)壓南贛等地的動(dòng)亂后，制定并推行《南贛鄉(xiāng)約》，結(jié)果，“近被政教，甄陶稍識(shí)，禮度趨正，休風(fēng)日有漸矣。士知守法，民皆力農(nóng)，骎骎乎有振興之意”。由此可知，《南贛鄉(xiāng)約》的推行（）A.表明鄉(xiāng)約具有明顯的民辦色彩B.促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的穩(wěn)定C.強(qiáng)化了政府對(duì)鄉(xiāng)約組織的管控D.增強(qiáng)了民眾的情感歸屬意識(shí)德法相濟(jì)材料法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的作用，在國家治理中都有其地位和功能。法安天下，德潤人心?！?xí)近平在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話【思維升華】1.核心價(jià)值：對(duì)中國古代法治與教化的認(rèn)識(shí)（1）從二者的關(guān)系看：法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，二者相輔相成。（2）從發(fā)展歷程看：中國古代在歷史發(fā)展中形成了禮法結(jié)合、以禮入法、以禮教化的特點(diǎn)。（3）從目的看：都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，鞏固政權(quán)。（4）從積極作用看：起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序、道德自律的積極作用。（5）從內(nèi)容看：其內(nèi)容中重視人本，重視血緣親情，重視家國一體的情懷，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。2.命題價(jià)值角度內(nèi)容先秦時(shí)期的德治與法制（1）先秦時(shí)期出現(xiàn)德治和法治兩種治國思想，分別以春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家和法家為代表。（2）注重：西周“敬天保民”思想對(duì)后世的影響；早期的德治與法治之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)；結(jié)合春秋戰(zhàn)國的時(shí)代背景，合理解讀春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家和法家為代表的治國思想中國古代的法治（1）法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。中國古代法律最早成文于春秋時(shí)期，確立于秦，成熟于隋唐。禮法結(jié)合是中華法系的重要特點(diǎn)。（2）注重：創(chuàng)設(shè)新情境考查律令儒家化、禮法結(jié)合，尤其注意魏晉時(shí)期的律令儒家化，明清時(shí)期的律例合編續(xù)表中國古代的教化（1）教化是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。（2）注重：從基層治理的角度認(rèn)識(shí)教化的作用；教化與法律相輔相成；從儒家思想的世俗化、平民化的角度認(rèn)識(shí)古代的教化；明清君主專制對(duì)基層教化的影響1.《周禮·地官》載，作為鄉(xiāng)大夫，“受教法于司徒，退而頒之于其鄉(xiāng)吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝”。據(jù)此可知（）A.鄉(xiāng)保留了濃厚的血緣宗法關(guān)系B.政治教化由來已久C.儒學(xué)成為基層教化的重要內(nèi)容D.官府壟斷西周教育2.公元前536年，鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，此舉遭到晉國保守貴族叔向的指責(zé)，批評(píng)他此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書”。公元前513年，晉國也“鑄刑鼎”。上述現(xiàn)象表明春秋晚期（）A.禮樂制度土崩瓦解B.以法治國受到重視C.法律體系不斷完善D.德法之爭(zhēng)日趨激烈3.有研究認(rèn)為，在漢武帝身邊的親信重臣中，固然儒者較多，但并非醇儒，而是兼通其他學(xué)派者，即所謂“習(xí)于文法吏事，而又緣飾以儒術(shù)”者，這樣的官吏在政事上傾向法治，叫作“文法吏”。這反映出西漢（）A.尊崇儒術(shù)的措施被廢止B.法治思想蘊(yùn)含在官方學(xué)說之中C.出現(xiàn)了儒道并進(jìn)的局面D.官僚隊(duì)伍的文化水平不斷提升4.下表是關(guān)于唐代法律案件的相關(guān)記載。這說明唐朝（）（馮甲在親喪期間）朝祥暮歌，是褻于禮，以哭止樂，斯慰所懷。訴詞既款服終，言訟請(qǐng)依科斷《朝祥暮歌判》柳公綽，長慶中為刑部尚書，京兆人有姑以小過鞭其婦至死，府上其獄，郎中竇某斷以償死，公綽曰：“尊毆卑，非斗也。且其子在以妻而戮其母，非教也?！本箯墓b所議《冊(cè)府元龜》絳州孝女衛(wèi)氏……其父為鄉(xiāng)人衛(wèi)長則所殺……及長……以磚擊殺之……（唐太宗）嘉其孝烈，特令免罪《舊唐書·列女傳》A.司法呈現(xiàn)禮法結(jié)合的特點(diǎn)B.統(tǒng)治者遵循明德慎刑的原則C.國家專注儒學(xué)的教化功能D.道德品質(zhì)是選官的重要標(biāo)準(zhǔn)5.《大明律》主張：“威人以法，不如感人以心，講信義，勵(lì)廉恥，才是導(dǎo)民之根本。”對(duì)于死罪，“必當(dāng)分別”，為此，在具體操作上，實(shí)行“有罪減等”。凡雜犯死罪者，免死，終身役勞，“以全其生，且冀其悔罪改過，復(fù)為善人”。這體現(xiàn)出明代法律（）A.具有與時(shí)俱進(jìn)的精神B.主要是體現(xiàn)君主意志C.強(qiáng)調(diào)懲治與教化并舉D.缺少嚴(yán)格的司法程序6.理學(xué)家孫奇逢（1584—1675）在《孝友堂家訓(xùn)》中言及“樊遲問稼”時(shí)，對(duì)子孫提出“不有耕者，無以佐讀者”的觀點(diǎn)，寄望子孫以耕讀傳家。由此可見，孫奇逢（）A.提倡耕讀結(jié)合的教育方式B.倡導(dǎo)儒學(xué)士人投身基層教化C.弘揚(yáng)儒家耕讀傳家的傳統(tǒng)D.主張禮法結(jié)合傳播理學(xué)思想第8課中國古代的法治與教化【基礎(chǔ)知識(shí)·準(zhǔn)落實(shí)】知識(shí)點(diǎn)一1.（1）敬天保民2.（1）②德治法治（2）①成文法（3）人性善為政以德新興地主階級(jí)道德禮義教材開發(fā)1.提示：時(shí)代背景：社會(huì)大變革，大動(dòng)蕩。主張：要以仁義來治國的德治思想。2.提示：不同：法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來治理國家，儒家認(rèn)為應(yīng)該用禮來治理國家。觀點(diǎn)：法家思想更適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)。原因：儒家的仁政與德治思想難以落到實(shí)處，而法家思想即能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。知識(shí)點(diǎn)二1.（3）令2.（1）②儒家化（2）尊卑親疏3.（1）永徽律唐律疏議中華法系禮法結(jié)合（2）②家訓(xùn)知識(shí)點(diǎn)三1.（2）唐律（3）律例合編2.（2）①呂氏鄉(xiāng)約②六諭【核心要點(diǎn)·快突破】主題一史料探究視角1提示：變化：從戰(zhàn)國至秦時(shí)期的禮法對(duì)立到兩漢時(shí)期禮法開始結(jié)合。原因：加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要；漢代吸取秦嚴(yán)刑酷法而早亡的教訓(xùn)；禮法都維護(hù)等級(jí)制度，本質(zhì)上是一樣的；儒學(xué)本身的發(fā)展及其正統(tǒng)地位的確立。視角2提示：特點(diǎn)：重視經(jīng)濟(jì)立法；等級(jí)差異明顯（或司法不公平）；重視儒家倫理；凸顯皇權(quán)至上；體現(xiàn)繼承創(chuàng)新性。原因：專制皇權(quán)的加強(qiáng)；商品經(jīng)濟(jì)水平的提高；租佃關(guān)系的發(fā)展；儒家思想的影響；吸收前朝法律成果?；顚W(xué)活用1.D據(jù)材料可知，西晉、北魏時(shí)期不孝也成為執(zhí)法的依據(jù)，體現(xiàn)出法律、禮教并用成為重要統(tǒng)治手段，故選D項(xiàng)；材料列舉了魏晉時(shí)期一些法律條文，不代表北方游牧民族封建化進(jìn)程完成，排除A項(xiàng)；儒法開始結(jié)合是在漢武帝尊崇儒術(shù)后，排除B項(xiàng)；材料推崇孝道說明法律制定受到儒家思想的影響，沒有體現(xiàn)嚴(yán)刑峻法治國理念，排除C項(xiàng)。2.B材料強(qiáng)調(diào)儒家思想中的“孝”，反映了封建法制深受儒家倫理綱常的影響，故B項(xiàng)正確；材料中主要強(qiáng)調(diào)儒家思想中的“孝”，西周禮樂制度強(qiáng)調(diào)的是世襲制和等級(jí)制，沒有“孝”的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料未涉及選官標(biāo)準(zhǔn)，排除C項(xiàng)；“開始”表述錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。主題二史料探究視角1提示：特點(diǎn)：重新解釋儒家經(jīng)典，使理學(xué)普及化、通俗化；注重對(duì)少年兒童的教育；注重道德規(guī)范教育，推動(dòng)理學(xué)的生活化。條件：印刷技術(shù)的提高（或活字印刷術(shù)的發(fā)明）；宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；宋朝私學(xué)的發(fā)展。視角2提示：變化：宋朝鄉(xiāng)約以道德教化為主，明清鄉(xiāng)約增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播?；顚W(xué)活用3.B《太公家教》風(fēng)行全國，說明以蒙童教育為核心的社會(huì)教化得到認(rèn)可，反映出唐代社會(huì)教化之風(fēng)盛行，故選B項(xiàng)；北宋中期起，一批儒家學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，之后儒學(xué)才得以復(fù)興，與題干時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；題干所述為蒙童教育的書籍風(fēng)行全國，意味著社會(huì)教化之風(fēng)盛行，但并不能據(jù)此得出宗族注重蒙童教育，排除C項(xiàng)；《太公家教》中的內(nèi)容自始至終貫穿了忠孝、仁愛、修身、勤學(xué)的思想，這與官方所提倡的儒家傳統(tǒng)價(jià)值取向是一致的，所以官民價(jià)值取向不同的說法不符合題意，排除D項(xiàng)。4.B根據(jù)材料可知，王陽明在率軍鎮(zhèn)壓南贛等地的動(dòng)亂后，制定并推行《南贛鄉(xiāng)約》，結(jié)果，南贛地區(qū)的民風(fēng)日漸淳樸，知禮守法，努力生產(chǎn)，由亂而治。由此可知，《南贛鄉(xiāng)約》的推行促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的穩(wěn)定，B項(xiàng)正確；王陽明在擔(dān)任南贛巡撫期間推行《南贛鄉(xiāng)約》，鄉(xiāng)約帶有政府的強(qiáng)制力色彩，不是民辦色彩，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)約的教化作用，不是政府對(duì)鄉(xiāng)約組織的管控，排除C項(xiàng)；材料與民眾的情感歸屬意識(shí)無關(guān)，排除D項(xiàng)。【學(xué)科素養(yǎng)·穩(wěn)提升】精練提能1.B材料大意是：鄉(xiāng)大夫從大司徒那里接受教法，下來頒布給鄉(xiāng)吏們，讓他們各自用以教育所治理的民眾（即進(jìn)行政治教化），并