第一單元人的正確思想是從哪里來的？課前自主學(xué)習(xí)[資料助讀]寫作背景1963年5月2日至12日，中共中央在杭州召開總結(jié)“四清”運動試點經(jīng)驗的小型會議，討論農(nóng)村社會主義教育問題。會議討論和通過了《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問題的決定(草案)》，要求全國各地把農(nóng)村社會主義教育運動的十個問題放在首要位置去研究，并且就有關(guān)工作制訂計劃，全面部署，抓緊時機(jī)，在不誤生產(chǎn)、密切結(jié)合生產(chǎn)的條件下，分期分批有步驟地推行，爭取在兩三年內(nèi)全部辦到，并力求辦好。5月20日，中共中央印發(fā)了《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問題的決定(草案)》。發(fā)布該草案前，毛澤東在這個文件前面加寫了具有前言性質(zhì)的《人的正確思想是從哪里來的？》，提出應(yīng)當(dāng)對我們的同志進(jìn)行辯證唯物主義認(rèn)識論的教育。知識鏈接辯證唯物主義認(rèn)識論辯證唯物主義認(rèn)識論是辯證唯物主義的重要組成部分，是關(guān)于人類的認(rèn)識來源、認(rèn)識能力、認(rèn)識形式、認(rèn)識過程和認(rèn)識真理性問題的科學(xué)認(rèn)識理論。它首先表現(xiàn)為可知論?？芍撜J(rèn)為客觀物質(zhì)世界是可知的。人們不僅能夠認(rèn)識物質(zhì)世界的現(xiàn)象，而且可以透過現(xiàn)象認(rèn)識其本質(zhì)。人類的認(rèn)識能力是無限的，世界上只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物，從而與不可知論劃清了界限。它的基本前提是反映論。反映論認(rèn)為物質(zhì)世界是不依賴于人的主觀意志而獨立存在的，人的意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是對物質(zhì)世界的反映。它還表現(xiàn)為實踐論。在人類認(rèn)識史上，實踐論第一次把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，認(rèn)為實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、認(rèn)識的目的和檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，強調(diào)人的認(rèn)識是一個不斷深化的能動的辯證發(fā)展過程。認(rèn)識的辯證法，表現(xiàn)在認(rèn)識和實踐的關(guān)系上，認(rèn)識來自實踐，又反過來指導(dǎo)實踐，為實踐服務(wù)；表現(xiàn)在認(rèn)識過程中，人對世界的認(rèn)識不是一次完成的，而是一個多次反復(fù)、不斷深化的過程。[基礎(chǔ)梳理]滔滔不絕詞語積累根據(jù)詞語解釋，寫出相應(yīng)的詞語。__________：像流水那樣毫不間斷；形容連續(xù)不斷(多指話多)。詞語辨析選擇正確的詞語填空。周密精密①這學(xué)期，我制訂了________的學(xué)習(xí)計劃。②做實驗需要使用________儀器?！敬鸢浮竣僦苊堍诰堋窘馕觥俊爸苊堋迸c“精密”都是形容詞，都有緊密、細(xì)密的意思。周密：周到而細(xì)密。著重指處處照顧到，沒有遺漏，不疏忽大意，常形容人的行為，如計劃、部署、安排等。精密：指精確細(xì)密。常形容儀器、機(jī)械、語言、測量、計算等。[堂前小練]一、閱讀下面的文字，完成1～3題。人們的社會存在，決定人們的思想。①而代表先進(jìn)階級的正確思想，如果被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。②這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。③這時候的精神、思想(包括理論、政策、計劃、辦法)是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，(

)，而是因為在斗爭力量的對比上，先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。④人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。1．下列說法不正確的一項是

(

)A．①句中的“如果”換為“一旦”語氣更強烈，更能體現(xiàn)正確思想的力量。B．②句中將第一個“就”換為“才”更能準(zhǔn)確體現(xiàn)上下文中的條件關(guān)系。C．③句中的括號與《包身工》“在這次斗爭(‘五卅’)中”一句的括號用法不同。D．④句中將“又”刪除不利于體現(xiàn)認(rèn)識的階段，影響表達(dá)的準(zhǔn)確性?！敬鸢浮緽

【解析】“更能準(zhǔn)確體現(xiàn)上下文中的條件關(guān)系”錯誤，此句為充分條件，用“就”。2．下列填入文中括號內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?(

)A．并不是思想不正確B．并不是錯誤的思想C．并不是因為錯誤的思想D．并不是因為思想不正確【答案】D

【解析】根據(jù)下文句子結(jié)構(gòu)“而是因為”，可知應(yīng)該接入“并不是因為”，排除A、B；強調(diào)重點應(yīng)為“不正確”，排除C。3．選文語言表達(dá)準(zhǔn)確、嚴(yán)密，請據(jù)此對文中畫波浪線的句子進(jìn)行簡要分析。【答案】①運用限定詞、限定成分，如“在斗爭力量的對比上”“暫時”等，明確比較的對象，說明情況的臨時性，體現(xiàn)了表達(dá)的準(zhǔn)確性。②運用關(guān)聯(lián)詞語，如“因為”“所以”“但是”等，使上下句緊密銜接，體現(xiàn)了表達(dá)的嚴(yán)密性。(或：結(jié)構(gòu)上，“總有一天”與“暫時”相照應(yīng)，體現(xiàn)了表達(dá)的嚴(yán)密性)二、閱讀下面的文字，完成4～5題。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。哲學(xué)與科學(xué)的目的A．________________，追求對于世界的正確認(rèn)識。①在人觀察現(xiàn)象的時候，②往往表現(xiàn)一定的主體性，③在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。④但是，追求真理就應(yīng)力求避免不受主觀的干擾。⑤《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”。《心術(shù)上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也。”⑥這是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，⑦力求梳理外物的本來面目。⑧列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，⑨第一條是“觀察的客觀性”，⑩這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。B．________________，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件。4．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字?！敬鸢浮渴纠篈．在于追求真理B．只有正確地認(rèn)識世界5．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意?！敬鸢浮竣傩薷臑椋喝嗽谟^察現(xiàn)象的時候。④修改為：但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。⑦修改為：力求認(rèn)識外物的本來面目。課堂思考探究[整體感知]結(jié)構(gòu)圖解主旨探微《人的正確思想是從哪里來的？》用通俗易懂的語言闡明了人的正確思想來源于社會實踐，科學(xué)地論述了人的認(rèn)識的辯證過程和發(fā)展規(guī)律，以及正確的思想對于改造社會、改造世界的重大意義。文章深入淺出，言簡意賅，層次分明，邏輯嚴(yán)密，全文三個部分緊密聯(lián)系，逐層遞進(jìn)。設(shè)問的修辭手法發(fā)人深省，使讀者印象深刻，突出了中心。[任務(wù)探究]任務(wù)一理解1.文章為何用《人的正確思想是從哪里來的？》這一標(biāo)題？【答案】①文章的標(biāo)題既反映文章的內(nèi)容，又受寫作對象、目的、時間、要求等因素的制約。②“人的正確思想是從哪里來的？”包含兩層意思：人的思想是從哪里來的？人的正確思想是從哪里來的？這與文章中提到的“兩次飛躍”密切關(guān)聯(lián)，也就是說，標(biāo)題恰當(dāng)?shù)胤从沉宋恼碌膬?nèi)容。③這個標(biāo)題是針對后文“現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認(rèn)識論的道理”的現(xiàn)實提出來的。本文是1963年毛澤東寫給農(nóng)村工作者讀的，所以語言上通俗易懂。④標(biāo)題用疑問句，能夠引起讀者的注意和深思。2．整體感知課文，厘清作者的思路，劃分文章的邏輯層次?！敬鸢浮竣俚谝徊糠?，從開頭到“……這三項實踐中來”，提出中心論點：人的正確思想，只能從社會實踐中來。②第二部分，從“人們的社會存在”到“就是辯證唯物論的認(rèn)識論”，分析問題，從實踐與認(rèn)識的關(guān)系上，論述認(rèn)識的辯證過程和認(rèn)識運動的規(guī)律，闡述了人的正確思想形成的過程，有力地論證了中心論點。③第三部分，從“現(xiàn)在我們的同志中”到結(jié)束，聯(lián)系實際，指明學(xué)習(xí)辯證唯物主義認(rèn)識論的重要意義。任務(wù)二賞析3．文章在引論部分有何特點？試分析其效果。【答案】特點：連用三個設(shè)問。效果：①從觀點表達(dá)來說，文章以設(shè)問句開頭，在自問自答中提出作者的正面主張，正確的觀點和錯誤的觀點形成鮮明的對照，使論點極為明晰。②從閱讀效果來說，以設(shè)問句開頭，能夠很自然地引起讀者的疑問，讓讀者急于了解問題的答案，使接下來的說理自然地形成了一種高屋建瓴的氣勢。③從與論點的關(guān)系來說，文章是一篇立論，不是駁論，不能具體詳細(xì)地對唯心主義的錯誤觀點進(jìn)行揭露和批駁，作者便巧妙地運用設(shè)問的方式在立論中滲入了駁論的成分，增強了文章的戰(zhàn)斗性。4．如何理解“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成”？【答案】從社會實踐中產(chǎn)生理論、計劃、方案等，是由物質(zhì)到精神；用這些理論、計劃、方案等去指導(dǎo)實踐，是由精神到物質(zhì)。在實踐中發(fā)現(xiàn)了新的情況，有了新的認(rèn)識，去修改原有的理論、計劃、方案等，這又是由物質(zhì)到精神；根據(jù)修改過的理論、計劃、方案等去指導(dǎo)實踐，這又是由精神到物質(zhì)。任務(wù)三探究5．為什么人的認(rèn)識要有第二次飛躍？第二次飛躍為什么比第一次飛躍的“意義更加偉大”？一個正確的認(rèn)識為什么必須經(jīng)過“多次的反復(fù)”？【答案】①要想證明從實踐中得來的理性認(rèn)識是否正確地反映了客觀世界的規(guī)律，必須把它放到社會實踐中去檢驗，看它能否達(dá)到預(yù)想的目的，因此，人的認(rèn)識要有第二次飛躍。②第二次飛躍的“意義更加偉大”，一是因為只有經(jīng)過第二次飛躍，才能證明從第一次飛躍中得到的認(rèn)識正確與否；二是因為“無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的”，也即認(rèn)識必須再回到實踐中去。③一個正確的認(rèn)識必須經(jīng)過“多次的反復(fù)”，這是因為客觀事物從現(xiàn)象到本質(zhì)的表現(xiàn)都有一個過程，而人的認(rèn)識因為受到歷史條件和已有知識水平的限制，即使對已暴露出來的事物的現(xiàn)象和本質(zhì)也不一定能完全把握。因此，正確的認(rèn)識不能一次性完成，需要經(jīng)過“多次的反復(fù)”。課后鞏固拓展[基礎(chǔ)鞏固]閱讀下面的文字，完成1～5題。毛澤東喜歡社會科學(xué)，專心于哲學(xué)、史地、文學(xué)等。他A.________，凡是能搜集到的古今中外的各種名著，如諸子百家、詩詞歌賦、稗官野史、近人文集以及翻譯成中文的外國名著等，無不瀏覽。毛澤東每讀一本書，①(

)。在湖南一師讀書時，毛澤東就曾在《倫理學(xué)原理》這本約10萬字的書上用小楷寫下近15000字的批語。1911年，毛澤東從東山小學(xué)來到長沙，偶然見到一張同盟會主辦的《民立報》。從此，毛澤東就與報刊結(jié)下了B．__________。湖南一師可容納幾十人的閱覽室是毛澤東天天去的地方，但這里的報刊滿足不了他的需求。除了從老師和同學(xué)處借閱外，他還經(jīng)常從自己緊張的生活費里擠出錢來買報紙。和同學(xué)們談起時事，他總是有條有理、了如指掌，于是就有了“時事通”的外號?！坝拿髌渚?，必先野蠻其體魄”是毛澤東在湖南一師讀書時熱衷提倡的一個口號。他為了強健身體、磨礪意志，同時為了保持學(xué)習(xí)時的旺盛精力，刻苦地進(jìn)行體育鍛煉，并且C.__________，在以后的學(xué)習(xí)工作中一直保持。毛澤東常對同學(xué)們講，不僅要讀“有字之書”，②(

)。這“無字之書”就是實際的社會。為了深入農(nóng)村、了解社會，毛澤東在一師期間幾次采用“游學(xué)”的方式在湖南農(nóng)村徒步調(diào)查。毛澤東德才出眾，深得同學(xué)們的信任和擁護(hù)，是當(dāng)時一師學(xué)生的一面旗幟。自1914年起至1918年畢業(yè)止，他每個學(xué)期都負(fù)責(zé)處理學(xué)友會的重要工作。1917年下學(xué)期至1918年下學(xué)期，毛澤東擔(dān)任學(xué)友會實際上負(fù)總責(zé)的“總務(wù)”兼教育研究部部長。毛澤東主持一師學(xué)友會期間，除組織同學(xué)參加愛國反帝宣傳活動及各種學(xué)術(shù)和體育活動外，還滿腔熱忱地舉辦了工人夜學(xué)。辦工人夜學(xué)，城市工人與毛澤東有了廣泛的接觸，并同他們建立了深厚的感情，推動了當(dāng)時湖南平民教育。毛澤東常對人說，丈夫要為天下奇，即讀奇書，交奇友，創(chuàng)奇事，做個奇男子。1917年6月全校的“人物互選”活動，最能說明毛澤東在同學(xué)們心中的“頭馬”地位。全校四百多名學(xué)生參加評選，在當(dāng)選的三十四人中，只有毛澤東得票最多、最全面。在德、智、體三個方面都得票者，只有他一人。而“膽識”一項，則為他所獨有，評語是“冒險進(jìn)取，警備非常”。1．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z?！敬鸢浮渴纠篈．博覽群書B．不解之緣C．持之以恒(或：堅持不懈)2．請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字?！敬鸢浮渴纠孩俣紩诳瞻滋幾雠ⅱ谶€(或：也)要讀“無字之書”3．文中加著重號的句子使用了比喻的修辭手法，請結(jié)合選文簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！敬鸢浮繕?gòu)成：本體是“德才出眾、深得同學(xué)們的信任和擁護(hù)的毛澤東”，喻體是“旗幟”。效果：生動形象地寫出毛澤東在當(dāng)時一師學(xué)生中的影響力。4．下列選項中的引號，與例句用法相同的一項是 (

)例句：眼、耳、口、手、腳、腦這6部“機(jī)器”同時開動。A．于是就有了“時事通”的外號。B．“欲文明其精神，必先野蠻其體魄”是毛澤東在湖南一師讀書時熱衷提倡的一個口號。C．最能說明毛澤東在同學(xué)們心中的“頭馬”地位。D．而“膽識”一項，則為他所獨有。【答案】C

【解析】例句中的引號表示特殊含義。A．表示特定稱謂。B．表示直接引用。C.表示特殊含義。D．表示強調(diào)。5．文中畫波浪線的部分有三處語病，請修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意?！敬鸢浮客ㄟ^辦工人夜學(xué)，毛澤東與城市工人有了廣泛的接觸，并同他們建立了深厚的感情，推動了當(dāng)時湖南平民教育的發(fā)展。[閱讀拓展]一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：思想路線亦稱認(rèn)識路線，指的是人們的認(rèn)識遵循的方向、途徑、原則和方法。一個政黨的思想路線，是指這個政黨確定自己的指導(dǎo)思想并支配自己行動的認(rèn)識路線。1938年，毛澤東同志在黨的六屆六中全會報告中首次提到“實事求是”的概念，明確提出“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識的模范。因為只有實事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠(yuǎn)見卓識，才能不失前進(jìn)的方向”。1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“科學(xué)的態(tài)度是‘實事求是’，‘自以為是’和‘好為人師’那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問題的?！?941年，毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，第一次解答了什么是“實事求是”的問題?！皩嵤隆本褪强陀^存在著的一切事物；“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性；“求”就是我們?nèi)パ芯??！皩嵤虑笫恰钡膬?nèi)涵從傳統(tǒng)的治學(xué)方法變成黨的思想路線的核心內(nèi)容。1945年，黨的七大正式將“實事求是”確立為全黨的思想路線。毛澤東同志強調(diào)，“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度”，“這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度”，“實事求是的態(tài)度”使馬克思主義在中國扎下根來。鄧小平同志指出，毛澤東思想的基本點就是實事求是，毛澤東思想的精髓就是這四個字。鄧小平同志說，“我是實事求是派”；“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實事求是”；“我們講要繼承和發(fā)揚毛主席為我們培育的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一個就是實事求是”；“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是”。2013年，習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上指出：“實事求是，是馬克思主義的根本觀點，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法?！蔽覀凕h內(nèi)對實事求是的認(rèn)可度非常高，它是中國的語言文化環(huán)境、中國的實踐經(jīng)驗的總結(jié)。(摘編自桁林《實事求是思想路線始終貫穿百年黨史》)材料二：“實事求是”作為中國哲學(xué)的一個重要詞匯和馬克思主義中國化的重要命題，學(xué)術(shù)界對其思想根源的研究，主要從考據(jù)學(xué)的角度出發(fā)，溯源其文獻(xiàn)出處，探討其原本之義。從目前的考據(jù)來看，“實事求是”一詞最早出自東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》，書中在稱贊漢景帝之子河間獻(xiàn)王劉德時說道：“修學(xué)好古，實事求是。”這里指的是劉德熱衷于搜集先秦舊書，并以此求其真，主要是贊揚劉德在做學(xué)問時的那種求實精神。后來，唐代學(xué)者顏師古在做注時，將“實事求是”注釋為“務(wù)得事實，每求真是也”。所謂“務(wù)得事實”就是指做學(xué)問一定要有充分的事實根據(jù)，而這個事實根據(jù)就是先秦舊書之記載，也就是說，“求真”就是要埋頭故紙堆，然后在此尋其根據(jù)，當(dāng)然這主要是指研究歷史文獻(xiàn)、文物時的一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、務(wù)求真諦的治學(xué)方法和治學(xué)態(tài)度。明清以來，這種治學(xué)方法和態(tài)度漸漸地演變成了考據(jù)之學(xué)，尤其是清代，這一考據(jù)學(xué)方法成為治學(xué)的標(biāo)志。早在儒學(xué)創(chuàng)始之時，就體現(xiàn)了“實事求是”思想。提到儒家，就不能不想到儒家的創(chuàng)始人孔子和《論語》。從《論語》中，我們可以看到孔子對于“行”，即實踐的重視。比如，《論語·公冶長》中，孔子說道：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！边@里所說的“行”，是指行為，即實踐。這句話的意思是說，我們不僅要聽他人說了什么，更重要的是要看他做了什么。就是說，要用“行”，即實踐來檢驗其“言”，實踐才是檢驗他人口中所言之事是否為實、為真的標(biāo)準(zhǔn)，這也就包含了“實事求是”思想。再比如，孔子在《論語·里仁》說：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！边@句話的意思是指，古時候的人們不會輕易地把話說出口，因為他們怕自己的行動跟不上來，導(dǎo)致說到而做不到。而這種言過其行的行為，孔子認(rèn)為是“君子恥其言而過其行”。這里體現(xiàn)了孔子強調(diào)言行一致、實事求是的精神品質(zhì)。當(dāng)然，中國古代的“實事求是”思想雖然在一定意義上具備了“實踐”要義，但是，其與辯證唯物主義的“實踐”之義還是有本質(zhì)區(qū)別的。作為黨的思想路線的核心，“實事求是”思想必然要進(jìn)行馬克思主義化。馬克思主義首要的、基本的觀點就是實踐的觀點。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”以毛澤東為首的第一代中國共產(chǎn)黨人將這一原理、方法運用到中國的具體革命實踐中。(摘編自羅朝遠(yuǎn)《“實事求是”的三重思想淵源》)1．下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 (

)A．“實事求是”的內(nèi)涵從傳統(tǒng)的治學(xué)方法變成黨的思想路線的核心內(nèi)容，離不開毛澤東等人在中國具體革命中的實踐運用。B．我國將馬克思列寧主義理論與革命的實際運動相結(jié)合，以解決自己的革命理論和革命策略問題，就是實事求是的表現(xiàn)。C．孔子認(rèn)為“君子恥其言而過其行”，從中可以看出孔子“實事求是”思想的實踐要義處于追求言行一致的道德實踐層面。D．馬克思主義中國化的“實事求是”思想與中國古代的“實事求是”思想相比，本質(zhì)上完全不同，且成熟度稍顯遜色。【答案】D

【解析】“本質(zhì)上完全不同，且成熟度稍顯遜色”錯誤。材料一主要講的是馬克思主義“實事求是”中國化的發(fā)展歷程，材料二主要講的是中國古代“實事求是”思想的三重淵源，可文中并未將馬克思主義中國化的“實事求是”思想與中國古代的“實事求是”思想進(jìn)行比較。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 (

)A．繼承發(fā)揚毛澤東思想的精髓，并堅持“實事求是”思想是改革開放取得成功的重要原因。B．“實事求是”是中國語言文化環(huán)境、實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是共產(chǎn)黨員必須具備的精神品質(zhì)。C．清代以來，“實事求是”作為考據(jù)學(xué)的治學(xué)原則，其意義指向的是治學(xué)方法和治學(xué)態(tài)度。D．孔子提出“聽其言而觀其行”的說法，表明了他對言行一致、實事求是精神品質(zhì)的重視?！敬鸢浮緾

【解析】“清代以來，‘實事求是’作為考據(jù)學(xué)的治學(xué)原則”擴(kuò)大了范圍。材料二是說“明清以來，這種治學(xué)方法和態(tài)度漸漸地演變成了考據(jù)之學(xué)，尤其是清代，這一考據(jù)學(xué)方法成為治學(xué)的標(biāo)志”。3．下列最能體現(xiàn)出中國古代“實事求是”思想的一項是 (

)A．坑灰未冷山東亂，劉項元來不讀書。B．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。C．矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。D．不識廬山真面目，只緣身在此山中?！敬鸢浮緽

【解析】A．句意：焚書坑的灰燼還沒冷卻，山東地區(qū)已經(jīng)發(fā)生了叛亂，滅亡秦朝的劉邦和項羽，原來并不讀書。諷刺了那些只注重書本理論知識，卻不懂得實際情況，不能靈活運用知識的人。B．句意：從書本上得來的知識，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實踐才行。強調(diào)實踐的重要性，與那些只停留在理論層面而不付諸實踐的空想相對立，包含實事求是的內(nèi)容。C.句意：如果自己見識低下，就像矮人看戲似的，自己什么也沒看見，對戲的好壞心中沒有定數(shù)，只是隨聲附和罷了。諷刺人云亦云、不探究事實真相，只會虛假迎合的人。D．句意：之所以辨不清廬山真正的面目，是因為我身處在廬山之中。人們往往因為身處其中而看不清楚事物的全貌，強調(diào)的是主觀局限性，而實事求是則要求我們客觀全面地看待問題。4．材料一在論述觀點時使用了“自以為是”“好為人師”“狂妄”這三個詞語，請簡析其作用?！敬鸢浮竣佟白砸詾槭恰薄昂脼槿藥煛边@兩個詞語準(zhǔn)確概括了當(dāng)時黨內(nèi)兩種態(tài)度的具體表現(xiàn)。②“狂妄”明確了“自以為是”“好為人師”

這兩種態(tài)度的實質(zhì)，同時表明了否定的看法。5．請結(jié)合材料簡要概括“實事求是”在中國的發(fā)展變化過程。【答案】①“實事求是”在中國古代是指治學(xué)的方法和態(tài)度。②“實事求是”在儒家是指言行一致的精神品質(zhì)，在一定意義上具備“實踐”要義。③“實事求是”在馬克思主義進(jìn)入中國后成我們黨和國家的思想路線。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：當(dāng)今世界風(fēng)譎云詭、變幻莫測，如何認(rèn)識不同文明間的關(guān)系，進(jìn)而如何實踐各文明間的交往，促進(jìn)各個文明共存共榮共進(jìn)步，成為困擾人類前行的一個重大理論問題和實踐難題。面對世界百年未有之大變局，如何做到既具有廣闊世界眼光而又在全球視野中堅守中國文化立場，這是文明互鑒中首先需要思考和解決的問題。習(xí)近平總書記明確指出：“文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒。歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量?！边@一思想的形成，既是在馬克思?xì)v史唯物主義，特別是世界歷史理論的正確指導(dǎo)下對世界大勢和文明規(guī)律的深刻認(rèn)識，又是吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的產(chǎn)物，是全球文明共存共榮共進(jìn)步理念與“堅守中華文化立場”的內(nèi)在統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“中華文明5000多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長期演進(jìn)過程中，形成了中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨特價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長的文化自信?！边@些獨特的價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)彰顯著獨特的“中國文化立場”。從傳統(tǒng)文化的視角對文明互鑒論進(jìn)行理論解讀，挖掘其文化意蘊，掌握其演進(jìn)邏輯，準(zhǔn)確把握其中貫徹始終的鮮明中國文化立場，既是增強文化自覺和文化自信的必然要求，也是在構(gòu)建人類命運共同體進(jìn)程中促進(jìn)文明交流互鑒、促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步、形成新的世界文明格局的實踐指南?！昂投煌薄敖煌ǔ珊汀薄安⒂缓Α薄巴ǘ唤y(tǒng)”是內(nèi)蘊于新時代文明互鑒論之中重要的中國文化基本立場?！昂投煌钡奈幕鍪俏拿鹘涣骰ヨb的前提，重在彰顯一種尊重文明多樣性的文化態(tài)度；“交通成和”的文化立場是文明交流互鑒的進(jìn)路，重在提供一種如何實現(xiàn)“和而不同”目標(biāo)的實踐方式；“并育不害”的文化立場旨在超越文明優(yōu)越，促使全球多樣文明共同為人類發(fā)展提供精神力量；“通而不統(tǒng)”的文化立場是文明交流互鑒的行為準(zhǔn)則，旨在反對文化霸權(quán)主義，重在形成一種多樣文明和諧共生、同放異彩的交流機(jī)制和文明生態(tài)。(摘編自范鵬、李新潮《文明互鑒論的中國文化立場》)材料二：文化隔閡是不同文明在接觸時存在的普遍現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在將本民族文化和價值觀作為參照系來衡量評判他人的態(tài)度和行為。中國和非洲雖然都有著悠久、燦爛的文明，但是中非文化總體上的深度融合過程沒有發(fā)生過。西方媒體對非洲影響深遠(yuǎn)，不僅塑造了非洲人早期的中國觀，而且對中非關(guān)系也已形成了一整套帶有刻板成見的話語體系。這些因素導(dǎo)致我們在走進(jìn)非洲的過程中時常面臨文化隔閡。文化共性促進(jìn)人們之間的合作和凝聚力，而文化差異則可能加劇分裂和沖突。以文明交流互鑒為價值基石重構(gòu)中國對非傳播最為重要的意義在于助力中國媒體在報道非洲、中非關(guān)系議題時，能夠跳出傳統(tǒng)國際傳播從“我”出發(fā)的單向視角，嘗試從更深層次的中非價值、文化與哲學(xué)的交流共享中來尋求文化共性，理解文化差異，從而逐步消除中非存在的文化隔閡，增進(jìn)對彼此的認(rèn)同。非洲學(xué)者撒迪爾斯·梅茨對比了中國儒家文化與非洲最具代表性的烏班圖文化對于“和諧”的理解，認(rèn)為兩者都將和諧視為一種核心價值觀，追求人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，都將和諧理解為一種包括互惠、互助以及類似行為的關(guān)系，這些行為往往會使參與者過得更好。西方媒體在對非傳播時，無論是對非洲大陸的描述，還是對中非關(guān)系的闡釋，都暗含著“我們”與“他們”、“文明”與“野蠻”、“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”、“進(jìn)步”與“落后”等二元對立，零和博弈的價值觀念，從而建構(gòu)起對非傳播以對立沖突競爭為主的西方范式。這種西方范式背后依靠的是“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等西方霸權(quán)主義理念。而“文明沖突論”則以亨廷頓等為代表，他認(rèn)為“不同文明集團(tuán)之間的關(guān)系幾乎從來都不是緊密的，它們通常是冷淡的并且常常是充滿敵意的”。以文明交流互鑒為基來重構(gòu)中國對非傳播，暗含了中國在對非交往中應(yīng)秉持的一種文化自覺。這種文化自覺表現(xiàn)為中國在對待中非關(guān)系與中非文明時，對自身文明既不高傲自大，也不妄自菲薄，而是具有一種自省與反思意識，這也是費孝通所主張的文化自覺。它既能防止在面對非洲時以“自我”為中心的膨脹，也能防止在面對西方時以“他者”為中心的自我喪失。人類的歷史實質(zhì)上是人創(chuàng)造文明、發(fā)展文明的歷史。每當(dāng)世界發(fā)生巨變，當(dāng)時流行的國際關(guān)系理論難以適用時，就會召喚人們重新關(guān)注一種以持久和穩(wěn)定的文明為基本單位的研究路徑。在這一背景下，中國提出的21世紀(jì)世界文明秩序結(jié)構(gòu)變革的新型文明觀——文明交流互鑒，就成為重構(gòu)中國對非傳播體系的價值基石。(摘編自李玉潔《基于文明交流互鑒的中國對非傳播新探索》)6．下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 (

)A．文明互鑒論具有深厚的傳統(tǒng)文化意蘊，彰顯著獨特的“中國文化立場”，準(zhǔn)確把握這一立場，有利于構(gòu)建人類命運共同體。B．“和而不同”“交通成和”“并育不害”“通而不統(tǒng)”的核心要義是以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越。C．文化隔閡是文明交流中存在的一種普遍現(xiàn)象，中國對非傳播面臨的挑戰(zhàn)是兩種優(yōu)秀燦爛的文化沒有發(fā)生過深度融合的過程。D．亨廷頓等人主張的背后，體現(xiàn)了排他性、對抗性等思維方式，過分夸大和強調(diào)了沖突，沒能看到不同文明之間的調(diào)和與融合?！敬鸢浮緾

【解析】“沒有發(fā)生過深度融合的過程”錯誤，材料二是“中非文化總體上的深度融合過程沒有發(fā)生過”，選項忽視了“總體上”這一限定語。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 (

)A．如何實現(xiàn)各文明間的交往，西方范式無法科學(xué)解釋當(dāng)今時代發(fā)展的大趨勢，中國提出的文明觀為世界文明格局貢獻(xiàn)智慧。B．中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊含著對人與自然、國與國以及天下結(jié)構(gòu)的理解，為構(gòu)建中國特色的對非傳播理論體系提供了指引。C．儒家文化與烏班圖文化都強調(diào)和諧，其本質(zhì)是要求雙方文化趨于相同，從而產(chǎn)生互惠互利，使文化參與者過得更好。D．文明互鑒論的現(xiàn)實基礎(chǔ)是各文明之間具有多樣性特征，可以互鑒互學(xué)，而“文明沖突論”基礎(chǔ)則可能是“文明優(yōu)越論”?！敬鸢浮緾

【解析】“其本質(zhì)是要求雙方文化趨于相同”錯誤，材料二是“認(rèn)為兩者都將和諧視為一種核心價值觀，追求人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，都將和諧理解為一種包括互惠、互助以及類似行為的關(guān)系，這些行為往往會使參與者過得更好”，可見“和諧”的本質(zhì)應(yīng)是追求人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，并非“要求雙方文化趨于相同”。8.下面各項語句的內(nèi)容，不符合材料中中國文化基本立場內(nèi)蘊的一項是

(

)A．若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈……(墨翟《墨子·兼愛》)B．一只螞蟻、一粒沙和一個鷦鷯的卵都是同樣地完美，雨蛙也是造物者的一種精工的制作……(惠特曼《自己之歌》)C．我蹲在那里的一個小池邊，為暢游在水底睡蓮之中五彩斑斕的鯉魚所陶醉。(加來道雄《一個物理學(xué)家的教育歷程》)D．秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，