/內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗天山第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀文段，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠(chéng)如班固所說(shuō)：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也?！薄跋喾炊韵喑梢?。”人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避、什么都不去做的主張。其實(shí)，這是很不全面、也不十分準(zhǔn)確的。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，它們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所說(shuō)的無(wú)為，主要是“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》第六十四草）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》第五十一章），和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》第二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），則說(shuō)“老子有見于詘（曲），無(wú)見于信（伸）（《荀子?天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性與主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從己出也”（《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂不為者，因物之所為。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。”（《淮南子?原道訓(xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。B．把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就是積極有為的。C．韓非講求君道的無(wú)為，黃老之學(xué)講求臣道的無(wú)為，兩者追求不同，但都有積極意義，都是為了達(dá)到更好的有為。D．材料一最后一段引用《論語(yǔ)》《荀子》之中的句子是為了證明儒家形成了早期的保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路的思想。2．根握材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B．在我國(guó)古代的一些歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C．對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說(shuō)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。D．儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，內(nèi)在原因在于，它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來(lái)。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。（《荀子》）B．騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（《荀子》）C．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《孟子》）D．生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。（《老子》）4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5．在學(xué)完先秦諸子單元后，小明對(duì)材料給出的“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”有所疑惑，請(qǐng)從中國(guó)古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)本句的理解。閱讀下面的文字，完成小題。截?fù)魧O犁第二天，我們?cè)谶@高山頂上休息了一天。我們從小屋里走出來(lái)，看了看吳召兒姑家的莊園。這個(gè)莊園，在高山的背后，只在太陽(yáng)剛升上來(lái)，這里才能見到光亮，很快就又陰暗下來(lái)。東北角上一洼小小的泉水，冒著水花，沒有聲響；一條小小的溪流繞著山根流，也沒有聲響，水大部分滲透到沙土里去了。這里種著像炕那樣大的一塊玉蜀黍，像鍋臺(tái)那樣大的一塊土豆，周圍是扁豆，十幾棵倭瓜蔓，就奔著高山爬上去了！在這樣高的黑石山上，找塊能種莊稼的泥土是這樣難，種地的人就小心整齊地用石塊把地包鑲起來(lái)，恐怕雨水把泥土沖下去。奇怪！在這樣少見陽(yáng)光、陰濕寒冷的地方，莊稼長(zhǎng)得那樣青翠，那樣堅(jiān)實(shí)。玉蜀黍很高，扁豆角又厚又大，綠得發(fā)黑，像說(shuō)梅花調(diào)用的鐵響板。吳召兒出去了，不久，她抱回一捆濕木棍；“我一個(gè)人送一把拐杖，黑夜里，它就是我們的眼睛！”她用一把鋒利明亮的小刀，給我們修著棍子。這是一種山桃木，外面是紫紅色，好像上了油漆；這木頭硬得像鐵一樣，打在石頭上，發(fā)出銅的聲音。這半天，我們過得很有趣，差不多忘記了反“掃蕩”。當(dāng)我們正要做下午飯，一個(gè)披著破舊黑山羊長(zhǎng)毛皮襖、手里提著一根粗鐵棍的老漢進(jìn)來(lái)了，吳召兒趕著叫姑父。老漢說(shuō)：“昨天，我就看見你們上山來(lái)了?！薄澳阍谀膬嚎匆娢覀兩蟻?lái)呀？”吳召兒笑著問?！霸谘蛉?，我喊你來(lái)著，你沒聽見！”老漢望著內(nèi)侄女笑，“我來(lái)給你們報(bào)信，山下有了鬼子，聽說(shuō)要搜山哩！”吳召兒說(shuō)：“這么高的山，鬼子敢上來(lái)嗎？我們還有手榴彈哩！”老漢說(shuō)：“這幾年，這個(gè)地方目標(biāo)大了，鬼子真要上來(lái)了，我們就不好走動(dòng)?！边@樣，每天吳召兒就拉我一同到那大黑山的頂上去放哨。山頂不好爬，又危險(xiǎn)，她先爬到上面，再把我拉上去。山頂上有一丈見方的一塊平石，長(zhǎng)年承受天上的雨水，被沖洗得光亮又滑潤(rùn)。我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺得飄忽不定，像活在天空里。從山頂可以看見山西的大川，河北的平原，十幾里、幾十里的大小村鎮(zhèn)全可以看清楚。這一夜下起大雨來(lái)，雨下得那樣暴，在這樣高的山上，我們覺得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，風(fēng)狂吹著，那塊大平石也像要被風(fēng)吹走。吳召兒緊拉著我爬到大石的下面，不知道是人還是野獸在那里鋪好了一層軟軟的白草。我們緊擠著躺在下面，聽到四下里山洪暴發(fā)的聲音，雨水像瀑布一樣，從平石上流下，我們像鉆進(jìn)了水簾洞。吳召兒說(shuō)：“這是暴雨，一會(huì)兒就晴的，你害怕嗎？”“要是我一個(gè)人我就怕了，”我說(shuō)，“你害怕吧？”“我一點(diǎn)兒也不害怕，我常在山上遇見這樣的暴雨，今天更不會(huì)害怕?！眳钦賰赫f(shuō)?！盀槭裁?？”“領(lǐng)來(lái)你們這一群人，身上負(fù)著很大的責(zé)任呀，我也顧不得怕了。”她的話，像她那天在識(shí)字班里念書一樣認(rèn)真，她的話同雷雨閃電一同響著，響在天空，落在地下，永遠(yuǎn)記在我的心里。一清早我們就看見從鄧家店起，一路的村莊，都在著火冒煙。我們看見敵人像一條蟲，在山脊梁上往這里爬行。一路不斷響槍，那是各村伏在山溝里的游擊組。吳召兒說(shuō)：“今年，敵人不敢走山溝了，怕游擊隊(duì)?？墒亲呱搅海憔退惚ｋU(xiǎn)了？兔崽子們！”敵人的目標(biāo)，顯然是在這個(gè)山上。他們從吳召兒姑父的羊圈那里翻下，轉(zhuǎn)到大黑山來(lái)。我看見老漢倉(cāng)惶地用大鞭把一群山羊打得四散奔跑，一個(gè)人登著亂石往山坡上逃。吳召兒把身上的手榴彈全拉開弦，跳起來(lái)說(shuō)：“你去集合人，叫姑父帶你們轉(zhuǎn)移，我去截兔崽子們一下?！彼谀莵y石堆中，跳上跳下奔著敵人的進(jìn)路跑去。我喊：“紅棉襖不行啊！”“我要偽裝起來(lái)！”吳召兒笑著，一轉(zhuǎn)眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過來(lái)，棉襖是白里子，這樣一來(lái)，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊??！她蹬在亂石尖上跳躍著前進(jìn)，那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。當(dāng)我們集合起來(lái)，從后山上跑下，來(lái)不及脫鞋襪，就跳入山下那條激蕩的大河的時(shí)候，聽到了吳召兒在山前連續(xù)投擊的手榴彈爆炸的聲音。（節(jié)選自《吳召兒》，有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)主要塑造了吳召兒這一人物，平時(shí)像勞動(dòng)人民一樣淳樸、善良，戰(zhàn)斗發(fā)生時(shí)又像革命戰(zhàn)士一樣英勇、無(wú)畏。B．文中多次出現(xiàn)環(huán)境描寫，既是介紹故事發(fā)生的地點(diǎn)背景，也是在暗示人們抗日的原因是要保衛(wèi)自己的家園。C．文章結(jié)尾并沒有直接寫明戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，而是只能聽到“手榴彈爆炸的聲音”，這樣就給讀者留下了無(wú)限的懸念。D．姑父這一次要人物雖然著墨不多，但是作者運(yùn)用了外貌、神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等多種描寫手法，讓人物鮮活生動(dòng)。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)善用側(cè)面烘托，雖然沒有正面描述日軍“掃蕩”的情況，卻讓讀者時(shí)時(shí)感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張氣氛。B．吳召兒做拐杖、姑父報(bào)信、雨夜放哨等情節(jié)，看似與“截?fù)簟睙o(wú)關(guān)，實(shí)則環(huán)環(huán)相扣，都是在為后文“截?fù)簟弊麂亯|。C．雖然作品以殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，作者卻選取一位漂亮、勇敢的年輕女性作為主人公，給血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)增添了浪漫氣息。D．這篇小說(shuō)以“我”的視角展開敘事，講述“我”在反“掃蕩”時(shí)所目睹的吳召兒的故事，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。8．小說(shuō)結(jié)尾部分出現(xiàn)的“紅棉襖”有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．孫犁的小說(shuō)有“革命歷史的詩(shī)意書寫，戰(zhàn)爭(zhēng)年代的純美絕唱”的美譽(yù)，因而又被人稱為“詩(shī)化小說(shuō)”。請(qǐng)結(jié)合選文和課文《百合花》的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“詩(shī)化小說(shuō)”的理解。二、文言文閱讀閱讀文段，完成下面小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料二：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！泵献釉唬骸八艧o(wú)分于東西。無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙①；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ü?jié)選自《孟子·告子上》）材料三：梁惠王曰：“晉國(guó)②天下莫強(qiáng)焉叟之所知也及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣?！氨藠Z其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑！”（選自《孟子·梁惠王上》）【注】①顙：額頭。②晉國(guó)：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國(guó)承認(rèn)為諸侯國(guó)，稱三家為三晉，所以梁惠王自稱魏國(guó)為晉國(guó)。10．材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。晉國(guó)A天下B莫強(qiáng)焉C叟之D所知也E及寡人F之身11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子，和孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物?！睹献印芬粫财咂?，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成。B．端，萌芽，發(fā)端，與《口技》中的“不能指其一端”的“端”意思不同。C．事，待奉，供奉，與《鴻門宴》中的“吾得兄事之”的“事”意思相同。D．梁惠王，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏惠王魏罃，因秦國(guó)的壓力，魏惠王曾遷都大梁（今河南開封），故魏也被稱為梁，“惠”是其廟號(hào)。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，正是因?yàn)檫@種“不忍人之心”是人們本身所固有的，所以施行仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．對(duì)于人性，孟子也重視后天努力的作用，在材料一中他說(shuō)人們?nèi)绻軌驍U(kuò)充四端，便足以安定天下，反之就連侍奉父母都成問題。C．材料三中孟子告訴梁惠王要施行“仁政”，只需減輕刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時(shí)除草，這樣就可以輕而易舉地打敗秦國(guó)、楚國(guó)。D．材料三中孟子為了讓梁惠王進(jìn)一步相信自己的治國(guó)良方——施行仁政是無(wú)敵于天下的，他還幫助梁惠王具體分析了敵國(guó)的致命弱點(diǎn)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。（2）彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。14．材料二告子和孟子都以水為喻，各自意在說(shuō)明什么道理？請(qǐng)做簡(jiǎn)要分析。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。塞上曲（明）敖英無(wú)定河邊水，寒聲走白沙。受降城上月，暮色隱悲笳。玉帳旄頭落，金微③雁陣斜。幾時(shí)征戰(zhàn)息，壯士盡還家。【注】受降城：漢代接受匈奴投降所建。旄頭：星名，主兵。古人認(rèn)為旄頭特別亮的時(shí)候，將有戰(zhàn)事。金微：山名，在新疆北部。15．下列對(duì)這首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)，用滔滔邊水、陣陣寒聲、滾滾白沙，描繪出一幅遼闊蒼茫的邊塞風(fēng)光圖，給人一種凄涼的感覺。B．頷聯(lián)，凄涼的月色籠罩著受降城，凄清的號(hào)角在暮色中隱隱飄蕩，視覺和聽覺交互融合，加重了悲涼的氛圍。C．頸聯(lián)，詩(shī)人由歷史回到現(xiàn)實(shí)，旄頭星落在戍邊將軍的玉帳之前，暗示又要興兵打仗，表明了將士們殺敵報(bào)國(guó)的決心。D．全詩(shī)意境開闊，詩(shī)人突破了時(shí)空的限制，將歷史和現(xiàn)實(shí)融合在一起，格調(diào)高古，具有唐代邊塞詩(shī)的神韻。16．請(qǐng)分析這首詩(shī)尾聯(lián)和王昌齡《出塞（其一）》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”所表達(dá)的情感和抒情方式的不同。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中，用“，”兩句寫自己因思念和傾慕賢才而沉思吟味到今。（2）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的兩句是：“，?！保?）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)了榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：“，?！保?）《大學(xué)之道》中提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“，”。（5）“山”是中國(guó)古典詩(shī)歌中的傳統(tǒng)意象，詩(shī)人常借這一意象寄托遁世歸隱或激越豪邁的情懷，如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。說(shuō)起縣委書記的榜樣焦裕祿，人們不由得想起一張廣為流傳的照片。照片中，焦裕祿肩披外套、雙手叉腰、縱目遠(yuǎn)望，背后斜伸出一枝泡桐。這棵泡桐，是1963年他親手栽下的，被蘭考人民親切地稱為“焦桐”。這張照片，也是焦裕祿在困難期間與蘭考人民①的一個(gè)縮影。在蘭考工作期間，焦裕祿②，走在人民前面，帶領(lǐng)蘭考人民與風(fēng)沙、鹽堿、內(nèi)澇“三害”抗?fàn)帯V植泡桐，在蘭考貧瘠的土地上播撒下了“千頃澄碧”的希望。哪怕身患癌癥，他也笑笑說(shuō)：“病是個(gè)③的東西，你壓住他，他就不欺侮你了?！比缃竦摹敖雇蓖Π蝹グ?，亭亭如蓋。蘭考人民沿著當(dāng)年焦書記開辟的道路，種下一株株泡桐。如今，已廣栽在蘭考大地上，被制作成精美的一件件器具，成為蘭考人民致富奔小康的重要產(chǎn)業(yè)。他用生命凝聚的精神，鼓舞我們艱苦奮斗、執(zhí)政為民，激勵(lì)我們求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取，成為了億萬(wàn)人們心中一座永不磨滅的豐碑。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0．畫波浪線的句子運(yùn)用了哪些修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。21．閱讀下面的語(yǔ)段，把文中畫橫線的散句改成整句，可以改換和增加詞語(yǔ)，改換標(biāo)點(diǎn)。煙雨檬漾，情也瀠濠，飛花如夢(mèng)，人也如夢(mèng)。一覺睡去，睡在花里了；一覺醒來(lái)，又醒在花里了。心，都是桃紅、粉色、潔白的了，早已辯不出，自己究竟是花，還是人了?？諝饫飶浡模悄欠凵恼T感，一壺酒，喝到薄醉；一壺茶，品到微甜。原來(lái)空無(wú)一物，就是萬(wàn)紫千紅開遍。柳絲就是發(fā)絲??；啊，飛花就是離人；煙雨猶如離人的淚，離人的眉眼啊就是山水。六、作文22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（1）譬如為山，未成一簣，止，吾止也。（2）己所不欲，勿施于人。（3）致知在格物。（4）人皆有不忍人之心。（5）知人者智，自知者明。（6）千里之行，始于足下。課文中有不少經(jīng)典語(yǔ)句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們?nèi)松詥⒌?；有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從上面語(yǔ)句中任選其一，也可以從第二單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理解其中的關(guān)鍵概念，根據(jù)此句寫一篇文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

語(yǔ)文試題參考答案1．A2．D3．A4．材料一按總分的論證思路展開論述。先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神；然后重點(diǎn)論述道家的無(wú)為并非與儒家的有為截然不相容，而是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為；最后簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。5．“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身”是道家的無(wú)為，兩者看似矛盾，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以通過一個(gè)人在不同時(shí)期、不同境遇時(shí)追求的側(cè)重點(diǎn)不同來(lái)體現(xiàn)。示例一：陶淵明早期有“兼濟(jì)天下”的壯志雄心，曾多次出仕為官。經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出他順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無(wú)為思想。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績(jī)。另一方面他又透過無(wú)限的時(shí)空來(lái)思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出“獨(dú)善其身”的無(wú)為思想。6．D7．A8．①情節(jié)方面：助推情節(jié)開展，為后文吳召兒將棉襖翻過來(lái)進(jìn)行偽裝作了鋪墊；②人物方面：突出人物形象，烘托出吳召兒熱情、聰明、勇敢、機(jī)敏的形象；③主題方面：深化文章主旨，亮麗的色彩彰顯了抗日時(shí)期人民積極向上的狀態(tài)和充滿斗志的革命樂觀精神，“紅色的火花”則象征著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命形勢(shì)因?yàn)橛羞@些戰(zhàn)士的存在而綻放出的火熱與光亮。9．①環(huán)境描寫：側(cè)重自然環(huán)境的描寫，且多清新質(zhì)樸。無(wú)論是選文還是《百合花》，都通過多處自然環(huán)境描寫來(lái)營(yíng)造詩(shī)意美。②情節(jié)結(jié)構(gòu)：淡化情節(jié)，敘事節(jié)奏緩慢，以散文式筆調(diào)敘事。雖然都寫戰(zhàn)爭(zhēng)，但是兩文都較少涉及正面戰(zhàn)場(chǎng)的描寫，而把重心放在戰(zhàn)爭(zhēng)之外的生活場(chǎng)景上面，平靜祥和。③人物形象：人物形象多正面美好，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，使人物形象富有詩(shī)意。兩文的主要角色都是可愛、美麗、勇敢、堅(jiān)定的，有利于凸顯主旨。④語(yǔ)言風(fēng)格：具有強(qiáng)烈的抒情意味，蘊(yùn)含詩(shī)意。選文中描寫雨夜放哨、《百合花》中描寫中秋月夜，都使用了大量修辭手法，使文章具有意象美、詩(shī)意美。⑤主題思想：多弘揚(yáng)人性的和諧與美好。選文旨在表現(xiàn)人民保衛(wèi)家園的英勇無(wú)畏，《百合花》旨在表現(xiàn)軍民魚水情的美好純粹，都是在弘揚(yáng)美好的人性。10．ACE11．D12．C13．（1）有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為無(wú)所作為的人，是自己傷害自己的人；（有了這四種發(fā)端）卻認(rèn)為他的君主是無(wú)所作為的人，是傷害他的君主的人。（2）他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來(lái)奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。14．①告子以水不分東西而流，說(shuō)明人性無(wú)所謂善，也所謂不善。②孟子以水有明確的上下流向?yàn)橛?，?lái)說(shuō)明人性向善是確定無(wú)疑的；孟子還以流水受擊打而飛濺、受攔截而倒流為喻，來(lái)說(shuō)明人的本性會(huì)因外在環(huán)境的影響而改變。15．C16．情感：敖詩(shī)表達(dá)了對(duì)和平的渴望、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦，以及對(duì)戍邊將士的同情。王詩(shī)表達(dá)了對(duì)將領(lǐng)無(wú)能的不滿，希望起任良將，早日平息邊塞戰(zhàn)事，使人民過上安定的生活的愿望，洋溢著愛國(guó)激情。抒情方式：敖詩(shī)直抒胸臆；王詩(shī)借典抒情。17．但為君故沉吟至今君子喻于義小人喻于利