2020-2021高考現(xiàn)代文閱讀練習(xí)和答案詳細(xì)解析一、高中現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。

古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。一個(gè)家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。這樣一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣—社會(huì)”團(tuán)體。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會(huì)功能。

祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熹陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。

祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。

儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個(gè)家族的聚集活動(dòng)之所，承擔(dān)的是弘楊祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個(gè)社會(huì)，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感一道德”性的，而且是“倫理一政治”性的。

祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

祠堂以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，對(duì)于古代中國(guó)人來說，它是一個(gè)有著重要地位的場(chǎng)所。B.

我國(guó)古代，宗族都有宗子，祭拜先祖時(shí)舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領(lǐng)。C.

古代，人們對(duì)祠堂祭祀特別看重，在祭祀活動(dòng)中，既可祭祀先人，還可立約族規(guī)。D.

祠堂之禮體現(xiàn)著一種有秩序的愛，蘊(yùn)含了情感道德層面和倫理政治層面上的意義。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文章在論證中提到了祠堂之禮對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和諧的作用，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。B.

文章從祠堂的動(dòng)文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩個(gè)方面來論證祠堂的功能。C.

文章第三段運(yùn)用事實(shí)論證和對(duì)比論證來論證“祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能”。D.

新安呂氏祠堂照壁的刻畫和墀頭的文字表明了祠堂靜文化暗示或滲透著祠堂的功能。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.

我國(guó)古代祠堂融道德、信仰、禮三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。B.

犯錯(cuò)的族人要受到告誡和懲罰，不許和其他族人共同祭拜先人是對(duì)其最大的懲罰。C.

如果我國(guó)古代鄉(xiāng)村沒有祠堂，人們就不會(huì)有對(duì)宗族真實(shí)無妄的倫常宗親的追溯。D.

祠堂祭禮加強(qiáng)了血緣關(guān)系，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了儒家倫理家族觀念?！敬鸢浮浚?）B（2）C（3）D【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“宗族都有宗子”分析不當(dāng)，從材料中第二段“宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的‘族’……仍然可以被稱為‘宗族’”的信息可以分析出，并不是所有的宗族都有宗子。故選B。（2）C項(xiàng)，“文章第三段運(yùn)用事實(shí)論證和對(duì)比論證來論證‘祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能’”分析錯(cuò)誤，由材料中的“不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重”“不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重”等內(nèi)容可知，在論證“祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能”觀點(diǎn)時(shí)，只運(yùn)用了舉例論證，并沒有運(yùn)用對(duì)比論證，論證方法分析錯(cuò)誤。故選C。（3）A項(xiàng)，“蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托”以偏概全，原文第一段中“聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托”，是說家族，而不是中華民族，這里擴(kuò)大了外延。B項(xiàng)，“不許和其他族人共同祭拜先人是對(duì)其最大的懲罰”判斷不當(dāng)，由文中第三段中“凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為?！笨芍?，只是說“須站在特定的位置祭拜”，并不是說“不許和其他族人共同祭拜先人”。C項(xiàng)，“如果……就……”說法錯(cuò)誤，由原文最后一段“祠堂作為禮制性建筑，是從對(duì)親生父母之愛與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解”可知，祠堂的確承擔(dān)了載體的功能，但不意味著“如果沒有祠堂”“人們就不會(huì)有對(duì)宗族真實(shí)無妄的倫常宗親的追溯”，說法過于絕對(duì)。故選D。故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。2．閱讀下文，完成各題。

在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣。這里的“登人”即登記人口的意思。當(dāng)時(shí)的登記人口是以人丁為計(jì)量單位，目的是征集兵丁組建軍隊(duì)。西周時(shí)創(chuàng)建了原始的人口登記辦法。據(jù)《周禮》記載：“司民掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上，皆書于版?！碑?dāng)時(shí)已設(shè)立了掌握戶籍的官職“司民”。

秦朝戶籍管理更加嚴(yán)格和完備，登記的內(nèi)容非常詳細(xì)，對(duì)不報(bào)、虛報(bào)和假報(bào)戶口的或未經(jīng)官府批準(zhǔn)而檀自更籍的，統(tǒng)統(tǒng)嚴(yán)加懲罰，還做出了遷徒時(shí)必須審核和必須辦理更籍手續(xù)等規(guī)定。

漢代的戶籍管理實(shí)行“編戶齊民”，從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國(guó)家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。20世紀(jì)20年代出土的張掖郡居延漢簡(jiǎn)記載這樣的一個(gè)戶籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（戶主兒子）一人；男同產(chǎn)（戶主兄弟）二人；女同產(chǎn)（戶主姐妹）二人。宅一區(qū)直三千；田五十畝，直五千；用牛二，直五千。”內(nèi)容已經(jīng)相當(dāng)詳備。

唐朝在申報(bào)戶籍信息的時(shí)候，必須接受一道叫做“團(tuán)貌”的程序。就是衙門在居民登記戶籍時(shí)，要查看相貌。因此，唐代的戶籍檔案通常還記錄有人戶的體貌特征。在敦煌出土的唐代籍帳殘卷中，就發(fā)現(xiàn)不少戶籍資料都注明了諸如“右足破，耳下小瘤，面有黑子”之類的文字。這些對(duì)體貌特征的描述相當(dāng)于今天戶籍中的照片，可以防止作偽，也可作為民戶脫籍逃亡后的追捕線索。另外，在唐代“賤民”是沒有戶籍的，他們只能依附于“良民”。

宋朝結(jié)束了五代十國(guó)的戰(zhàn)亂局面，因此全國(guó)人口增長(zhǎng)迅速，開寶九年（976年），全國(guó)戶數(shù)為309萬戶，大觀四年（1110年）則達(dá)到峰值2088萬戶。當(dāng)然，短時(shí)間內(nèi)人口不會(huì)如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶口統(tǒng)計(jì)更加完整（少數(shù)民族因?yàn)檎摹傲b磨之策”也不斷被編入戶）。宋朝的戶籍制度不再區(qū)分“良民”與“賤民”，而是根據(jù)居城或居鄉(xiāng)，劃為“坊郭戶”與“鄉(xiāng)村戶”，這是中國(guó)歷史上最早的城鄉(xiāng)居民戶口。又根據(jù)居民有無田產(chǎn)，劃分“主戶”與“客戶”，再以家庭財(cái)產(chǎn)之多寡，將主戶劃為不同戶等。宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財(cái)產(chǎn)稅為主的轉(zhuǎn)變。

宋代商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，因此流動(dòng)性強(qiáng)。一些地方，由于“主戶少而客戶多，往來不定，口尤難記”。宋代城市是開放的，任何人都可以流入，且管理具有一定的開放性：一個(gè)人移居到一個(gè)地方生活一年以上，便可獲得當(dāng)?shù)貞艏?/p>

明朝創(chuàng)造以登記人口為主的“黃冊(cè)”和以登記土地為主的“魚鱗冊(cè)”，標(biāo)志著中國(guó)古代戶口調(diào)查登記制度的相對(duì)成熟。這個(gè)制度肇創(chuàng)于明太祖朱元璋，雖然隨著形勢(shì)的變化時(shí)有增損，但其基本框架和根本原則，終明之世并無改變。沿襲元朝做法，明政府將全國(guó)戶口按照職業(yè)劃為民戶、軍戶、匠戶等籍，各色戶籍世襲職業(yè)，不容更改。

清初沿用明代的黃冊(cè)制度，在黃冊(cè)之外，另編《賦役全書》和《編審冊(cè)》作為配套。由于康熙和雍正兩朝實(shí)行“滋生人丁永不加賦”和“攤丁入畝”政策，賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計(jì)戶口的意義也就不如以往那么重要，因此戶籍管理相比明朝寬松。但是這也從另一方面保證了戶籍統(tǒng)計(jì)比以前更加科學(xué)、客觀。（摘編自曾慶江《戶籍冊(cè)上的古代中國(guó)》）（1）下列各項(xiàng)中，不屬于人口管理辦法的一項(xiàng)是（

）A.

殷商時(shí)期就產(chǎn)生了原始的人口登記辦法，在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣。這里的“登人”即登記人口的意思。B.

漢代實(shí)行“編戶齊民”的戶籍管理辦法，所謂“編戶齊民”，是指所有編人戶籍的居民，不論東西南北都是國(guó)家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。C.

唐朝在申報(bào)戶籍信息的時(shí)候，必須接受一道叫做“團(tuán)貌”的程序。就是衙門在居民登記戶籍時(shí)，要查看相貌?！皥F(tuán)貌”相當(dāng)于今天戶籍上的照片。D.

明朝創(chuàng)造以登記人口為主的“黃冊(cè)”和以登記土地為主的“魚鱗冊(cè)”，并沿襲元朝，將人民按照職業(yè)分工劃分出民戶、軍戶、匠戶等籍。（2）下列不屬于宋代開寶九年至大觀四年人口激增原因的一項(xiàng)是（

）A.

宋朝結(jié)束了五代十國(guó)的戰(zhàn)亂局面，國(guó)家進(jìn)人一個(gè)休養(yǎng)生息的和平穩(wěn)定時(shí)期，因此人口有大幅度的增長(zhǎng)。B.

宋代戶籍管理已經(jīng)很成熟，統(tǒng)計(jì)技術(shù)更加科學(xué)，加上商品經(jīng)濟(jì)繁榮，因此出現(xiàn)了短時(shí)期內(nèi)人口的激增。C.

宋代戶籍管理不再區(qū)分“良民”、“賤民”，過去的“賤民”也可擁有戶籍，因此人口有大幅的增長(zhǎng)。D.

宋代政權(quán)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮，不少過去屬于“羈摩”之地的少數(shù)民族人口也被編人戶籍，因此人口大增。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.

《周禮》記載：“司民掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上，皆書于版?！庇纱丝梢酝浦缭谖髦軙r(shí)期我國(guó)就已有人口管理制度的雛形了。B.

宋代在中國(guó)歷史上最早實(shí)行城、鄉(xiāng)戶籍管理，并根據(jù)有無田產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)多少來進(jìn)行戶籍登記，完成了稅制從人頭稅到財(cái)產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變。C.

明朝以“黃冊(cè)”和“魚鱗冊(cè)”來分別登記人口和土地，標(biāo)志著中國(guó)古代戶籍制度的相對(duì)成熟。明政府沿襲元朝將戶口按職業(yè)劃分，不容更改。D.

清朝戶籍統(tǒng)計(jì)比以前更加科學(xué)、客觀，是因?yàn)橘x稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計(jì)戶口納稅服役的意義也就不如以往那么重要了?！敬鸢浮浚?）A（2）B（3）B【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“殷商時(shí)期就產(chǎn)生了原始的人口登記辦法”錯(cuò)誤，原文“西周時(shí)才創(chuàng)建了原始的人口登記辦法”故選A。（2）B項(xiàng)，“統(tǒng)計(jì)技術(shù)更加科學(xué)”，于文無據(jù)，無中生有。故選B。（3）B項(xiàng)，“完成了稅制從人頭稅到財(cái)產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤，原文“宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財(cái)產(chǎn)稅為主的轉(zhuǎn)變”。故選B。故答案為：⑴A；⑵B；⑶B【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。（2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。3．閱讀下面的文字，完成小題。老校長(zhǎng)的雨靴龐余亮

一個(gè)人的身份與穿著絕對(duì)有關(guān)系，比如我們校長(zhǎng)曾經(jīng)到村里的裁縫店做過一套西裝。瘦瘦的校長(zhǎng)穿起來就不倫不類，反倒是他穿上藍(lán)卡其的中山裝好看些。不過他到鄉(xiāng)里開會(huì)到城里辦事還是穿上了他的寶貝西裝，又穿上了他的老皮鞋——怕有很多年了，有一只已經(jīng)歪斜了。看得出他穿上西裝的感覺并不好，可是他說有什么辦法呢，上次進(jìn)城，人家都以為他是個(gè)老古董，還是穿西裝好些，穿西裝人家的目光就少了，走路就輕松些，城里人就喜歡穿西裝。

穿西裝也就穿西裝吧，可是一到下雨天，穿上西裝的他偏偏又蹬上了一雙中幫雨靴，這就更加不倫不類了，怎么看怎么別扭。每當(dāng)他穿上這件衣服，學(xué)生們就在背后叫他“德國(guó)鬼子”。但鄉(xiāng)下土路一下雨就泥濘不堪，一走路就是一腳的爛泥，想甩都甩不掉，真是固執(zhí)的壞脾氣。如果還想“甩”的話——用校長(zhǎng)的話說就是想要派頭的話皮鞋一會(huì)兒就變成了小泥船，所以雨靴還是更適合于土路。看來校長(zhǎng)穿雨靴還是穿得理直氣壯的既然穿著理直氣壯，別人怎么看也就無所謂了。他心安理得地穿著后擺有點(diǎn)吊的西裝和粘著爛泥的雨靴到鄉(xiāng)里或進(jìn)城辦事?；貋頃r(shí)他樂呵呵的，他似乎沒少了什么，實(shí)際上雨靴上已少了許多爛泥，而原先黑色的泥漬變成了白色的泥斑，像踩了一腳的雪。

本來我早已不用雨靴了，過去在上師范前下雨赤腳；上師范時(shí)下雨也無所謂，到處都是水泥路?？墒堑轿覀儗W(xué)校就行不通了，爛泥似乎見皮鞋見得不多，反而親昵得大過分了，開始我還“甩”，下雨穿皮鞋，后來再也不行了，我心疼。鄉(xiāng)里經(jīng)費(fèi)緊，工資不僅發(fā)得遲還總打折，我不能死要面子活受罪，所以我托穿雨靴的校長(zhǎng)到鄉(xiāng)供銷社買回了一雙雨靴。

新雨靴锃亮锃亮的，亮得能照見人的臉，雨珠滴在上面一會(huì)兒就滾走了。我走路時(shí)覺得有人在看我的腳。不過雨靴老得很快，不出幾個(gè)雨天，雨靴就老得和校長(zhǎng)腳上的雨靴差不多。似乎只有老了的雨靴才更和泥土親近些，老了的雨靴更協(xié)調(diào)些。每年開學(xué)前我們學(xué)校里的老師都要乘船到城里新華書店一趟。我們?cè)诔抢锿习釙嵬陼笠黄鹑ヒ患茵Q飩店吃餛飩——校長(zhǎng)說這是城里最好吃的餛飩。吃餛飩時(shí)還可以在碗里多撂一些辣椒，那個(gè)香啊，那個(gè)辣啊，吃得鼻子上都冒汗。吃完了我們一身輕松，校長(zhǎng)還脫掉了西裝，露出兩種不同顏色織的毛衣然后我們?cè)僖黄鸪舜厝ァＳ幸淮伍_學(xué)前去城里，正好早晨下雨，我們都穿了雨靴，然后又一起穿著雨靴上了船。上了船校長(zhǎng)還指揮我們?cè)诖瑤蜕习延暄ド系哪嘞吹?，用校長(zhǎng)的話說，要讓城里人認(rèn)為我們穿的是馬靴，而不是雨靴。虧他想得出來！到了城里，太陽升上來了，城里的水泥路不像鄉(xiāng)下的泥路，鄉(xiāng)下泥路要曬兩個(gè)晴天才能曬干，而城里的水泥路只要一個(gè)鐘頭就干了。穿著雨靴的我們幾個(gè)好像是“德國(guó)鬼子進(jìn)城”，雨靴底在水泥路上總是要沉悶地發(fā)牢騷，天不熱，我身上全是虛汗，到了新華書店，上樓梯時(shí)營(yíng)業(yè)員都哧哧地發(fā)笑。如果這還不算尷尬的話，我在回船的路上居然遇到了我城里的同學(xué)。同學(xué)笑瞇瞇的，目光卻朝下，他看到了我的雨靴，我們的雨靴。后來好不容易同學(xué)走了，我覺得滿街上的人都在看我。我躲到校長(zhǎng)他們中間走，他們走路聲居然那么響，都有點(diǎn)步調(diào)一致了，我都感到全城人的目光在喊口令了：“一二一，一二一，一二一…”可校長(zhǎng)和其他同事并沒意識(shí)到這些，他們旁若無人地走著，他們要帶我一起去吃餛飩。

回去的路上，校長(zhǎng)首先把那雙在水泥馬路上叫了一天的雨靴脫下來，然后就躺到了我們剛從新華書店買回來的書捆上，我們也相繼把雨靴脫下來。河上的風(fēng)吹過來，吹得我們雙腳那么舒坦，校長(zhǎng)一會(huì)兒就在新書捆上睡著了。搖船的節(jié)奏好像在催眠，他還發(fā)出了呼嚕聲，而他的舊雨靴，一前一后地站著，像哨兵一樣守衛(wèi)著他的夢(mèng)鄉(xiāng)。（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

校長(zhǎng)特意做了西服且不倫不類地穿著，是為了開會(huì)、辦事方便，并不是真為了“身份”。B.

“我”從不穿雨靴到穿上雨靴既是現(xiàn)實(shí)環(huán)境需要，也因?yàn)椤拔摇睂?duì)雨靴情感的轉(zhuǎn)變。C.

小說圍繞著“雨靴”來展開情節(jié)，雨靴是鄉(xiāng)村生活的象征，體現(xiàn)出與城市生活的不同。D.

“怎么看怎么別扭”“虧他想得出來”等敘述，似貶實(shí)褒，鮮明地表現(xiàn)了校長(zhǎng)的性格特點(diǎn)。（2）小說以“我”的視角來敘事，對(duì)老校長(zhǎng)這一形象的塑造有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（3）作品語言富有特色，極具表現(xiàn)力請(qǐng)結(jié)合全文加以概述。【答案】（1）B（2）①“我”是敘述者，小說以“我”的觀察為主線，突出了老校長(zhǎng)以苦為樂、樂觀豁達(dá)的形象。②“我”是參與者，是事件的見證者和親歷者，使老校長(zhǎng)的形象更加真實(shí)可感。③“我”是感受者，“我”前后的心理變化，強(qiáng)化了老校長(zhǎng)對(duì)“我”的感染與影響，深化了小說的主題。（3）①語言風(fēng)趣，看似一本正經(jīng)的敘述，卻給人詼諧、滑稽的感受。②質(zhì)樸自然，善于運(yùn)用口語，富有鄉(xiāng)土氣息。③恰當(dāng)運(yùn)用夸張、擬人等修辭手法，使語言生動(dòng)活潑，有畫面感，給人留下鮮明深刻的印象。④結(jié)尾語言優(yōu)美含蓄，引人深思，營(yíng)造出靜謐、和諧的氛圍，有力地烘托了人物形象?！窘馕觥俊痉治觥浚?）B．“對(duì)雨靴情感的轉(zhuǎn)變”無中生有。（2）“我”是小說中的主要敘述者，小說主要是通過“我”的觀察主線來呈現(xiàn)出文本的核心內(nèi)容，通過“我”的具體描繪，來展現(xiàn)出老校長(zhǎng)以苦為樂，豁達(dá)樂觀的人生情懷，從這個(gè)角度上來看，進(jìn)一步凸顯出老校長(zhǎng)的人格特點(diǎn)，豐滿其人物形象?！拔摇笔切≌f主要事件的參與者，通過對(duì)“我”這一人物的主要敘述，呈現(xiàn)出小說故事具體的內(nèi)容，“我”這一形象見證了老校長(zhǎng)所經(jīng)歷的種種事件，“我”是參與者，又是親歷者，通過這一角度，使得老校長(zhǎng)的形象更為真實(shí)，更具可感性。“我”是主要事件的具體感受者，“我”內(nèi)心發(fā)生了一種巨大的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是因?yàn)槔闲ｉL(zhǎng)的主要事跡對(duì)“我”產(chǎn)生的具體影響，老校長(zhǎng)具有胸懷天下的情懷，有以生為本的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，通過這一角度極其形象的豐富小說核心主旨。（3）“瘦瘦的校長(zhǎng)穿起來就不倫不類，反倒是他穿上藍(lán)卡其的中山裝好看些。不過他到鄉(xiāng)里開會(huì)到城里辦事還是穿上了他的寶貝西裝，又穿上了他的老皮鞋--怕有很多年了，有一只已經(jīng)歪斜了”這類語句敘述自然，看似一本正經(jīng)的自然敘述，但卻充滿著一種詼諧幽默的滑稽之感，通過這些內(nèi)容，使得語言更為風(fēng)趣幽默。“吃餛飩時(shí)還可以在碗里多撂一些辣椒，那個(gè)香啊，那個(gè)辣啊，吃得鼻子上都冒汗。吃完了我們一身輕松，校長(zhǎng)還脫掉了西裝，露出兩種不同顏色織的毛衣”這些句子具有生活氣息，充滿鄉(xiāng)土文化氣息，通過這一內(nèi)容，使得文本語言質(zhì)樸自然，口語話的特色增強(qiáng)了文本的核心美感，使得小說語言更具美感?！盎貋頃r(shí)他樂呵呵的，他似乎沒少了什么，實(shí)際上雨靴上已少了許多爛泥，而原先黑色的泥漬變成了白色的泥斑，像踩了一腳的雪”這些句子妙用不同的修辭手法，展現(xiàn)出生動(dòng)活潑的語言特色，句子充滿著一種生活氣息，而且具有畫面質(zhì)感，給人一種鮮明的印象。“搖船的節(jié)奏好像在催眠，他還發(fā)出了呼嚕聲，而他的舊雨靴，一前一后地站著，像哨兵一樣守衛(wèi)著他的夢(mèng)鄉(xiāng)”這些句子含蓄優(yōu)美，極其雋永，營(yíng)造出一種靜謐祥和的環(huán)境氛圍，凸顯出獨(dú)特的語言特色，給人一種非常鮮明的美感。同時(shí)能夠很好的凸顯出人物的主要特點(diǎn)。故答案為：⑴B；⑵①“我”是敘述者，小說以“我”的觀察為主線，突出了老校長(zhǎng)以苦為樂、樂觀豁達(dá)的形象。②“我”是參與者，是事件的見證者和親歷者，使老校長(zhǎng)的形象更加真實(shí)可感。③“我”是感受者，“我”前后的心理變化，強(qiáng)化了老校長(zhǎng)對(duì)“我”的感染與影響，深化了小說的主題。⑶①語言風(fēng)趣，看似一本正經(jīng)的敘述，卻給人詼諧、滑稽的感受。②質(zhì)樸自然，善于運(yùn)用口語，富有鄉(xiāng)土氣息。③恰當(dāng)運(yùn)用夸張、擬人等修辭手法，使語言生動(dòng)活潑，有畫面感，給人留下鮮明深刻的印象。④結(jié)尾語言優(yōu)美含蓄，引人深思，營(yíng)造出靜謐、和諧的氛圍，有力地烘托了人物形象。【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查理解文中次要人物的作用的能力。次要人物即陪襯人物或線索人物，其作用一般有：①對(duì)主要人物起陪襯作用；②貫穿全文的線索，特別是以第一人稱敘述的“我”，多起到敘述和見證人的作用，增加文本的真實(shí)性；③同主要人物一同揭示或凸顯主旨；④推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。（3）本題考查學(xué)生分析小說語言藝術(shù)特色的基本能力。解答時(shí)要結(jié)合文本內(nèi)容分析，重點(diǎn)理解，準(zhǔn)確把握即可。4．閱讀下面的材料，完成各題。材料一：

中國(guó)書法是世界藝術(shù)之林中的一朵奇葩。它是由中國(guó)方塊文字生發(fā)出來，憑借視覺語言，通過線條技巧、字體樣式、章法布局和風(fēng)格特征來抒情達(dá)意的藝術(shù)形式。它寄托著中國(guó)文人對(duì)自由精神的終極追求。

傳說在黃帝時(shí)代倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字。從字體的演變發(fā)展來看，中國(guó)文字大體經(jīng)歷了商代甲骨文、周代金文、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期金石竹帛文、秦代小篆、漢代隸書、魏晉至今的楷書等六個(gè)階段。從字體的審美角度來看，漢字大約可以分為兩類：一類是篆、隸、楷書，它們結(jié)構(gòu)均衡內(nèi)斂，如雄兵列陣，壁壘森嚴(yán)，具有靜態(tài)美；另一類是行、草書，它們結(jié)構(gòu)欹斜飄展，如花飛花發(fā)，云卷云舒，具有動(dòng)感美。正如清代學(xué)者劉熙載在《藝概·書概》中指出的：“書凡兩種：篆、隸、楷為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡(jiǎn)而動(dòng)者也?！?/p>

正是漢字深?yuàn)W玄妙、變化多端的形態(tài)，擴(kuò)展了我們對(duì)書法藝術(shù)摹寫和創(chuàng)作的審美維度，由此產(chǎn)生了中國(guó)歷代的書法大家。漢字發(fā)展至魏晉南北朝時(shí)期，書法創(chuàng)作已成為中國(guó)文人的自覺常態(tài)，出現(xiàn)了以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書法家群體。歷經(jīng)唐宋元明清時(shí)期，歐陽詢、顏真卿、蘇軾、米芾、趙孟頫、董其昌、鄧石如等眾多書家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范。

正如古希臘藝術(shù)遵循“黃金分割”一樣，漢字也有其獨(dú)特的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)組織。故而在書法的表現(xiàn)上，歷代書家都注重字的形體結(jié)構(gòu)，遵循一定的法則。所謂“點(diǎn)畫調(diào)勻，上下均平”“左縮右伸，畫短直長(zhǎng)”就是對(duì)書法形體構(gòu)造很好的概括與歸納。當(dāng)然，書法單純地追求穩(wěn)妥、均衡和秩序，易導(dǎo)致法度森嚴(yán)，壓抑人的情感，束縛人的創(chuàng)造。因此，精神上的審美追求構(gòu)成了書法創(chuàng)作中的另一個(gè)重要內(nèi)容。

自書法藝術(shù)產(chǎn)生以來，歷代書家都強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作是情感的抒寫過程，是對(duì)自然理想化的摹寫。他們?cè)跁ㄅR摹與創(chuàng)作過程中，注重心靈的感受和精神的追求。據(jù)《周易?系辭下》載：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！薄把鎏臁迸c“俯地”作為一種傳統(tǒng)文化思維，深刻地影響著中國(guó)歷代書家的文化性格特征，甚至直接被用來作為書法審美的基本原則。從漢唐時(shí)期開始，書法又始終圍繞著“載道”這個(gè)軸心?！墩f文解字》云：“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也?！边@是中國(guó)文字獨(dú)有的精神審美所在。

中國(guó)古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們?cè)谧髌分凶分饡▊€(gè)性的張揚(yáng)，試圖達(dá)到用語言無法形容的精神境界。如鐘繇的《宣示表》結(jié)體自然，沉雄渾厚；陸機(jī)的《平復(fù)帖》古樸秀美，瀟灑隨意；王羲之的《圣教序》風(fēng)流高華，俊逸清新；米芾的《蜀素帖》不激不勵(lì)，雍容大雅；王鐸的《草書詩(shī)卷》恣肆奇崛，參差錯(cuò)落……所有這些偉大作品，無不以意蘊(yùn)深醇、風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)感染并浸潤(rùn)著我們。（取材于羅中璽的《書法的審美意識(shí)與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)》）材料二：

當(dāng)代書法是從傳統(tǒng)文化的“斷層”“決裂”中走過來的。傳統(tǒng)士階層的消亡，社會(huì)文化土壤的改變，促使書法與其實(shí)用性逐漸剝離，使其藝術(shù)性更顯純粹。20世紀(jì)以來，殷墟甲骨、武威木簡(jiǎn)、樓蘭文書、敦煌經(jīng)卷等豐富的書法文物的出土，改變了傳統(tǒng)書法史的敘述，也改變了書法審美、書法品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。在此背景之下，“民間書法”“藝術(shù)書法”“學(xué)者書法”“現(xiàn)代書法”等流派紛紛登場(chǎng)。隨著東西方文化的不斷碰撞、交流與相互影響，加上全球一體化的潮流，古老的中國(guó)書法即使再“藝術(shù)”，也不能關(guān)起門來無視“窗外的風(fēng)景”。何況，中國(guó)文化向來具有極大的包容性，它有吸收、融合一切外來文化的氣度與能量。一些當(dāng)代中國(guó)書法作品在裝飾裝潢等方面就汲取了西方藝術(shù)的靈感。這些既是傳統(tǒng)的書法藝術(shù)在當(dāng)代的境遇，也是書法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)“多元化”的表征。

雖然“多元化”是當(dāng)代書法的一大特征，但書法品評(píng)也存在著共同的標(biāo)準(zhǔn)，那就是品評(píng)的“視覺化”?！耙曈X化”將依附于書法中的非書法因素（如創(chuàng)作者的道德情操、社會(huì)影響等）進(jìn)一步剝離，可以說是更“本體化”了?！耙曈X化”特征的不斷強(qiáng)化是基于這樣一個(gè)不爭(zhēng)的客觀事實(shí)，即展覽成為當(dāng)代書法創(chuàng)作與審美的主導(dǎo)力量，書法藝術(shù)已經(jīng)從傳統(tǒng)的書齋式進(jìn)入了現(xiàn)代展廳式的藝術(shù)語境。在書齋語境下的書法品評(píng)，注重的是作品與作者的合一，甚至更關(guān)注作為創(chuàng)作主體的人的因素。例如，在領(lǐng)會(huì)了顏真卿視死如歸、為國(guó)捐軀的精神之后，再來欣賞他的書法作品，會(huì)更深入地體會(huì)到其中大氣磅礴、雄渾豪邁的氣勢(shì)。但是在展覽語境下，作品是首要的，甚至是唯一的因素，人的因素隱逸于作品背后。而且更多時(shí)候觀者與作者是分離的、陌生的，觀者只對(duì)作品品評(píng)，可以說是針對(duì)作品的純形式品評(píng)。尤其在競(jìng)賽性展覽中，品評(píng)是通過作品而認(rèn)識(shí)人的。

“視覺化”帶來的另一個(gè)改變是書法作品欣賞方式的變化。傳統(tǒng)書齋式的書法欣賞與品評(píng)大多是文人間的展玩、交流，對(duì)其展玩的過程更感興趣，書法作品僅僅是其中的一個(gè)媒介。例如，古人欣賞手卷的方式是從右往左看，如同我們閱讀古書一般。觀看時(shí)每次從圓形木軸那側(cè)展開，看過的部分暫時(shí)先松散地卷在手卷的木條周圍，欣賞時(shí)每次展開約一臂的長(zhǎng)度。在欣賞完之后，觀者需要從后往前、一段一段地將手卷再卷回去。當(dāng)然他完全可以只是迅速而機(jī)械地回卷一遍，但有些鑒賞家更喜歡在回卷的過程中從左到右反向欣賞一遍，且不時(shí)地停下來回顧一些特別有意思的細(xì)節(jié)?，F(xiàn)代展廳語境下的書法品評(píng)則是“看圖式”的，觀眾對(duì)作品一覽無遺，并沒有機(jī)會(huì)親自展開作品慢慢欣賞。當(dāng)代書法品評(píng)與展覽關(guān)系緊密，學(xué)書之人莫不口言展覽。展覽的興起，評(píng)選機(jī)制的逐步完善，更加突出了品評(píng)書法以作品說話的特征。

總之，當(dāng)代書法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的“多元化”與“視覺化”推動(dòng)了當(dāng)代書法的發(fā)展，但也帶來了一些弊端。近年來在重要書法展評(píng)中，多次強(qiáng)調(diào)了對(duì)貌似個(gè)性張揚(yáng)實(shí)則書寫技能低劣的“丑書”的批判；利用高科技手段豐富了書法作品欣賞的方式；增加了現(xiàn)場(chǎng)面試作者的要求，重新強(qiáng)調(diào)了對(duì)作品背后人的因素的重視……可以說，傳統(tǒng)書法品評(píng)正在做當(dāng)代的回歸。（取材于梁文斌的《書法品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)問題》）（1）根據(jù)材料一，下列對(duì)古代書法家的表述，符合文意的一項(xiàng)是（

）A.

魏晉南北朝時(shí)期書法家的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如唐宋以來的眾多書法家。B.

中國(guó)古代書法家在現(xiàn)實(shí)中飽受壓抑，企圖以書法獲得心靈自在。C.

中國(guó)古代書法家個(gè)性張揚(yáng)使作品達(dá)到了語言無法形容的精神境界。D.

中國(guó)古代書法家創(chuàng)作了諸多特色鮮明、意境深厚、風(fēng)格高遠(yuǎn)的作品。（2）根據(jù)材料二，下列對(duì)當(dāng)代書法的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（

）A.

當(dāng)代書法因?yàn)樯鐣?huì)文化的改變已經(jīng)失去了它的實(shí)用價(jià)值。B.

當(dāng)代多種書法流派出現(xiàn)與書法文物的新發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)。C.

“展廳式”的書法品評(píng)決定了當(dāng)代書法藝術(shù)走向“視覺化”。D.

在書法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)多元化的背景下出現(xiàn)了技法低劣的“丑書”。（3）欣賞當(dāng)代書法作品應(yīng)該遵循怎樣的原則？請(qǐng)根據(jù)材料一和材料二分條概括。【答案】（1）D（2）A（3）①既要注重欣賞字的形體結(jié)構(gòu)，也要關(guān)注作品蘊(yùn)含的心靈感受和精神追求。②既可以在展覽中作“看圖式”欣賞，也可以借鑒傳統(tǒng)書齋中的“展玩式”欣賞。③要注重作品與作者的合一?！窘馕觥俊痉治觥浚?）A項(xiàng)，“魏晉南北朝時(shí)期書法家的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如唐宋以來的眾多書法家”錯(cuò)誤。結(jié)合“漢字發(fā)展至魏晉南北朝時(shí)期，書法創(chuàng)作已成為中國(guó)文人的自覺常態(tài)，出現(xiàn)了以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書法家群體。歷經(jīng)唐宋元明清時(shí)期，歐陽詢、顏真卿……等眾多書家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范”分析，“也”說明前面所說的魏晉南北朝時(shí)期的書法家同樣取得很高的成就，故“魏晉南北朝時(shí)期書法家的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如唐宋以來的眾多書法家”錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“中國(guó)古代書法家在現(xiàn)實(shí)中飽受壓抑”錯(cuò)誤。結(jié)合“中國(guó)古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們?cè)谧髌分凶分饡▊€(gè)性的張揚(yáng)，試圖達(dá)到用語言無法形容的精神境界”可知，這里只是強(qiáng)調(diào)書法家對(duì)精神的追求，但無法看出他們“在現(xiàn)實(shí)中保守壓抑”，故選項(xiàng)中“中國(guó)古代書法家在現(xiàn)實(shí)中飽受壓抑”于文無據(jù)。C項(xiàng)，“作品達(dá)到了語言無法形容的精神境界”錯(cuò)誤。結(jié)合“他們?cè)谧髌分凶分饡▊€(gè)性的張揚(yáng)，試圖達(dá)到用語言無法形容的精神境界”分析可知，原文是試圖達(dá)到。故選D。（2）A項(xiàng)，“已經(jīng)失去了它的實(shí)用價(jià)值錯(cuò)誤。結(jié)合傳統(tǒng)士階層的消亡，社會(huì)文化土壤的改變，促使書法與其實(shí)用性逐漸剝離，使其藝術(shù)性更顯純粹“分析，原文是說促使書法與其實(shí)用性逐漸剝離，并沒有說已經(jīng)失去了它的實(shí)用價(jià)值。故選A。（3）結(jié)合“漢字也有其獨(dú)特的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)組織。故而在書法的表現(xiàn)上，歷代書家都注重字的形體結(jié)構(gòu)，遵循一定的法則”“自書法藝術(shù)產(chǎn)生以來，歷代書家都強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作是情感的抒寫過程，是對(duì)自然理想化的摹寫。他們?cè)跁ㄅR摹與創(chuàng)作過程中，注重心靈的感受和精神的追求”“中國(guó)古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們?cè)谧髌分凶分饡▊€(gè)性的張揚(yáng)，試圖達(dá)到用語言無法形容的精神境界”分析，既要注重欣賞字的形體結(jié)構(gòu)，也要關(guān)注作品蘊(yùn)含的心靈感受和精神追求；結(jié)合“傳統(tǒng)書齋式的書法欣賞與品評(píng)大多是文人間的展玩、交流，對(duì)其展玩的過程更感興趣，書法作品僅僅是其中的一個(gè)媒介”“現(xiàn)代展廳語境下的書法品評(píng)則是看圖式的，觀眾對(duì)作品一覽無遺，并沒有機(jī)會(huì)親自展開作品慢慢欣賞”分析可知，既可以在展覽中作“看圖式”欣覺，也可以借鑒傳統(tǒng)書齋中的“展玩式”欣賞；結(jié)合“在書齋語境下的書法品評(píng)，注重的是作品與作者的合一，甚至更關(guān)注作為創(chuàng)作主體的人的因素”分析可知，要注重作品與作者的合一。故答案為：⑴D；⑵A；⑶①既要注重欣賞字的形體結(jié)構(gòu)，也要關(guān)注作品蘊(yùn)含的心靈感受和精神追求。②既可以在展覽中作“看圖式”欣賞，也可以借鑒傳統(tǒng)書齋中的“展玩式”欣賞。③要注重作品與作者的合一?！军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。（3）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語句摘錄法。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點(diǎn)歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。記憶像鐵軌一樣長(zhǎng)舒翼

①“我深深懷念那個(gè)摩肩抵肘的時(shí)代。站在今日畫了黃線的整潔月臺(tái)上，總覺得少了一點(diǎn)什么，直到記起了從前那一聲汽笛長(zhǎng)嘯?！?/p>

②這是作家余光中先生在散文《記憶像鐵軌一樣長(zhǎng)》中的一段話。

③正值春節(jié)，汽笛送來親情的召喚，迎回游子們歸鄉(xiāng)。在這場(chǎng)一年一度的中國(guó)人口大遷移中，火車是絕對(duì)的運(yùn)輸主力。在諸多交通工具中，人們乘坐最多的，還是火車。火車，對(duì)于許多中國(guó)人來說，記憶，像鐵軌一樣長(zhǎng)。

④有人說，在空間上有兩種東西永遠(yuǎn)讓人類迷戀，一是故鄉(xiāng)，一是遠(yuǎn)方。故鄉(xiāng)安放著心靈的安寧，遠(yuǎn)方寄托著對(duì)未知的向往。火車——正是一邊駛向故鄉(xiāng)，一邊駛向遠(yuǎn)方。

⑤坐過無數(shù)次火車，但印象最深刻的，或許還是近鄉(xiāng)那一趟車。那一列列返鄉(xiāng)的火車?？吭谡九_(tái)邊，熙攘的人流中，匆忙的腳步里，張望的目光下，涌動(dòng)著的都是思鄉(xiāng)的情緒。每一次看見近鄉(xiāng)那趟火車，總覺得是那樣可愛與親切，仿佛看見了千里之外的故鄉(xiāng)。在車輪與鐵軌碰撞的“況且”聲中，思鄉(xiāng)的情緒便陡然在車廂里彌漫開來，它將駛向的，是你最熟悉也最溫暖的故鄉(xiāng)。

⑥火車是故鄉(xiāng)，火車也是遠(yuǎn)方。速度的提升，鐵路的延仲，讓人們通過火車實(shí)現(xiàn)了向遠(yuǎn)方自由流動(dòng)的夢(mèng)想。今天的中國(guó)人，坐著火車，可以去往祖國(guó)土地上的天南地北，來到祖國(guó)東部的平原，到達(dá)祖國(guó)南方的海邊，走進(jìn)祖國(guó)西部的沙漢，踏上祖國(guó)北方的草原，去觀三山五岳，去看大江大河?；疖嚨能嚧胺路鹨粭l長(zhǎng)膠卷，讓人們欣賞到一幅又一幅陌生而斑斕的畫面。有了大車，遠(yuǎn)方已不再遙遠(yuǎn)。

⑦大車與空間有著密切的聯(lián)系，與時(shí)間的關(guān)系也頗有意味。那長(zhǎng)長(zhǎng)的車廂，仿佛一頭連著中國(guó)的過去，一頭連著中國(guó)的未來。

⑧一節(jié)節(jié)火車車廂，裝載過多少過往的歲月。這歲月的起點(diǎn)，要上溯到一百多年前。在今天的中國(guó)鐵道博物館里，有一件鎮(zhèn)館之寶——“0號(hào)”機(jī)車。因?yàn)樗臋C(jī)身上有一個(gè)大大的“0”字，所以人們稱其為“0號(hào)”機(jī)車，這是中國(guó)現(xiàn)存最古老的機(jī)車。從那時(shí)候起，火車便奔馳在中國(guó)的大地上，見證著歷史。一百多年來，一列又一列火車呼嘯而過，在那些火車上，發(fā)生過多少難忘的故事??！一本以“火車上的中國(guó)人”為主題的攝影集，記錄著上個(gè)世紀(jì)90年代中國(guó)火車車廂內(nèi)外的人生百態(tài)。當(dāng)看到那一列列綠皮火車、一個(gè)個(gè)熟悉的場(chǎng)景、一張張鮮活的面孔時(shí)，遠(yuǎn)去的時(shí)光與遙遠(yuǎn)的記憶仿佛一下子都回到眼前。這些與火車有關(guān)的影像，定格的，正是中國(guó)人曾經(jīng)一步一步走過的日子

⑨在我們懷念舊日時(shí)光的同時(shí)，也不能不感慨今天發(fā)生的翻天覆地的變化。對(duì)于中國(guó)這個(gè)古老的國(guó)度而言，火車這一誕生于西方第一次工業(yè)革命時(shí)代的機(jī)械交通工具，是個(gè)完全的舶來品。然而，今日中國(guó)的火車和鐵路的發(fā)展，已經(jīng)走在了世界的前列。

⑩中國(guó)人對(duì)火車有著強(qiáng)烈“情結(jié)”，它不僅僅是一種交通工具，也是歷史的親歷者，更是歷史的見證者?；疖?，又收納著中國(guó)人的精神世界里難忘的時(shí)代記憶與豐富的個(gè)人情感，承載著一代又一代中國(guó)人沉甸甸的夢(mèng)想。記憶像鐵軌一樣長(zhǎng)，而夢(mèng)想，也會(huì)隨著鐵軌伸向新的遠(yuǎn)方。（《人民日?qǐng)?bào)》2018年02月17日，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

第⑦段是文章的過渡段，承上總結(jié)了火車與空間的密切聯(lián)系，開啟了下文對(duì)火車與時(shí)間的關(guān)系的敘述。B.

作為春節(jié)運(yùn)輸主力的火車，人們坐的次數(shù)多，所以總讓人覺得可愛與親切，給人們的印象最為深刻。C.

作者主要從空間和時(shí)間維度展開分析，分析火車與人們的情感的關(guān)系，以及火車與中國(guó)的發(fā)展關(guān)系。D.

本文以火車為載體，寫出了火車不僅是一種交通工具，也與中國(guó)人的精神世界，特別是情感世界緊密聯(lián)系。（2）結(jié)合全文，分析文章最后一句話的含意。記憶像鐵軌一樣長(zhǎng)，而夢(mèng)想，也會(huì)隨著鐵軌伸向新的遠(yuǎn)方。（3）“火車”在全文表達(dá)中有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。【答案】（1）B（2）①空間上，車軌連著故鄉(xiāng)和遠(yuǎn)方，吸納著中國(guó)人的時(shí)代記憶與個(gè)人情感。②時(shí)間上，鐵軌連著中國(guó)的過去和未來，見證著歷史，承載著中國(guó)人的夢(mèng)想。（3）①結(jié)構(gòu)上，全文線索，貫穿全文；②情感上，情感的載體，中國(guó)人的一種情結(jié)；③內(nèi)容上，陳述對(duì)象，形象的利用“火車”的特點(diǎn)展開聯(lián)想；④主旨上，代表著中國(guó)的發(fā)展，承載著國(guó)家的前途與繁榮?！窘馕觥俊痉治觥浚?）B項(xiàng)，因果關(guān)系不當(dāng)，因?yàn)樗鼘Ⅰ傁蚰阕钍煜ぷ顪嘏墓枢l(xiāng)。故選B。（2）“記憶像鐵軌一樣長(zhǎng)，而夢(mèng)想，也會(huì)隨著鐵軌伸向新的遠(yuǎn)方”，理解這句話，弄清楚“為什么記憶像鐵軌一樣長(zhǎng)”，“為什么夢(mèng)想會(huì)隨著鐵軌伸向新的遠(yuǎn)方”這兩個(gè)原因即是答案。第一個(gè)句子重點(diǎn)分析“長(zhǎng)”的原因，在文章第四段中說“火車——正是一邊駛向故鄉(xiāng)，一邊駛向遠(yuǎn)方?！钡诙涞脑颍山Y(jié)合文章的第七段“大車與空間有著密切的聯(lián)系，與時(shí)間的關(guān)系也頗有意味。那長(zhǎng)長(zhǎng)的車廂，仿佛一頭連著中國(guó)的過去，一頭連著中國(guó)的未”，第九段“今日中國(guó)的火車和鐵路的發(fā)展，已經(jīng)走在了世界的前列”，第十段“它不僅僅是一種交通工具，也是歷史的親歷者，更是歷史的見證者”，這幾句來概括。（3）文章從第三段提到火車開始，“在這場(chǎng)一年一度的中國(guó)人口大遷移中，火車是絕對(duì)的運(yùn)輸主力。在諸多交通工具中，人們乘坐最多的，還是火車?；疖?，對(duì)于許多中國(guó)人來說，記憶，像鐵軌一樣長(zhǎng)”，以后的每段都提到了火車，所以結(jié)構(gòu)上，“火車”是全文的線索，貫穿全文；本文重點(diǎn)闡述了火車在空間和時(shí)間上的意義“有人說，在空間上有兩種東西永遠(yuǎn)讓人類迷戀，一是故鄉(xiāng)，一是遠(yuǎn)方。故鄉(xiāng)安放著心靈的安寧，遠(yuǎn)方寄托著對(duì)未知的向往。火車——正是一邊駛向故鄉(xiāng)，一邊駛向遠(yuǎn)方?！?，“大車與空間有著密切的聯(lián)系，與時(shí)間的關(guān)系也頗有意味。那長(zhǎng)長(zhǎng)的車廂，仿佛一頭連著中國(guó)的過去，一頭連著中國(guó)的未來”，所以情感上，“火車”是本文情感的載體，是中國(guó)人的一種情結(jié)；從文章的最后一段“中國(guó)人對(duì)火車有著強(qiáng)烈“情結(jié)”，它不僅僅是一種交通工具，也是歷史的親歷者，更是歷史的見證者?；疖?，又收納著中國(guó)人的精神世界里難忘的時(shí)代記憶與豐富的個(gè)人情感，承載著一代又一代中國(guó)人沉甸甸的夢(mèng)想。”可知，本文形象的利用“火車”的特點(diǎn)展開聯(lián)想，用“火車”代表著中國(guó)的發(fā)展，承載著國(guó)家的前途與繁榮，所以主旨上，起到象征的作用，起到深化文章主旨的作用。故答案為：⑴B；⑵①空間上，車軌連著故鄉(xiāng)和遠(yuǎn)方，吸納著中國(guó)人的時(shí)代記憶與個(gè)人情感。②時(shí)間上，鐵軌連著中國(guó)的過去和未來，見證著歷史，承載著中國(guó)人的夢(mèng)想。⑶①結(jié)構(gòu)上，全文線索，貫穿全文；②情感上，情感的載體，中國(guó)人的一種情結(jié)；③內(nèi)容上，陳述對(duì)象，形象的利用“火車”的特點(diǎn)展開聯(lián)想；④主旨上，代表著中國(guó)的發(fā)展，承載著國(guó)家的前途與繁榮?！军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。（2）此題考查理解重要句子含義的能力。理解句子有幾種方法：抓住關(guān)鍵詞語理解；聯(lián)系上下文理解句意；指出手法，分析句子；根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解句子。（3）本題考查學(xué)生把握文本中具體物象作用的能力。文本中的物象作用一般從三個(gè)方面思考：①情節(jié)結(jié)構(gòu)上主要起到勾連上下文的線索作用，能夠把眾多的材料貫穿在一起，使文章更加緊湊；②內(nèi)容：對(duì)內(nèi)容的充實(shí)作用；③情感主旨上：作者寄托情感的載體，作者借這一物象表達(dá)一種特定的情感，有時(shí)也起到點(diǎn)明或深化主旨的作用。此外，物象還可以揭示人物性格、襯托人物（或景物）、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展等作用。6．閱讀下面的文字，完成小題。放價(jià)救災(zāi)張愛國(guó)

北宋熙寧年間，浙江大旱。朝廷雖然口口聲聲賑災(zāi)救民，但雷聲大雨點(diǎn)小，下?lián)艿木葹?zāi)糧本就少得可憐，再經(jīng)過各級(jí)官吏的雁過拔毛，到了災(zāi)民手里就幾乎可以忽略不計(jì)了。為了保命，災(zāi)民們到處借債買糧，然而仿佛一夜間，市場(chǎng)上的糧價(jià)就高得離譜。

重災(zāi)區(qū)越州已有數(shù)千人餓死。饑民們涌到府衙前，請(qǐng)求州府救命，平抑糧價(jià)。知府李之誠(chéng)深知此種情況最易導(dǎo)致民變，于是緊急張貼布告，嚴(yán)令糧價(jià)一律回到災(zāi)前水平，嚴(yán)禁糧商私自抬價(jià)。饑民們激動(dòng)得熱淚盈眶，奔走相告，然而等他們?cè)賮淼绞袌?chǎng)，所有糧行都關(guān)了門，就連大街小巷上那些挑著擔(dān)子、背著褡褳賣糧的也一個(gè)不見了。

李知府大怒，將府里的大小衙役全派到市場(chǎng)上，監(jiān)督糧商賣糧。但糧商們一個(gè)個(gè)都精得很，多數(shù)早已腳底抹油溜得不知去向，剩下沒有來得及跑的，陽奉陰違，百般推諉、拖延?？傊窝瞄T想盡了辦法，饑民們也買不到平價(jià)糧。

越州餓死的饑民已過萬。朝廷責(zé)怪知府李之誠(chéng)救災(zāi)不力，革了他的職，重新派來一名叫趙知非的知府。趙知府來到越州，擺在面前的是，土黃色的大地上，除了一具具橫七豎八無人掩埋的餓殍散發(fā)著一陣陣惡臭外，不見半點(diǎn)生機(jī)。大街小巷難聞人聲，只有一個(gè)個(gè)無力逃荒的人或橫臥或倚靠路邊、墻腳，手里攥著幾枚可憐的銅錢——錢買不到糧，錢就只能是廢銅爛鐵。

趙知府徑直走進(jìn)府衙，命令市場(chǎng)上監(jiān)督糧商的衙役立馬全數(shù)撤回。

老師爺聞聲，急忙跪下，顫巍巍地說：“老爺不可??！老爺有所不知，此月余來，全府衙役均已遣去，日夜監(jiān)商限價(jià)，然形勢(shì)尚且如此，若此時(shí)撤回，豈不更甚？”

眾官員也急忙跪下，齊聲附和。

趙知府請(qǐng)起老師爺和眾官員：“諸位，師爺適才所言，可知何故？”

眾官員你看我，我看你，不知如何回答。

“本府赴任途中已知曉，越州周邊府縣皆在限價(jià)，但狀況均與越州一般——饑民無糧可買。此足可見，限價(jià)之舉不得要領(lǐng)，甚或南轅北轍！”

什么？限價(jià)不對(duì)？限了都餓死了人，若不限那還了得？眾官員忍不住問道：“大人莫不要放開糧價(jià)，任由奸商抬升，盤剝饑民？”

“正是！”趙知府認(rèn)真地說，“本府正欲放價(jià)，隨行就市……”

“使不得啊大人，我越州已綿延數(shù)千年，望大人開恩，給越州留下幾條命吧……”眾官員又一次跪下，哭叫著。

“本府所為，諸位自會(huì)明白！”趙知府無心多做解釋，下令：“即時(shí)起，越州糧價(jià)一律放開，官府不得半點(diǎn)干涉！”

趙知府命衙役們帶上官府布告火速奔赴周邊府縣廣為張貼，又親率官員到越州城大街小巷張貼——他要讓遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近都知道越州糧食新政。

布告一出，那些數(shù)日不見人影的糧商們仿佛一下子從地底下冒了出來，一個(gè)個(gè)笑嘻嘻地打開糧行。當(dāng)然，他們也仿佛要將這些天所受的損失一下子撈回來，糧價(jià)高得能嚇?biāo)廊?。那些餓得奄奄一息的饑民，雖然罵著官府與奸商狼狽為奸，但還是拿著錢爭(zhēng)相買糧。

糧商們大喜，一面敞開賣糧，一面想盡辦法從外地緊急調(diào)糧。外地糧商們也火速加入其中，不辭山路崎嶇難行，將糧食源源不斷地運(yùn)進(jìn)越州，躊躇滿志地要狠賺一把。然而他們?nèi)f沒想到的是，不到一周，越州糧食開始積壓，供求關(guān)系發(fā)生了大逆轉(zhuǎn)。

糧商們樂不起來了：糧食運(yùn)回去吧，山高路險(xiǎn)，來回折騰，虧本太重，唯有降價(jià)銷售。一家降價(jià)，兩家、三家，緊跟著降。一次降價(jià)，兩次、三次，不斷地降。轉(zhuǎn)眼，越州糧價(jià)像跳水一般，從峰頂直落峰谷，并且這個(gè)峰谷還沒有底，不斷地陷啊陷，直陷得那白花花的米面連個(gè)糟糠價(jià)都賣不上。更遠(yuǎn)地方的糧商還不知情，還在將糧食源源不斷地運(yùn)進(jìn)越州……

“大人真神人也！”府衙里，眾官員圍著趙知府感嘆，“大人何來此等妙計(jì)？”

“諸位過譽(yù)！本府之計(jì)，一乃深諳商人本性之逐利，但有利，其無不可為，無不能為。二乃本府相信，放比堵好。天下萬事，堵則必致其反?！壁w知府若有所思，“本府提請(qǐng)諸位牢記，官府并非萬事皆可為。我等朝中之人，當(dāng)信百姓信物理：諸事只要官府放得開，百姓自有解決之道，物理自有解決之道！”（選自《小說選刊》2016年第5期）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

前任知府李之誠(chéng)救災(zāi)時(shí)認(rèn)真負(fù)責(zé)、遵循民意，嚴(yán)格采取平抑糧價(jià)的政策，結(jié)果落得個(gè)被革職罷官的下場(chǎng)，小說為我們塑造了一個(gè)英雄無用武之地的官吏形象。B.

趙知非來到越州，將監(jiān)督糧商的衙役撤回，放開糧價(jià)，受到官員反對(duì)和百姓大罵，文章采用欲揚(yáng)先抑的手法來寫，既使情節(jié)起伏，又引起讀者的閱讀興趣。C.

“那些數(shù)日不見人影的糧商們仿佛一下子從地底下冒了出來，一個(gè)個(gè)笑嘻嘻地打開糧行”，文章通過人物的神態(tài)描寫，生動(dòng)形象地寫出了糧商們逐利的本性。D.

小說結(jié)尾借趙知府之口點(diǎn)明了救災(zāi)取得成功的原因，既使上文的謎團(tuán)得到破解，又點(diǎn)明主旨，引發(fā)讀者對(duì)“放價(jià)救災(zāi)”背后原因進(jìn)行深入思考。（2）小說中趙知府具有怎樣的形象特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析。（3）文章主人公是趙知非，開頭四段為什么重點(diǎn)寫李知府救災(zāi)的情況？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮浚?）A（2）①做事決斷、雷厲風(fēng)行。在越州上任之初，不顧屬下官員的阻攔，強(qiáng)力推行自己的救災(zāi)政令。②善于思考，做事講究方法，能抓住問題的關(guān)鍵。針對(duì)嚴(yán)重的災(zāi)情、不利的形勢(shì)，從越州與周邊府縣的實(shí)際情況中找到矛盾的癥結(jié)點(diǎn)，解決問題。③具有大智慧，深諳商人經(jīng)營(yíng)與為官治民之道。對(duì)商人逐利的本性有清醒的認(rèn)識(shí)，更懂得物理之道。（3）①介紹了故事發(fā)生的相關(guān)背景，為主要人物出場(chǎng)提供了典型的社會(huì)環(huán)境。②勤政愛民的李知府救災(zāi)不力，落得革職下場(chǎng)，為下文趙知府救災(zāi)作了鋪墊，埋下伏筆。③李知府平抑糧價(jià)受到百姓、官員肯定，結(jié)果餓死的饑民過萬，這與下文趙知府的做法和收到的成效形成鮮明對(duì)比，激發(fā)讀者思考，有助于主旨的表達(dá)?！窘馕觥俊痉治觥浚?）A項(xiàng)，“塑造了一個(gè)英雄無用武之地的官吏形象”分析有失偏頗，從文本看，李知府雖一心為民，積極救災(zāi)，但由于不懂物理，不得其法，最終導(dǎo)致救災(zāi)失敗。（2）此題可根據(jù)“在越州上任之初，不顧屬下官員的阻攔，強(qiáng)力推行自己的救災(zāi)政令”“針對(duì)嚴(yán)重的災(zāi)情、不利的形勢(shì)，從越州與周邊府縣的實(shí)際情況中找到矛盾的癥結(jié)點(diǎn)，解決問題”“對(duì)商人逐利的本性有清醒的認(rèn)識(shí)，更懂得物理之道”等情節(jié)概括其“雷厲風(fēng)行”、“講究方法”、“有智慧”等性格特征。（3）此題是文章的開頭，考生要從內(nèi)容上的分析，根據(jù)對(duì)前四段的理解，內(nèi)容主要介紹故事發(fā)生的背景，為后文內(nèi)容的展開做鋪墊作用。開篇四段主要是介紹李知府的事跡，這與后文趙知府的行為事跡做對(duì)比。故答案為：⑴A；⑵①做事決斷、雷厲風(fēng)行。在越州上任之初，不顧屬下官員的阻攔，強(qiáng)力推行自己的救災(zāi)政令。②善于思考，做事講究方法，能抓住問題的關(guān)鍵。針對(duì)嚴(yán)重的災(zāi)情、不利的形勢(shì)，從越州與周邊府縣的實(shí)際情況中找到矛盾的癥結(jié)點(diǎn)，解決問題。③具有大智慧，深諳商人經(jīng)營(yíng)與為官治民之道。對(duì)商人逐利的本性有清醒的認(rèn)識(shí)，更懂得物理之道。⑶①介紹了故事發(fā)生的相關(guān)背景，為主要人物出場(chǎng)提供了典型的社會(huì)環(huán)境。②勤政愛民的李知府救災(zāi)不力，落得革職下場(chǎng)，為下文趙知府救災(zāi)作了鋪墊，埋下伏筆。③李知府平抑糧價(jià)受到百姓、官員肯定，結(jié)果餓死的饑民過萬，這與下文趙知府的做法和收到的成效形成鮮明對(duì)比，激發(fā)讀者思考，有助于主旨的表達(dá)?！军c(diǎn)評(píng)】⑴此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。⑵此題考查把握小說人物形象的能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說人物形象特點(diǎn)，然后根據(jù)小說中描寫這個(gè)人物的言行舉止的語句，以及作者的議論，或者作者借作品中其他人物對(duì)他的評(píng)價(jià)的語句，直接提取或概括即可。從在越州上任之初，不顧屬下官員的阻攔，強(qiáng)力推行自己的救災(zāi)政令。可以看出其做事決斷、雷厲風(fēng)行；從針對(duì)嚴(yán)重的災(zāi)情、不利的形勢(shì)，從越州與周邊府縣的實(shí)際情況中找到矛盾的癥結(jié)點(diǎn)，解決問題可以看出其善于思考，做事講究方法；從?對(duì)商人逐利的本性有清醒的認(rèn)識(shí)，更懂得物理之道可以看出其具有大智慧，深諳商人經(jīng)營(yíng)與為官治民之道。⑶本題考查分析小說結(jié)構(gòu)和對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。作用題要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面思考回答。內(nèi)容上回答思考的角度：概括主要內(nèi)容，突出對(duì)象（形象）特征，表達(dá)情感，揭示、升華主題。結(jié)構(gòu)上回答思考的角度：思考考查的句、段與題目、開頭、上文、下文、結(jié)尾的關(guān)系。開頭四段重點(diǎn)寫李知府救災(zāi)的情況，介紹了故事發(fā)生的相關(guān)背景，為主要人物出場(chǎng)提供了典型的社會(huì)環(huán)境。勤政愛民的李知府救災(zāi)不力，落得革職下場(chǎng)，為下文趙知府救災(zāi)作了鋪墊，埋下伏筆。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。

《公羊傳》是詮釋《春秋》的一部著作，在浩如煙海的中國(guó)古代經(jīng)典注疏之作中顯現(xiàn)了獨(dú)特的詮釋特色。它的解經(jīng)模式不僅帶領(lǐng)公羊?qū)W家在思想創(chuàng)新上不斷前進(jìn)，也影響了歷代為關(guān)注現(xiàn)實(shí)需求而重新詮釋經(jīng)典的思想家們?！豆騻鳌穼?duì)《春秋》的詮釋無疑是極為成功的，這使它從儒家經(jīng)典中第一個(gè)脫穎而出，對(duì)西漢的政治和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。

《公羊傳》與同是詮釋《春秋》的《左傳》結(jié)出了完全不同的成果?！蹲髠鳌放ωS富《春秋》記述極為簡(jiǎn)略的史事，帶給人們一部文字生動(dòng)、敘事翔實(shí)的史學(xué)作品。而《公羊傳》大力闡發(fā)《春秋》簡(jiǎn)約文字下所含的義理，帶給人們一部講述禮義、道德和政治觀念的哲學(xué)作品。同一部典籍，詮釋者的詮釋目的不同，對(duì)典籍性質(zhì)的認(rèn)識(shí)就不同，其切入的角度也必不相同，其詮釋出來的成果也就會(huì)存在根本差異。

毋庸置疑，《春秋》文本的外在特征表現(xiàn)為一部編年史，記錄了魯隱公元年至魯哀公十四年這242年間的史事。而《公羊傳》要把《春秋》看成是一部哲學(xué)著作，說孔子是借魯國(guó)的史事來表達(dá)自己的政治觀念和社會(huì)理想。這樣，《春秋》的文本性質(zhì)就由史學(xué)轉(zhuǎn)向了經(jīng)學(xué)。文本性質(zhì)轉(zhuǎn)換的直接后果就是導(dǎo)致詮釋導(dǎo)向的轉(zhuǎn)化，詮釋者將沿著新的方向去詮釋文本，所以《公羊傳》就不再關(guān)心《春秋》里大大小小的歷史事件，而以探究《春秋》大義為職志。

《公羊傳》對(duì)《春秋》文本性質(zhì)的轉(zhuǎn)換之所以可能實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上是預(yù)設(shè)了一個(gè)前提，即《春秋》之中存在著“微言大義”。所謂“微言”，就是隱晦的文字，即指《春秋》文字的實(shí)際意義無法從文字表面獲得：“大義”，就是指《春秋》表面文字下所蘊(yùn)含的孔子的思想和理念。

《公羊傳》對(duì)《春秋》文本性質(zhì)的轉(zhuǎn)換以《春秋》存在著微言大義為前提，同時(shí)也以揭示《春秋》中的微言大義為目的。文本性質(zhì)轉(zhuǎn)換以后，《春秋》其文、共事在詮釋者看來就只是寄寓大義的載體、探詢大義的線索而已。如隱公三年“癸未，葬宋繆公”，《公羊傳》敘述了宋宣公不遵循傳位于子的正逆而傳位于弟，最終導(dǎo)致宋國(guó)禍亂的故事，并提出了對(duì)后世影響很大的“大居正”說。

《春秋》其文、其事既然只是線索，那顯然《春秋》的文本在《公羊傳》看來就不對(duì)歷史真相負(fù)責(zé)，有可能不是真實(shí)的記述，都是為背后隱藏的大義服務(wù)的?！豆騻鳌冯m然也經(jīng)常補(bǔ)充一些史料，甚至有時(shí)還提供一些記載翔實(shí)的獨(dú)家史料，但總體來說《公羊傳》對(duì)史實(shí)不是那么關(guān)注，它完全是以揭示《春秋》微言大義為職志而展開對(duì)《春秋》的詮釋，有時(shí)候它必須隨著《春秋》的“委曲”，不惜扭曲史實(shí)來成全義理的傳達(dá)。（摘編自鄭任釗《〈公羊傳》的詮釋模式》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

《公羊傳》和《左傳》雖都是注疏之作，但《左傳》的成就顯然高于《公羊傳》。B.

《春秋》文本的外在特征是一部編年史，而實(shí)際上其本身內(nèi)在的文本性質(zhì)卻是一部經(jīng)學(xué)。C.

《公羊傳》把《春秋》這部編年史看成哲學(xué)著作，也就把《春秋》的文本性質(zhì)轉(zhuǎn)為經(jīng)學(xué)，注重探究《春秋》的義理。D.

《公羊傳》的脫穎而出影響了西漢的政治和社會(huì)，所以它對(duì)《春秋》的詮釋很成功。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文章旨在分析《公羊傳》的獨(dú)特詮釋模式——闡發(fā)《春秋》蘊(yùn)含的義理。B.

文章將《公羊傳》與《左傳》對(duì)比，證實(shí)兩者詮釋的成果存在根本差異。C.

文章先闡釋《公羊傳》對(duì)《春秋》文本性質(zhì)轉(zhuǎn)換的后果，后分析該轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)的前提。D.

文章中《公羊傳》以宋繆公不傳位于正道為例來論述“大居正”說，該例子有可能不是真實(shí)的記述。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

《公羊傳》是一部闡發(fā)《春秋》義理，講述禮義、道德和政治觀念的哲學(xué)作品。B.

《春秋》的“微言大義”是指它文字隱晦，其實(shí)蘊(yùn)含著孔子的思想和理念。C.

《公羊傳》以探究《春秋》大義為職志，沒有《左傳》那樣的文字生動(dòng)、敘事翔實(shí)的史料。D.

《公羊傳》在詮釋《春秋》時(shí)，為了達(dá)到成全義理的目的，有時(shí)不懂扭曲史實(shí)。【答案】（1）C（2）D（3）C【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“但《左傳》的成就顯然高于《公羊傳》”錯(cuò)誤，該信息無中生有，文中并沒有提到《左傳》的成就顯然高于《公羊傳》這一信息；B項(xiàng)，“《春秋》……而實(shí)際上內(nèi)在的文本性質(zhì)卻是一部經(jīng)學(xué)”錯(cuò)誤，從文中來看，“經(jīng)學(xué)”只是《公羊傳》的觀點(diǎn)，并非事實(shí)；D項(xiàng)，“《公羊傳》的脫穎而出影響了西漢的政治和社會(huì)，所以它對(duì)《春秋》的詮釋很成功”錯(cuò)誤，選項(xiàng)因果關(guān)系顛倒，從文中來看，應(yīng)是成功詮釋在先，然后才有對(duì)西漢的政治和社會(huì)的影響。故選C項(xiàng)。（2）D項(xiàng)，“文章中《公羊傳》以宋繆公不傳位于正道為例來論述‘大居正’說，該例子有可能不是真實(shí)的記述”錯(cuò)誤，選項(xiàng)張冠李戴，原文說的是“宋宣公不遵循傳位于子的正道”，選項(xiàng)變成“宋繆公不傳位于正道”，且此例出自《春秋》，是真實(shí)的。故選D項(xiàng)。（3）C項(xiàng)，“沒有《左傳》那樣的文字生動(dòng)、敘事翔實(shí)的史料”錯(cuò)誤，從最后一段可知，《公羊傳》“也經(jīng)常補(bǔ)充一些史料，甚至有時(shí)還提供一些記載翔實(shí)的獨(dú)家史料”。故選C。故答案為：⑴C；⑵D；⑶C【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。

當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代正在推動(dòng)一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的思維革命。它將人類思維從有限的因果關(guān)系中解放出來。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，史學(xué)家面臨的將是如何突破數(shù)據(jù)無限的難題。一方面，微觀史學(xué)研究將更趨廣泛和深入；另一方面，歷史研究的碎片化問題也將更趨嚴(yán)重。一旦史學(xué)家陷入史料的無限之境而又無技突出重圍，就極有可能失去從整體上描述歷史的能力。

作為極其古老的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，史學(xué)一直是人類實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知、達(dá)致群體認(rèn)同的重要途徑。原始社會(huì)末期，大型史詩(shī)創(chuàng)生并廣泛傳誦，與神話一道建構(gòu)群體內(nèi)部的認(rèn)同，從而維系了較大規(guī)模人類社會(huì)組織的存在與發(fā)展，并最終促成文明時(shí)代的到來。進(jìn)入文明時(shí)代之后，史學(xué)更是在促成民族認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同等方面發(fā)揮著積極的社會(huì)作用。司馬遷在《史記》中建構(gòu)了以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語體系，這一話語體系影響深遠(yuǎn)，其后拓跋鮮卑建立北魏，述其遠(yuǎn)祖即溯至黃帝之子昌意。蒙元和滿清，雖為少數(shù)民族所建王朝，但都自覺繼承了為前朝修史的文化傳統(tǒng)，其動(dòng)因之一就是為了確立本王朝在這一時(shí)間體系中的位置。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨而能長(zhǎng)盛不衰，發(fā)展成為當(dāng)今世界規(guī)模最為龐大的民族共同體，離不開傳統(tǒng)史學(xué)在推動(dòng)群體認(rèn)同方面所發(fā)揮的重大作用。喬·古爾迪和大衛(wèi)·阿米蒂奇在《歷史學(xué)宣言》中呼吁史學(xué)家們擺脫微觀史學(xué)的狹隘局限，為人類思考現(xiàn)在及建設(shè)未來發(fā)揮獨(dú)特的重要作用。這對(duì)于正在大數(shù)據(jù)時(shí)代走入史料無限之境的史學(xué)來說無疑是一次十分及時(shí)的提醒。

大敘事需要宏大的形式和時(shí)空，但這兩者都非其本質(zhì)。大敘事之“大”，主要體現(xiàn)在史學(xué)家的人文情懷上。希羅多德撰寫《歷史》，兼記希臘人和異邦人的豐功偉績(jī)，藉此頌揚(yáng)乃至炫耀人類作為一個(gè)整體曾經(jīng)煥發(fā)出的勇氣和榮光。經(jīng)典之為經(jīng)典，除其事實(shí)詳核外，更在于其文字之中處處滲透著對(duì)于人類命運(yùn)的悲憫和關(guān)懷。大數(shù)據(jù)時(shí)代，凡一切能夠量化的學(xué)術(shù)技能，都有可能由信息技術(shù)全部或部分代勞，唯有人文情懷是人類主體性的最后營(yíng)壘，技術(shù)無法染指。作為一門思考人類自身的人文學(xué)科，史學(xué)必須警惕信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用所導(dǎo)致的工具性話語霸權(quán)。唯大情懷者才能駕馭好大數(shù)據(jù)、利用好大數(shù)據(jù)，書寫出真正關(guān)注人類過去、現(xiàn)在與未來的偉大敘事。（摘編自許兆昌《大數(shù)據(jù)時(shí)代史學(xué)更應(yīng)有大情懷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代正在推動(dòng)一場(chǎng)思維革命，使人類思維不再受制于因果關(guān)系。B.

大數(shù)據(jù)促進(jìn)了微觀史學(xué)研究的發(fā)展，但也使歷史研究碎片化問題更趨嚴(yán)重。C.

人們?yōu)榇俪晌拿鲿r(shí)代到來而創(chuàng)造的各種神話與大型史詩(shī)都屬于史學(xué)的范疇。D.

大數(shù)據(jù)時(shí)代里史學(xué)家之間的差別不是能夠量化的學(xué)術(shù)技能，而是人文情懷。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文章論述了大數(shù)據(jù)時(shí)代史學(xué)家將面臨的機(jī)遇、挑戰(zhàn)，以及使命、對(duì)策等內(nèi)容。B.

文章運(yùn)用蒙元和滿清為前朝修史的例子，證明了史學(xué)是促成群體認(rèn)同的途徑。C.

第二段回溯史學(xué)與人類文明發(fā)展的關(guān)系，為大數(shù)據(jù)時(shí)代史學(xué)研究指明了方向。D.

文章將大數(shù)據(jù)時(shí)代的歷史研究和傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行對(duì)比，論述了作者的中心論點(diǎn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

處在大數(shù)據(jù)時(shí)代的史學(xué)家們，只有突破數(shù)據(jù)帶來的無限之境，才有可能避免失去從整體上描述歷史的能力。B.

如果沒有司馬遷建構(gòu)的以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語體系，就沒有歷代王朝為前朝修史的傳統(tǒng)。C.

希羅多德撰寫的《歷史》之所以成為經(jīng)典，與他在書中兼記和頌揚(yáng)希臘人和異邦人的豐功偉績(jī)有關(guān)。D.

大數(shù)據(jù)時(shí)代的史學(xué)研究要想避免工具性話語霸權(quán)，就必須堅(jiān)守人文情懷這個(gè)人類主體性的最后營(yíng)壘?！敬鸢浮浚?）B（2）D（3）B【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“思維不再受制于因果關(guān)系”錯(cuò)，大數(shù)據(jù)可以使人的思維突破有限的因果關(guān)系，但不能使人的思維突破因果關(guān)系，因?yàn)槿说乃季S始終在因果關(guān)系中；C項(xiàng)，“人們?yōu)榇俪晌拿鲿r(shí)代到來”錯(cuò)誤，促成文明時(shí)代到來并非主觀意圖，而是客觀結(jié)果；D項(xiàng)，“不是能夠量化的學(xué)術(shù)技能，而是人文情懷”錯(cuò)誤，應(yīng)為“不僅是……更是……”。故選B。（2）D項(xiàng)，“對(duì)比論證”錯(cuò)誤，結(jié)合文本內(nèi)容“在大數(shù)據(jù)時(shí)代，史學(xué)家面臨的將是如何突破數(shù)據(jù)無限的難題……一旦史學(xué)家陷入史料的無限之境而又無技突出重圍，就極有可能失去從整體上描述歷史的能力”分析可知，沒有進(jìn)行對(duì)比。故選D。（3）B項(xiàng)，“如果……就……”過于絕對(duì)，結(jié)合文本內(nèi)容“司馬遷在《史記》中建構(gòu)了以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語體系，這一話語體系影響深遠(yuǎn)，其后拓跋鮮卑建立北魏，述其遠(yuǎn)祖即溯至黃帝之子昌意”分析可知，難以推出結(jié)論。故選B。故答案為：⑴B；⑵D；⑶B；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，找出答案。（2）此題考查對(duì)論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。（3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。9．閱讀下面的文字，完成各題。番表——在火車上老舍

我倆的臥鋪對(duì)看臉。他先到的。我進(jìn)去的時(shí)候，他正在和茶房搗亂。我買的是順著車頭這面的那張，他的自然是順著車尾。他一定要我那一張，我進(jìn)去不到兩分鐘吧，已經(jīng)聽熟了這句：“車向哪邊走，我要哪張！”茶房的一句也被我聽熟了：“定的哪張睡哪張，這是有號(hào)數(shù)的！”只看我讓步與否了。我告訴了茶房：“我在哪邊也是一樣?！?/p>

車開了之后，茶房來鋪毯子。他又提出抗議，他的枕頭得放在靠窗的那邊。在這點(diǎn)抗議中，他的神色與言語都非常的嚴(yán)厲，有氣派。枕頭必放在靠窗那邊是他的規(guī)矩，對(duì)茶房必須拿出老爺?shù)呐深^，也是他的規(guī)矩。我看出這么點(diǎn)來。

車剛到豐臺(tái)，他囑咐茶房“到天津，告訴我一聲！”

看他的行李，和他的神氣，不像是初次旅行的人，我納悶為什么他在這么早就張羅著天津。又過了一站，他又囑咐了一次。茶房告訴他：“還有三點(diǎn)鐘才到天津呢。”這又把他招翻：“我告訴你，你就得記住！”等荼房出去，他找補(bǔ)了聲：“混帳！”

罵完茶房混帳，他向我露了點(diǎn)笑容。笑完，他又拱了拱手，問我“貴姓？”我告訴了他：為是透著和氣，回問了一句，他似乎很不愿意回答，遲疑了會(huì)兒才說出來。待了一會(huì)兒，他又問我：“上哪里去？”我告訴了他，也順口問了他。他又遲疑了半天，笑了笑，定了會(huì)兒眼睛：“沒什么！”這不像句話。我看出來這家伙處處有譜兒，一身都是秘密。旅行中不要隨便說出自己的姓，職業(yè)，與去處，怕遇上綠林中的好漢；這家伙的時(shí)代還是《小五義》的時(shí)代呢。我忍不住的自己笑了半天。

到了廊房，他又囑咐茶房：“到天津，通知一聲！”“還有一點(diǎn)多鐘呢！”茶房嘹了他一眼。

“快到天津了吧？”這回是問我呢。“說不甚清呢。”我這回也有了譜兒。

“老兄大概初次出門？我倒常來常往！”他的眼角露出輕看我的意思?！皣啠蔽倚α耍俺颂旖蛭胰?！”他定了半天的神，沒說出什么來。

查票。他忙起來。從身上掏出不知多少紙卷，一一的看過，而后一一的收起，從衣裳最深處掏出，再往最深處送回，我很懷疑是否他的胸上有幾個(gè)肉袋。最后，他掏出皮夾來，很厚很舊，用根雞腸帶捆著。從這里，他拿出車票來，然后又掏出個(gè)紙卷，從紙卷中檢出兩張很大，蓋有血絲胡拉的紅印的紙來。一張寫著——我不準(zhǔn)知道——像蒙文，那一張上的字容或是梵文，我說不清。把車票放在膝上，他細(xì)細(xì)看那兩張文書，我看明白了：車票是半價(jià)票，一定和那兩張近乎李白醉寫的玩藝有關(guān)系。查票的進(jìn)來，果然，他連票帶表全遞過去。

車快到天津了，他忙得不知道怎好了，眉毛擰著，長(zhǎng)牙露著，出來進(jìn)去的打聽：“天津吧？”仿佛是怕天津丟了似的。茶房已經(jīng)起誓告訴他：“一點(diǎn)不錯(cuò)，天津！”他還是繼續(xù)打聽。入了站，他急忙要下去，又不敢跳車，走到車門又走了回來。剛回來，車立定了，他趕緊又往外跑，恰好和上來的旅客與腳夫頂在一處，誰也不讓步，激烈的頂著。在頂住不動(dòng)的工夫，他看見了站臺(tái)上他所要見的人。他把嘴張得像無底的深坑似的，拚命的喊：“風(fēng)老！鳳老！”

風(fēng)老搖了搖手中的文書，他笑了：一笑懈了點(diǎn)幼，被腳夫們給擠在車窗上繃著。繃了有好幾分鐘，他鉆了出去?？矗@一路打拱作揖，雙手扯住風(fēng)老往車上讓，仿佛到了他的家似的，擠撞拉扯，千辛萬苦，他把風(fēng)老拉了上來。

忙著倒茶，把碗中的茶底兒潑在我的腳上。

坐定之后，風(fēng)老詳細(xì)的報(bào)告：接到他的信，他到各處去取文書，而后拿著它們?nèi)マk七五折的票。正如同他自己拿著的番表，只能打這一路的票；他自己打到天津，北寧路；風(fēng)老給打到浦口，津浦路；京滬路的還得另打：文書可已經(jīng)備全了，只須在浦口停一停，就能辦妥減價(jià)票。說完這些，風(fēng)老交出文書，這是津浦路的，那是京滬路的。這回使我很失望，沒有藏文的。

他非常感激風(fēng)老，把文書、車票都收入衣服的最深處，而后從枕頭底下搜出一個(gè)梨來，非給風(fēng)老吃不可。由他們倆的談話中，我聽出點(diǎn)來，他似乎是司法界的，又似乎是作縣知事的，我弄不清楚，因?yàn)槊糠觑L(fēng)老要拉到肯定的事兒上去，他便晾我一眼，把話岔開。風(fēng)老剛問到，唐縣的情形如何，他趕緊就問五嫂子好？風(fēng)老所問的都不得結(jié)果，可是我把風(fēng)老家中有多少人都聽明白了。

最后，車要開了，風(fēng)老告別，又是一路打拱作揖，親自送下去，還請(qǐng)風(fēng)老拿著那個(gè)梨，帶回家給小六兒吃去。

車開了，他扒在玻璃上喊：“給五嫂子請(qǐng)安哪！”車出了站，他微笑著，掏出新舊文書，細(xì)細(xì)的分類整理。整理得差不多了，他定了一會(huì)兒神，喊茶房：“到浦口，通知一聲！”（原載一九三六年十月《談風(fēng)》第一期，有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文中“他”多次囑咐茶房到天津通知“他”，向“找”和他人反復(fù)確認(rèn)是到達(dá)天津，表明“他”對(duì)火車到達(dá)天津站很重視，生怕睡著了坐過站。B.

“我不準(zhǔn)知道”一句言簡(jiǎn)意賅，既寫出了“他”在檢看，又寫出了“我”在偷瞄，同時(shí)也寫出了“他”發(fā)現(xiàn)“