（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。動(dòng)物是否擁有尊嚴(yán)？人類(lèi)尊嚴(yán)的概念已被廣泛接受。當(dāng)一個(gè)人被當(dāng)作“牛馬”般驅(qū)使時(shí)，我們會(huì)譴責(zé)這有辱其尊嚴(yán)。然而，當(dāng)真正的牛或馬被純粹用作工具或被視為物品時(shí)，這是否也侵犯了它們的尊嚴(yán)？動(dòng)物具備感受能力，因此人類(lèi)在與動(dòng)物互動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮它們的感受。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，作為名詞的“尊嚴(yán)”被定義為“可尊敬的身份或地位”。那么，什么樣的生命體可以擁有這種身份或地位？康德認(rèn)為，尊嚴(yán)屬于有理性自主能力的人類(lèi)，動(dòng)物則缺乏這種理性。盡管康德反對(duì)虐待動(dòng)物，但是他堅(jiān)持認(rèn)為尊嚴(yán)屬于有理性者。也有人會(huì)說(shuō)，尊嚴(yán)是一個(gè)純粹的人類(lèi)社會(huì)建構(gòu)的概念，動(dòng)物不會(huì)用這個(gè)概念來(lái)思考。然而，僅僅因?yàn)閯?dòng)物不會(huì)使用某個(gè)概念，就斷言該概念不適用于它們，這過(guò)于草率。例如，動(dòng)物不使用“利他”概念，但它們?nèi)阅鼙憩F(xiàn)出利他行為，如狼群中的互助行為；動(dòng)物不使用抽象意義上的“痛苦”概念，但它們無(wú)疑會(huì)感受到痛苦。然而，尊嚴(yán)這一概念也許不同。動(dòng)物會(huì)關(guān)心自身的痛苦和身體完整，也會(huì)關(guān)心同伴，但它們是否關(guān)心自己被尊重或被侮辱？換言之，將尊嚴(yán)適用于動(dòng)物，是否要求動(dòng)物具備某些與尊嚴(yán)相關(guān)的復(fù)雜認(rèn)知能力？許多動(dòng)物確實(shí)顯示出這些能力。研究表明，很多動(dòng)物（如大猩猩）擁有自我意識(shí)，能夠反抗不公平待遇，比如對(duì)動(dòng)物園強(qiáng)制施加的表演訓(xùn)練表達(dá)抗議。這表明有些動(dòng)物可能具備構(gòu)成尊嚴(yán)的心理要素。然而，如果我們用如此高的認(rèn)知能力來(lái)衡量個(gè)體是否具有尊嚴(yán)，會(huì)將許多人類(lèi)和非人類(lèi)動(dòng)物一起排除在外。比如，一個(gè)先天性嚴(yán)重智力障礙者可能既沒(méi)有尊嚴(yán)的概念，也無(wú)法形成與之相關(guān)的心理狀態(tài)，甚至意識(shí)不到自己是否被侮辱，我們就可以不尊重他，欺辱他嗎？答案顯然是否定的。尊嚴(yán)不是強(qiáng)勢(shì)者的獎(jiǎng)?wù)拢侨鮿?shì)者的盾牌。尊嚴(yán)不依賴(lài)個(gè)體的理性能力或語(yǔ)言能力。瑪莎·努斯鮑姆認(rèn)為，即使一個(gè)智力障礙者的認(rèn)知能力有限，他仍擁有主觀體驗(yàn)，能夠建立情感聯(lián)系，參與社會(huì)互動(dòng)，并擁有在自身潛能范圍內(nèi)成長(zhǎng)與發(fā)展的需求。我們應(yīng)尊重其作為一個(gè)個(gè)體的繁興（flourishing），而繁興的生活是有尊嚴(yán)的。努斯鮑姆將其理論框架延伸到非人類(lèi)動(dòng)物，認(rèn)為一切有感受力的動(dòng)物都是有尊嚴(yán)的，動(dòng)物個(gè)體的繁興應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍Ｈ欢?，?dāng)一個(gè)動(dòng)物被關(guān)在養(yǎng)殖場(chǎng)的籠子里無(wú)法轉(zhuǎn)身，生活在痛苦與恐懼中，無(wú)法展現(xiàn)自然天性時(shí)，其尊嚴(yán)未得到承認(rèn)，完全被用作一個(gè)物品。在努斯鮑姆看來(lái)，尊嚴(yán)應(yīng)基于個(gè)體的繁興及其脆弱性，而不是被人類(lèi)自視為優(yōu)越的理性能力。湯姆·雷根認(rèn)為，那些作為“生活主體”的動(dòng)物擁有自己的偏好，擁有自己想過(guò)的生活，具有自主性和固有價(jià)值，因此應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺祟?lèi)尊重。然而，將尊嚴(yán)擴(kuò)展到動(dòng)物，引發(fā)了“貶值”的擔(dān)憂。反對(duì)者擔(dān)心這會(huì)稀釋尊嚴(yán)概念，使其無(wú)法有效保護(hù)人類(lèi)弱勢(shì)群體，如智力障礙者或兒童，所以應(yīng)當(dāng)將尊嚴(yán)視為人類(lèi)專(zhuān)屬的，以維護(hù)其道德力量。但這種擔(dān)憂可能適得其反：承認(rèn)至少某些動(dòng)物擁有尊嚴(yán)，反而可以為智力障礙者的尊嚴(yán)提供更加堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。許多倡導(dǎo)動(dòng)物尊嚴(yán)的哲學(xué)家，同時(shí)也在不遺余力地為殘障者尊嚴(yán)發(fā)聲。通過(guò)強(qiáng)調(diào)繁興和脆弱性，尊嚴(yán)概念可以變得更具包容性，更有力地排除各種基于優(yōu)越能力的歧視。將尊嚴(yán)概念與高水平的心理能力（如理性）相綁定，這對(duì)一些智力障礙者來(lái)說(shuō)是很危險(xiǎn)的。當(dāng)然，反對(duì)者也許會(huì)說(shuō)“因?yàn)槿耸侨?，所以，所有人都擁有所有?dòng)物都不具有的尊嚴(yán)”，但這種基于同義反復(fù)的推論是無(wú)效的。我們還可以從關(guān)系性尊嚴(yán)理論來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。在關(guān)懷倫理學(xué)中，我們不能因?yàn)閭€(gè)體達(dá)不到某個(gè)較高的能力標(biāo)準(zhǔn)就否定其尊嚴(yán)，因?yàn)樽饑?yán)是一個(gè)關(guān)系性概念，它不完全依賴(lài)于個(gè)體的內(nèi)在特征或心理狀態(tài)。我們作為道德行動(dòng)者，應(yīng)關(guān)懷那些與我們有道德關(guān)系的弱勢(shì)個(gè)體，即使后者因缺乏能力而成為道德接受者。但這不表明我們可以不尊重那些無(wú)任何關(guān)系的個(gè)體，如一個(gè)被父母發(fā)現(xiàn)有智力障礙而慘遭遺棄的孤兒。相反，我們應(yīng)當(dāng)普遍擴(kuò)展關(guān)懷的范圍，使我們與這樣的脆弱個(gè)體至少建立某種最低的道德關(guān)系。最后，尊嚴(yán)的關(guān)系性還體現(xiàn)在另一個(gè)層面。洛麗·馬里諾認(rèn)為，當(dāng)施害者無(wú)視受害者的尊嚴(yán)時(shí)，如當(dāng)一個(gè)人殘忍虐待動(dòng)物時(shí)，他自身也會(huì)喪失尊嚴(yán)。也就是說(shuō)，一個(gè)道德行動(dòng)者不是僅僅因?yàn)樽约簱碛心撤N內(nèi)在認(rèn)知能力就擁有尊嚴(yán)，還要看他有沒(méi)有尊重其他道德行動(dòng)者與道德接受者。馬里諾認(rèn)為，如果你剝奪他者的尊嚴(yán)，你也在否定自己的尊嚴(yán)。身為擁有尊嚴(yán)的道德行動(dòng)者，我們應(yīng)當(dāng)尊重那些處于弱勢(shì)地位的他者，即使其生活形式與我們非常不同。

（摘編自王珀《動(dòng)物是否擁有尊嚴(yán)？》）1.

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“尊嚴(yán)”被定義為“可尊敬的身份或地位”，這一定義并未明確限定其適用的具體范圍。B.

康德認(rèn)為尊嚴(yán)只屬于人類(lèi)，動(dòng)物因缺乏理性而不具備尊嚴(yán)，但其反對(duì)虐待動(dòng)物的立場(chǎng)與這一觀點(diǎn)并不矛盾。C.

瑪莎·努斯鮑姆認(rèn)為，包括動(dòng)物在內(nèi)的一切個(gè)體都有主觀體驗(yàn)，能參與社會(huì)生活，有成長(zhǎng)與發(fā)展需求，因而都擁有尊嚴(yán)。D.

洛麗·馬里諾認(rèn)為，施害者剝奪他者的尊嚴(yán)也會(huì)喪失自身尊嚴(yán)，道德行動(dòng)者的尊嚴(yán)不僅源于自身能力，還在于尊重他者。2.

下列對(duì)原文論證的分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

文章開(kāi)篇通過(guò)“人類(lèi)被當(dāng)作牛馬驅(qū)使是侮辱尊嚴(yán)”，引發(fā)人們對(duì)“牛馬被當(dāng)作工具是否侵犯尊嚴(yán)”的思考，進(jìn)而引起對(duì)動(dòng)物尊嚴(yán)問(wèn)題的關(guān)注。B.

文中以“狼群互助”“動(dòng)物感受痛苦”為例論證“動(dòng)物雖不使用某些概念，卻能表現(xiàn)出相關(guān)行為或狀態(tài)”的觀點(diǎn)，進(jìn)而直接證明動(dòng)物擁有尊嚴(yán)。C.

作者引用瑪莎·努斯鮑姆的“繁興”理論，是為了證明動(dòng)物與人類(lèi)具有同等的社會(huì)地位，應(yīng)享有相同的權(quán)利保障。D.

文章提及“反對(duì)者擔(dān)心動(dòng)物尊嚴(yán)會(huì)稀釋人類(lèi)尊嚴(yán)”，這一論述的目的是否定反對(duì)者的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物尊嚴(yán)的優(yōu)先性。3.

根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。某動(dòng)物園為吸引游客，強(qiáng)制大猩猩進(jìn)行鉆火圈、騎自行車(chē)等表演訓(xùn)練，引發(fā)動(dòng)物保護(hù)組織的強(qiáng)烈抗議，他們認(rèn)為這嚴(yán)重踐踏了大猩猩的尊嚴(yán)。在他們看來(lái)，大猩猩雖然沒(méi)有_______，但它們具有自我意識(shí)，能感知不公與痛苦。動(dòng)物園的做法，剝奪了它們自由運(yùn)動(dòng)的權(quán)利，忽視了它們成長(zhǎng)與發(fā)展的需求，完全違背了_______這一“尊嚴(yán)基礎(chǔ)”。更何況，大猩猩擁有自己的偏好和想過(guò)的生活，具有_______，動(dòng)物園將其視作沒(méi)有情感與價(jià)值的工具，顯然是對(duì)尊嚴(yán)的無(wú)視。4.

作者是從哪些角度論證“動(dòng)物是擁有尊嚴(yán)的”這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5.

盧梭在《憐憫是人的天性》中提出，憐憫心是人類(lèi)與生俱來(lái)的情感，使人能感知他人痛苦并產(chǎn)生同情。請(qǐng)結(jié)合本文中“動(dòng)物是擁有尊嚴(yán)的”的觀點(diǎn)，分析人類(lèi)的憐憫心與尊重動(dòng)物尊嚴(yán)之間的關(guān)系?！敬鸢浮?.C

2.A

3.①.理性能力②.個(gè)體的繁興（及其脆弱性）

③.自主性和固有價(jià)值

4.①認(rèn)知角度，許多動(dòng)物具有自我意識(shí)，能反抗不公平待遇，符合尊嚴(yán)所需的心理要素。②需求角度，“繁興”論認(rèn)為，動(dòng)物的主觀體驗(yàn)與自然需求應(yīng)被尊重。③關(guān)系性角度，無(wú)論個(gè)體與我們有無(wú)道德關(guān)系，都應(yīng)該得到尊重，包括那些處于弱勢(shì)地位的他者。

5.①憐憫心是尊重動(dòng)物尊嚴(yán)的情感基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為憐憫心使人能感知他人痛苦，而本文指出動(dòng)物能感受痛苦，憐憫心會(huì)促使人類(lèi)關(guān)注動(dòng)物處境，尊重其尊嚴(yán)。

②尊重動(dòng)物尊嚴(yán)是憐憫心的延伸。本文認(rèn)為應(yīng)該尊重與我們沒(méi)有任何關(guān)系的個(gè)體，包括動(dòng)物，體現(xiàn)了對(duì)生命的憐憫和普遍關(guān)懷。③憐憫心與尊嚴(yán)理論互補(bǔ)。盧梭的憐憫心強(qiáng)調(diào)情感共鳴，而本文尊嚴(yán)理論強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)，二者結(jié)合，互為補(bǔ)充。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章圍繞“動(dòng)物是否擁有尊嚴(yán)”展開(kāi)深度思辨，先以人類(lèi)尊嚴(yán)為參照提出核心問(wèn)題，再結(jié)合詞典定義、康德觀點(diǎn)等辨析概念適用邊界，借大猩猩、智力障礙者案例打破認(rèn)知能力與尊嚴(yán)

綁定。引入努斯鮑姆“繁興”理論、雷根“生活主體”說(shuō)支撐動(dòng)物有尊嚴(yán)，又回應(yīng)“貶值”擔(dān)憂，還從關(guān)系性尊嚴(yán)理論深化論證?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“包括動(dòng)物在內(nèi)的一切個(gè)體……”錯(cuò)誤，從原文“努斯鮑姆將其理論框架延伸到非人類(lèi)動(dòng)物”看，上述內(nèi)容指向人類(lèi)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“直接證明動(dòng)物擁有尊嚴(yán)”錯(cuò)誤，例子是為了反駁“因動(dòng)物不使用概念就不適用于該概念”的觀點(diǎn)。C.“是為了證明動(dòng)物與人類(lèi)具有同等的社會(huì)地位，應(yīng)享有相同的權(quán)利保障”錯(cuò)。努斯鮑姆的“繁興”理論強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的自然天性與生存需求應(yīng)被尊重，但并未主張“動(dòng)物與人類(lèi)具有同等的社會(huì)地位”或“享有相同的權(quán)利保障”，屬于過(guò)度解讀。D.文章提及反對(duì)者的擔(dān)憂，是為了通過(guò)后續(xù)論證說(shuō)明這種擔(dān)憂“可能適得其反”，而非“動(dòng)物尊嚴(yán)的優(yōu)先性”。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①康德認(rèn)為尊嚴(yán)屬于有理性自主能力的人類(lèi)，動(dòng)物缺乏這種理性；也提到有人認(rèn)為動(dòng)物不會(huì)用“尊嚴(yán)”概念思考。但動(dòng)物保護(hù)組織認(rèn)可大猩猩有尊嚴(yán)，故橫線需體現(xiàn)大猩猩沒(méi)有人類(lèi)所強(qiáng)調(diào)的與尊嚴(yán)相關(guān)的高階能力，可填“理性能力”。②原文明確瑪莎?努斯鮑姆的觀點(diǎn)：尊嚴(yán)應(yīng)基于個(gè)體的繁興及其脆弱性，而非人類(lèi)優(yōu)越的理性能力，且強(qiáng)調(diào)動(dòng)物個(gè)體的繁興應(yīng)被尊重。動(dòng)物園強(qiáng)制大猩猩表演，使其無(wú)法“繁興”，違背了這一尊嚴(yán)基礎(chǔ)。因此應(yīng)填“個(gè)體的繁興（及其脆弱性）”。③原文指出湯姆?雷根的觀點(diǎn)：作為“生活主體”的動(dòng)物，擁有自己的偏好、想過(guò)的生活，具有自主性和固有價(jià)值，應(yīng)得到尊重。大猩猩符合“生活主體”特征，動(dòng)物園將其視作工具，正是忽視了其“自主性和固有價(jià)值”，故橫線填“自主性和固有價(jià)值”。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①認(rèn)知能力角度：作者指出許多動(dòng)物擁有自我意識(shí)，能反抗不公平待遇，具備構(gòu)成尊嚴(yán)的心理要素；同時(shí)反駁“以高階認(rèn)知能力定尊嚴(yán)”的觀點(diǎn)，以先天性智力障礙者仍需被尊重為例，說(shuō)明動(dòng)物無(wú)需復(fù)雜認(rèn)知也可擁有尊嚴(yán)。②個(gè)體需求角度：援引努斯鮑姆理論，提出尊嚴(yán)基于個(gè)體“繁興”與脆弱性，有感受力的動(dòng)物有成長(zhǎng)發(fā)展、展現(xiàn)自然天性的需求，其繁興應(yīng)被尊重；又借雷根觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物作為“生活主體”有偏好與自主性，具備固有價(jià)值，應(yīng)獲尊重。③關(guān)系性倫理角度：從關(guān)懷倫理學(xué)出發(fā)，指出尊嚴(yán)是關(guān)系性概念，不應(yīng)因動(dòng)物缺乏某些能力否定其尊嚴(yán)，人類(lèi)作為道德行動(dòng)者需擴(kuò)展關(guān)懷范圍；結(jié)合馬里諾觀點(diǎn)，提出尊重動(dòng)物尊嚴(yán)也是維護(hù)人類(lèi)自身尊嚴(yán)，進(jìn)一步支撐動(dòng)物擁有尊嚴(yán)的觀點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力。①憐憫心是尊重動(dòng)物尊嚴(yán)的情感基礎(chǔ)。盧梭提出憐憫心使人感知他人痛苦，本文也指出動(dòng)物具備感受能力，能感知痛苦，人類(lèi)的憐憫心會(huì)促使自身關(guān)注動(dòng)物的痛苦處境，進(jìn)而考慮其感受、尊重其尊嚴(yán)。②尊重動(dòng)物尊嚴(yán)是憐憫心的延伸。本文認(rèn)為應(yīng)普遍擴(kuò)展關(guān)懷范圍，尊重?zé)o直接關(guān)系的個(gè)體（包括動(dòng)物），這正是將對(duì)“人”的憐憫，延伸到對(duì)有感受力的動(dòng)物的關(guān)懷，是憐憫心覆蓋更多生命的體現(xiàn)。③二者互補(bǔ)。憐憫心側(cè)重情感共鳴，驅(qū)動(dòng)人關(guān)注動(dòng)物痛苦；本文的尊嚴(yán)理論（如基于繁興、脆弱性）則明確道德義務(wù)，二者結(jié)合，既憑情感觸動(dòng)，又以道德規(guī)范約束，共同支撐對(duì)動(dòng)物尊嚴(yán)的尊重。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。文本一：黃河?xùn)|流去（節(jié)選）【注】李凖道光二十三，黃水漲上天，沖走太陽(yáng)渡，捎帶錦家灘。——黃河民歌晌午以后，赤楊崗村子里只流進(jìn)了二三寸深的黃泥水。人們看著腳下像箭一樣亂跑的水流有些害怕，后來(lái)看著水沒(méi)有多大勁，就又大意起來(lái)。到了黃昏時(shí)候，天空中忽然出現(xiàn)了奇異的景象。天忽然黃了！它不像晚霞夕照，也不像落日余暉，卻像是一層幾十丈高的黃塵和水霧彌漫在天空。接著狂風(fēng)呼叫起來(lái)，這風(fēng)也怪，它是從地面溜過(guò)來(lái)的，不見(jiàn)樹(shù)梢有大的擺動(dòng)，卻把地里的麥子，路旁的野草吹得像捺住頭一樣直不起腰來(lái)。這時(shí)，大家在街上站著，忽然感到兩條腿上直發(fā)涼！緊接著一陣嗚——嗚——嗚的嚷叫聲隱隱地傳了過(guò)來(lái)。春義說(shuō)：“莫不是日本鬼子過(guò)來(lái)了吧？”李麥說(shuō)：“不像是……沒(méi)有槍炮響聲?。　彼终f(shuō)：“怎么這么大灰氣？什么也看不清！”李麥還當(dāng)是云彩，天亮眼尖，大聲喊：“水！黃河水下來(lái)了！”小馬莊在赤楊崗東邊，離赤楊崗只有五六里地。人們看到那渾濁的黃河水，像幾萬(wàn)頭兇猛野獸一樣沖了過(guò)來(lái)。只一轉(zhuǎn)眼工夫，一個(gè)三十來(lái)戶人家的小馬莊，只剩下幾棵楊樹(shù)梢，其他什么也看不見(jiàn)了。這時(shí)大伙全嚇懵了。他們也不知道往哪兒跑。李麥喊著：“跟我來(lái)！”她帶著頭向沙崗上跑。水鋪天蓋地地卷過(guò)來(lái)，當(dāng)李麥站在沙崗上朝村里看時(shí)，只見(jiàn)家家戶戶的房子都像矮了半截似地泡在水里。李麥看著沙崗上的人，北街的幾十家，大部分都跑上來(lái)了。就是長(zhǎng)松一家、徐秋齋老頭還沒(méi)有出來(lái)。李麥對(duì)天亮說(shuō)：“天亮，你趕快到村里看看，你長(zhǎng)松哥家和你徐二爺家，趕快去！”天亮正要下水，藍(lán)五對(duì)春義和柱子說(shuō)：“一個(gè)人不行，咱們都去！”說(shuō)著幾個(gè)人蹚著水回村里了。沒(méi)多大一會(huì)兒，藍(lán)五拉著一只木筏過(guò)來(lái)了，筏上坐著徐秋齋。天亮和春義又蹚著水到了長(zhǎng)松家大門(mén)口，把這一家人推上了沙崗。天黑下來(lái)了，李麥突然想起了申奶奶。她說(shuō)：“天亮，怎么沒(méi)看見(jiàn)你申奶奶？”天亮說(shuō)：“我也沒(méi)看見(jiàn)。”李麥一急就想蹚水回村，天亮說(shuō)：“媽?zhuān)胰?！”徐秋齋喊著他，從腰里掏出來(lái)一盒火柴給了他。摸到申奶奶家的小草屋門(mén)口，門(mén)開(kāi)著，天亮叫著：“申奶奶！申奶奶！”里邊沒(méi)人答應(yīng)。天亮大著膽走了進(jìn)去，他劃了根火柴，只見(jiàn)申奶奶穿著一身新衣裳，盤(pán)著腿閉著眼坐在自己的床上。天亮拉住她一只胳膊背上就走。申奶奶這時(shí)忽然哭喊起來(lái)，一邊哭喊著，一邊還用手打著天亮的頭。天亮背著她只管跑，一口氣跑到了沙崗上。天亮把她放在地上，她還是趕著打天亮。天亮只好笑著含著淚由她打。李麥看著，又心疼老人，又心疼自己孩子。她隨手在地下拾了一根小柳枝，遞給申奶奶說(shuō)：“嬸子，你用這打他！用這打手不疼?！鄙昴棠搪?tīng)見(jiàn)是李麥的聲音，才住了手。她說(shuō)：“天亮他娘，你們不要管我，我不想活了！”“為啥不想活？嬸子！是條命都得活！”“怎么活？這一次大水逃不了這條命了?！薄霸鄢鋈ヌ踊?，咱出去要飯。等光景好了，水退了再回來(lái)。”“天亮他娘，你是好人，你的心我知道。可我現(xiàn)在逃荒……”李麥擦著淚說(shuō)：“嬸子，走不動(dòng)路，我們背著你；要不動(dòng)飯，我們給你要！”她們兩個(gè)人在哭著說(shuō)著，沙崗上幾百口子人，沒(méi)有一個(gè)不掉眼淚的。他們飲泣的聲音和黃河波浪的嗚咽聲混合在一起。別人都撐著筏回村打撈東西，長(zhǎng)松家里沒(méi)有什么東西可找。他腰里掖著一把鐮刀，撐著筏來(lái)到村外他新買(mǎi)的那塊地里。這塊地只有一個(gè)地角還露出那可憐的黃土。“留下點(diǎn)什么呢？”“對(duì)，就把我這把鐮刀埋在這塊地里吧！這是我海長(zhǎng)松的地??！”他用鐮刀在地里挖了坑，把自己的鐮刀放進(jìn)去了，最后，他又把自己那根發(fā)亮的黃銅煙袋鍋放進(jìn)去了。他填著埋著，眼淚止不住地順著臉頰向坑里滴著……他忍不住抓了一把黃泥土團(tuán)成一團(tuán)，放到了自己的口袋里。這是我海長(zhǎng)松自己的土啊！中午下了一陣小雨。雨住以后，各家都搭起窩棚和房子來(lái)了。自從傳說(shuō)中的有巢氏發(fā)明房子以后，幾千年來(lái)，房子變成了“家”的代名詞。人們把房子叫作“家”，把老婆叫作“屋里人”。四堵墻把人們分成了一個(gè)個(gè)社會(huì)細(xì)胞，兩扇門(mén)構(gòu)成了幾千年的傳統(tǒng)“家庭”。在中國(guó)，只了解家不了解國(guó)是近視患者，只了解國(guó)不了解家則是瞎子。中國(guó)的“國(guó)家”這個(gè)詞，是把國(guó)和家連在一起寫(xiě)的。不管在什么地方和什么情況下，家庭的標(biāo)志和色彩總要強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)。哪怕是坐一百里地的火車(chē)，他們也要把自家的行李堆在一起，擠在一塊兒。中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)是如此牢固，她是世界上家庭最多的國(guó)家，這可能是中國(guó)的悲劇，也可能是中國(guó)強(qiáng)大生命力所在。不管是什么，我們都應(yīng)該認(rèn)真去研究它。就在這一場(chǎng)小雨催促之后，沙崗上一個(gè)個(gè)家庭雛形又出現(xiàn)了。只是一個(gè)下午的時(shí)間，沙崗上像變戲法似地出現(xiàn)了各種各樣的簡(jiǎn)單房子。夜里，雨過(guò)天晴，天顯得特別藍(lán)，一絲流云飄過(guò)，月亮升起來(lái)了。人們?cè)诘厣蠙M七豎八地躺著，但是都沒(méi)有睡。月亮把清冷的光輝灑在他們的臉上，尋找著他們眼睛里的淚珠。就在這時(shí)候，忽然一聲清脆凄婉的嗩吶聲，在一棵老柏樹(shù)下響起來(lái)。這是藍(lán)五吹的。嗩吶剛一響，王跑就罵著：“藍(lán)五，你吹啥哩！人心里像棍子戳一樣，倒有心思吹！……你要是嘴癢，去樹(shù)上磨磨！”藍(lán)五慢騰騰地說(shuō)：“我咋看著這會(huì)兒得吹吹呢?！崩铥溸@時(shí)站起來(lái)說(shuō)：“跑！叫藍(lán)五吹吧！人都快憋死了！叫他吹吧！”幾個(gè)小伙子跳起來(lái)了，他們喊著說(shuō)：“吹！揀最熱鬧的吹！吹他一夜！”藍(lán)五看大伙突然像瘋了一樣喊著叫著，他含著淚拿起了嗩吶。嗩吶悠揚(yáng)熱烈的聲音響起來(lái)了?。ㄓ袆h改）【注】《黃河?xùn)|流去》以1938年日本入侵中原，國(guó)民黨軍隊(duì)為阻滯日軍南下，炸開(kāi)河南境內(nèi)黃河花園口大壩，造成一千多萬(wàn)黃泛區(qū)難民流離失所為歷史背景，以赤楊崗村的李麥、王跑、藍(lán)五等7個(gè)家庭的流亡逃荒為敘事線索，形象地描繪了赤楊崗村難民歷時(shí)8年從失去家園到重建家園的血淚史、抗?fàn)幨泛蛫^斗史。文本二：實(shí)際上有些不以“尋根文學(xué)”著稱(chēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光。如李凖的《黃河?xùn)|流去》、路遙的《平凡的世界》都是如此，徐秋齋和李麥、孫少安和孫少平，這些現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)人物典型形象中都隱含了作者寄托的中華民族剛健不息的精神和意志。李凖和陳忠實(shí)的創(chuàng)作幾乎一脈相承，他說(shuō)：“《黃河?xùn)|流去》就是為了展示民族精神、展示對(duì)民族前途的信心而創(chuàng)作的。我要借此證明中華民族是個(gè)偉大的民族，任何性質(zhì)和任何強(qiáng)度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠(yuǎn)可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強(qiáng)盛下去！”可見(jiàn)民族精神的追尋是“泛尋根文學(xué)”的藝術(shù)靈魂。（摘編自李遇春《新時(shí)代文學(xué)的理論特質(zhì)與創(chuàng)作管窺》）6.

下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A.

文本一開(kāi)篇引用黃河民歌，寫(xiě)出了黃河水患由來(lái)已久，危害極其嚴(yán)重，奠定了全文的悲劇基調(diào)，也為后文情節(jié)的發(fā)展作鋪墊。B.

文本一寫(xiě)“只一轉(zhuǎn)眼工夫，一個(gè)三十來(lái)戶人家的小馬莊，只剩下幾棵楊樹(shù)梢……”，這富有鏡頭感的描寫(xiě)直接表現(xiàn)出黃河水的迅猛。C.

文本一寫(xiě)“他們飲泣的聲音和黃河波浪的嗚咽聲混合在一起”，這里用兩種聲音的混合，寫(xiě)出了剛剛遭受水災(zāi)的赤楊崗村人的悲傷絕望。D.

文本二中作者認(rèn)為，作為“尋根文學(xué)”代表作，李凖的《黃河?xùn)|流去》和路遙的《平凡的世界》都閃耀著追尋民族文化精神的爝光。7.

關(guān)于文本一中結(jié)尾藍(lán)五吹嗩吶這一情節(jié)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

這一情節(jié)著墨不多，卻寫(xiě)得較為曲折，主要得益于作者創(chuàng)設(shè)的“吹與不吹”的矛盾。B.

夜里，藍(lán)五在老柏樹(shù)下吹起了嗩吶，嗩吶聲清脆凄婉，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)內(nèi)心的情感。C.

王跑罵藍(lán)五，是因?yàn)樵馑疄?zāi)大家心里都苦悶難受，他覺(jué)得此時(shí)藍(lán)五吹嗩吶不合適。D.

藍(lán)五“慢騰騰”地回復(fù)王跑，既寫(xiě)出了他的膽小懦弱，也表現(xiàn)出了他的人生智慧。8.

文本一中畫(huà)線段落讓人身臨其境，請(qǐng)分析這一效果是如何取得的。9.

文本二中李凖說(shuō)：“它永遠(yuǎn)可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強(qiáng)盛下去！”請(qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勀銓?duì)“內(nèi)在活力”的理解?！敬鸢浮?.C

7.D

8.①?gòu)拇迕竦慕嵌葋?lái)寫(xiě)，寫(xiě)村民見(jiàn)到的彌漫的黃塵水霧、被捺住直不起腰來(lái)的野草和麥子，聽(tīng)到狂風(fēng)呼叫，感覺(jué)兩腿發(fā)涼，給讀者很強(qiáng)的代入感、畫(huà)面感、沖擊感。②詞語(yǔ)準(zhǔn)確生動(dòng)，富有表現(xiàn)力，如3次用“忽然”一詞，“彌漫”“呼叫”“溜”等動(dòng)詞寫(xiě)出現(xiàn)場(chǎng)感。

9.①樂(lè)觀堅(jiān)韌的意志。如洪水過(guò)后，藍(lán)五吹響了悠揚(yáng)熱烈的嗩吶，表現(xiàn)了人們的樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)。②團(tuán)結(jié)互助的精神。如受災(zāi)后，李麥、天亮、藍(lán)五、春義、柱子等幫助同村人。③包容善良的品質(zhì)。如大災(zāi)面前，申奶奶不想拖累大家，大家也不放棄她，天亮笑著含著淚由她打。④臨危自救的生存智慧。如水災(zāi)過(guò)后，大家就地取材搭起了各種各樣的臨時(shí)房屋。⑤堅(jiān)守家園鄉(xiāng)土的情結(jié)。如離開(kāi)家園時(shí)，海長(zhǎng)松將鐮刀和煙袋鍋埋在自己地里，將一把黃泥土放到了自己的口袋里?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“也為后文情節(jié)的發(fā)展作鋪墊”錯(cuò)。開(kāi)篇引用黃河民歌“道光二十三，黃水漲上天，沖走太陽(yáng)渡，捎帶錦家灘”，僅以歷史民歌點(diǎn)明黃河水患?xì)v史悠久、危害嚴(yán)重的背景，且歌詞聚焦道光年間的太陽(yáng)渡、錦家灘，與后文“1938年花園口決堤導(dǎo)致赤楊崗受災(zāi)”的核心情節(jié)無(wú)直接關(guān)聯(lián)。B.“這富有鏡頭感的描寫(xiě)直接表現(xiàn)出黃河水的迅猛”錯(cuò)。這是側(cè)面烘托，反向凸顯黃河水的迅猛、破壞力之強(qiáng)。D.“都閃耀著追尋民族文化精神的爝光”錯(cuò)。文本二明確指出“有些不以‘尋根文學(xué)’著稱(chēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光”，并以《黃河?xùn)|流去》《平凡的世界》為例，強(qiáng)調(diào)二者“不以‘尋根文學(xué)’著稱(chēng)”，僅隱含“民族精神追尋”的內(nèi)核。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)作用的能力。D.“寫(xiě)出了他的膽小懦弱”錯(cuò)。結(jié)合前文，藍(lán)五主動(dòng)參與救援，可見(jiàn)他并非怯懦之人；他“慢騰騰”的態(tài)度，實(shí)則是在困境中對(duì)用嗩吶疏解情緒的堅(jiān)持——他意識(shí)到眾人憋悶已久，需要通過(guò)嗩吶聲釋放痛苦，這是一種體察人心的“人生智慧”，而非膽小。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。①以村民視角展開(kāi)描寫(xiě)，貼合普通人面對(duì)災(zāi)難前異常景象的感知邏輯。先寫(xiě)視覺(jué)上“幾十丈高的黃塵和水霧彌漫在天空”“麥子，路旁的野草被吹得像捺住頭一樣直不起腰”，再寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)上“狂風(fēng)呼叫”“嗚——嗚——嗚的嚷叫聲”，最后寫(xiě)觸覺(jué)上“兩條腿上直發(fā)涼”，多感官聯(lián)動(dòng)還原現(xiàn)場(chǎng)，讓讀者仿佛與村民一同直面詭異場(chǎng)景，代入感與畫(huà)面感極強(qiáng)。②用詞精準(zhǔn)且富有表現(xiàn)力。3次“忽然”層層遞進(jìn)，凸顯天色、風(fēng)力、聲響變化的猝不及防，營(yíng)造緊張氛圍；“彌漫”寫(xiě)出黃塵水霧的籠罩感，“呼叫”賦予狂風(fēng)兇猛氣息，“溜”則生動(dòng)表現(xiàn)風(fēng)貼地而行的特點(diǎn)，動(dòng)態(tài)化詞語(yǔ)精準(zhǔn)還原場(chǎng)景細(xì)節(jié)，強(qiáng)化了現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)沖擊感。【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①樂(lè)觀堅(jiān)韌的意志：洪水過(guò)后藍(lán)五吹嗩吶，眾人更要求“吹最熱鬧的”，以熱烈樂(lè)聲驅(qū)散絕望，盡顯災(zāi)難中不屈的生命力。②團(tuán)結(jié)互助的精神：大水來(lái)襲，李麥指揮救援，天亮、藍(lán)五等人冒險(xiǎn)回村，先后救出徐秋齋、長(zhǎng)松一家與申奶奶，危難中彼此扶持。③包容善良的品質(zhì)：申奶奶怕拖累人抗拒救援，天亮仍背她脫險(xiǎn)，李麥遞柳枝讓她“打手不疼”，滿含對(duì)弱者的體諒。④臨危自救的智慧：雨停后，村民就地取材，僅一個(gè)下午便搭起窩棚，快速重建“家”的雛形，為生存創(chuàng)造條件。⑤堅(jiān)守鄉(xiāng)土的情結(jié)：長(zhǎng)松將鐮刀、煙袋鍋埋進(jìn)自家地，揣起黃土，以質(zhì)樸方式留存對(duì)家園的眷戀，成為重建生活的精神支撐。這些特質(zhì)共同構(gòu)成民族“內(nèi)在活力”。（三）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。工匠打磨玉器時(shí)，總要留幾分“余地”——玉雕上的云紋故意刻得稍淺，說(shuō)是“便于后期調(diào)整神韻”；老師傅教徒弟砌墻，要求每塊磚縫多留半毫米，笑稱(chēng)“給熱脹冷縮留個(gè)活口”……這些“不做滿”的智慧，在生活里也處處可見(jiàn)：畫(huà)家在留白處藏意境，棋手在落子時(shí)留退路……人們總怕不夠周全，卻往往忽略，那些為“意外”留出的空間，恰是讓事物更長(zhǎng)久的智慧。如果我們給生活也留一點(diǎn)“空隙”，會(huì)怎樣呢？請(qǐng)結(jié)合以上材料，寫(xiě)一篇論述性文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。例文：留隙，讓生命在彈性中生長(zhǎng)當(dāng)現(xiàn)代人被“內(nèi)卷”裹挾著追求極致效率，被“完美主義”捆綁著不敢有絲毫松懈時(shí)，或許我們更該重思“留隙”的哲學(xué)。給生活留一點(diǎn)空隙，不是消極的妥協(xié)，而是讓事物獲得長(zhǎng)久生命力的智慧，更是讓生命在張弛有度中綻放韌性的藝術(shù)。給生活留隙，是藝術(shù)創(chuàng)作中“虛實(shí)相生”的審美境界，讓作品在留白處生長(zhǎng)出無(wú)限可能。清代畫(huà)家鄭板橋畫(huà)竹，從不將紙面填滿，總有幾竿疏竹映著空白的天幕，觀者卻能從留白中想見(jiàn)風(fēng)動(dòng)竹搖的生機(jī)；現(xiàn)代建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)蘇州博物館，刻意在粉墻黛瓦間留出一方天井，雨水滴落時(shí)，光影與水聲便在這空隙中交織成流動(dòng)的詩(shī)。倘若藝術(shù)家一味追求“滿”，將畫(huà)面填得密不透風(fēng)，將空間塞得毫無(wú)余地，作品便會(huì)失去呼吸感，如同被束縛的舞者，再難展現(xiàn)靈動(dòng)的神韻。藝術(shù)的魅力，正在于給欣賞者留下想象的空隙，讓作品與觀者共同完成創(chuàng)作的閉環(huán)。給生活留隙，是科學(xué)探索中“容錯(cuò)試錯(cuò)”的理性智慧，讓真理在包容中逐漸清晰。量子力學(xué)的發(fā)展史上，玻爾的“哥本哈根學(xué)派”從不將理論框架封死，反而為新發(fā)現(xiàn)預(yù)留修正空間：當(dāng)愛(ài)因斯坦提出“EPR悖論”質(zhì)疑量子糾纏時(shí)，玻爾沒(méi)有急于反駁，而是以開(kāi)放的態(tài)度接納爭(zhēng)議，正是這種“不做滿”的學(xué)術(shù)胸懷，讓量子力學(xué)在一次次質(zhì)疑與修正中愈發(fā)完善。反觀20世紀(jì)中葉的蘇聯(lián)生物學(xué)界，李森科堅(jiān)持“米丘林遺傳學(xué)”的絕對(duì)正確，不容許任何不同聲音存在，將科學(xué)探索的空隙完全堵死，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)生物學(xué)研究落后西方數(shù)十年?？茖W(xué)的本質(zhì)是探索未知，而未知永遠(yuǎn)充滿意外，若