PAGE1試卷第=page22頁，共=sectionpages1313頁專題04世界古代史·選擇題考點(diǎn)20古代亞非文明和歐洲文明1．（2024·安徽·中考真題）《漢謨拉比法典》是迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典，其誕生于圖中的（

）A．① B．② C．③ D．④【答案】B【詳解】據(jù)所學(xué)知識可知，《漢謨拉比法典》是迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典，其誕生于兩河流域的古巴比倫王國，圖2中的②，B項(xiàng)正確；①是非洲東部尼羅河流域是古埃及文明所在地區(qū)，與題意不符，排除A項(xiàng)；③是印度河流域是古印度文明的發(fā)源地，與題意不符，排除C項(xiàng)；④是地中海地區(qū)是希臘文明的誕生地，與題意不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．（2023·安徽·中考真題）在亞歷山大龐大的遠(yuǎn)征軍隊(duì)伍中“有工程師、哲學(xué)家、地理學(xué)家、測量師等專門人才，他們沿途收集資料、繪制地圖，與當(dāng)?shù)卣苋私煌?，這一現(xiàn)象表明，亞歷山大遠(yuǎn)征客觀上（

）A．推動(dòng)希臘民主制度的擴(kuò)展 B．導(dǎo)致希臘羅馬文明的消亡C．加速亞非自然經(jīng)濟(jì)的解體 D．促進(jìn)了歐亞非文化的交流【答案】D【詳解】由材料“有工程師、哲學(xué)家、地理學(xué)家、測量師等專門人才，他們沿途收集資料、繪制地圖，與當(dāng)?shù)卣苋私煌笨芍?，亞歷山大遠(yuǎn)征客觀上促進(jìn)了歐亞非文化的交流。公元前334年，亞歷山大帝國開始東征，歷經(jīng)10年征戰(zhàn)，亞歷山大建立了一個(gè)地跨歐亞非的空前龐大的帝國，東征和帝國的建立促進(jìn)了東西方文化的大交匯，加強(qiáng)了東西方之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和貿(mào)易往來，D項(xiàng)正確；題干沒有涉及希臘的民主制度，排除A項(xiàng)；題干不能體現(xiàn)希臘羅馬文明的消亡，排除B項(xiàng)；題干和自然經(jīng)濟(jì)的解體無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．（2022·安徽·中考真題）公元前5世紀(jì)，雅典雕塑家米隆參加過很多運(yùn)動(dòng)會(huì)，其雕塑《擲鐵餅者》（圖）被譽(yù)為“空間中凝固的永恒”。該作品體現(xiàn)了A．苦行禁欲的生活哲學(xué) B．科學(xué)理性的主流思潮C．漠視民主的專制意識 D．崇尚人性的運(yùn)動(dòng)之美【答案】D【詳解】根據(jù)材料“公元前5世紀(jì)，雅典雕塑家米隆參加過很多運(yùn)動(dòng)會(huì)，其雕塑《擲鐵餅者》”、“空間中凝固的永恒”及所學(xué)知識可得，作品是以人為中心創(chuàng)作出來的，體現(xiàn)人性之美，D項(xiàng)正確；這種人性、運(yùn)動(dòng)美，不能體現(xiàn)“苦行禁欲的生活哲學(xué)”，不符合題意，排除A項(xiàng)；理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的核心，不符合題意，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)對民主的輕視，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．（2021·安徽·中考真題）隨著帝國的擴(kuò)張和商業(yè)的發(fā)展，社會(huì)上各種新的矛盾日益凸顯，羅馬缺乏一個(gè)適用于外來人口以及外來人口和本地人口關(guān)系的法律。針對這一情況，羅馬帝國A．頒布了成文法 B．建立了元首制 C．編制了儒略歷 D．推行了萬民法【答案】D【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，羅馬帝國時(shí)期為了應(yīng)對復(fù)雜的統(tǒng)治狀況，羅馬帝國制定了更為完善的法律，即推行了萬民法，故選D；頒布成文法是在羅馬共和國時(shí)期，排除A；BC都不是針對社會(huì)矛盾采取的措施，排除?？键c(diǎn)21封建時(shí)代的歐洲和亞洲國家5．（2024·安徽·中考真題）中世紀(jì)西歐莊園中有擅長各種工作的人，如木匠、鐵匠、金銀匠、鞋匠、漁民等，莊園里所需要的絕大多數(shù)生產(chǎn)工具和日常用具都是由農(nóng)奴生產(chǎn)制造的。這反映出當(dāng)時(shí)的西歐莊園（

）A．自給自足特征明顯 B．農(nóng)奴生活質(zhì)量較高C．階級矛盾異常尖銳 D．奢靡浪費(fèi)之風(fēng)盛行【答案】A【詳解】據(jù)題干“中世紀(jì)西歐莊園中有擅長各種工作的人，如木匠、鐵匠、金銀匠、鞋匠、漁民等，莊園里所需要的絕大多數(shù)生產(chǎn)工具和日常用具都是由農(nóng)奴生產(chǎn)制造的。”可知，這反映出當(dāng)時(shí)的西歐莊園自給自足特征明顯，A項(xiàng)正確；農(nóng)奴生活質(zhì)量較高說法錯(cuò)誤，農(nóng)奴生活質(zhì)量不高，且與題意不符，題干反映的是西歐莊園自給自足經(jīng)濟(jì)形態(tài)，排除B項(xiàng)；階級矛盾異常尖銳與題意不符，題干未涉及階級矛盾的信息，題干反映的是西歐自給自足的經(jīng)濟(jì)，排除C項(xiàng)；奢靡浪費(fèi)之風(fēng)盛行在題干中未體現(xiàn)，反映了西歐自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．（2023·安徽·中考真題）13世紀(jì)中葉，牛津大學(xué)校長羅伯特·哥羅塞特斯特曾對亞里士多德著作提出質(zhì)疑，并用數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)證明自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，其學(xué)生也曾進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)和講學(xué)，批評神學(xué)。這可用以說明英國早期大學(xué)（

）A．引領(lǐng)文藝復(fù)興的潮流 B．?dāng)[脫了教會(huì)的思想束縛C．鼓勵(lì)質(zhì)疑的科學(xué)精神 D．推動(dòng)了自治城市的出現(xiàn)【答案】C【詳解】依據(jù)題干信息“13世紀(jì)中葉”“對亞里士多德著作提出質(zhì)疑”“其學(xué)生也曾進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)和講學(xué)，批評神學(xué)”可知，中世紀(jì)大學(xué)鼓勵(lì)質(zhì)疑的科學(xué)精神，C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興興起在14世紀(jì)中葉，與題干時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；中世紀(jì)大學(xué)仍然受到基督教會(huì)和國王的影響，B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；城市居民常用金錢贖買和武力斗爭的手段取得城市的一定的自治權(quán)，D項(xiàng)與題干信息不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．（2025·安徽蚌埠·三模）《漢謨拉比法典》統(tǒng)一了重量、長度和容量的單位，還有許多關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定。這說明古巴比倫（

）A．君主專制正式確立 B．商品經(jīng)濟(jì)比較活躍 C．城市自治得以實(shí)現(xiàn) D．吸收借鑒中華文明【答案】B【詳解】根據(jù)題干“《漢謨拉比法典》統(tǒng)一了重量、長度和容量的單位，還有許多關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定。”結(jié)合所學(xué)可知，《漢謨拉比法典》是古巴比倫國王漢謨拉比頒布的一部重要法典。題干強(qiáng)調(diào)法典統(tǒng)一了重量、長度和容量的單位，并規(guī)范了租賃、雇傭、交換、借貸等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這些內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對商業(yè)規(guī)則的迫切需求，說明古巴比倫的商品經(jīng)濟(jì)（即以買賣為目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)）較為發(fā)達(dá)和活躍，B項(xiàng)正確；法典的頒布體現(xiàn)了君主的權(quán)威，但題干側(cè)重于經(jīng)濟(jì)規(guī)定，而非政治制度，且君主專制在法典頒布前已存在，排除A項(xiàng)；法典是中央集權(quán)的產(chǎn)物，由國王統(tǒng)一制定，適用于整個(gè)王國，并未體現(xiàn)城市自我管理的自治特征，排除C項(xiàng)；古巴比倫（約公元前18世紀(jì)）與中華文明（如夏商時(shí)期）在時(shí)空上基本無交集，法典內(nèi)容源于美索不達(dá)米亞本土，無證據(jù)顯示借鑒中華文明，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．（2025·安徽合肥·二模）漫畫是人們喜聞樂見的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它通過夸張、比喻、象征等手法來針砭時(shí)弊，下圖這幅漫畫主要反映了（

）A．古羅馬元老貴族的特權(quán) B．希臘城邦制歧視女性C．西歐騎士階層權(quán)力巨大 D．雅典民主政治局限性【答案】D【詳解】據(jù)題干“公民大會(huì)”、“婦女和奴隸不得進(jìn)入”和所學(xué)知識可知，雅典伯里克利當(dāng)政期間，奴隸主民主政治發(fā)展到古代世界高峰，全體成年男性公民可以參加最高權(quán)力機(jī)構(gòu)公民大會(huì)，婦女、兒童、奴隸以及外邦人沒有參政議政的權(quán)利，反映出奴隸制民主政治的實(shí)質(zhì)是極少數(shù)人的民主，存在局限性，D項(xiàng)正確；題干信息涉及的是雅典民主制和古羅馬無關(guān)，排除A項(xiàng)；題干僅涉及民主制度的局限性未提及歧視女性，且不僅女性，奴隸也不得進(jìn)入公民大會(huì)，排除B項(xiàng)；西歐騎士階級與古希臘無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．（2025·安徽宿州·一模）古代美洲的印第安人創(chuàng)造了燦爛的文明，獨(dú)立培育出很多其他大陸沒有的農(nóng)作物，包括馬鈴薯、玉米、番茄和花生等。在農(nóng)業(yè)和貿(mào)易發(fā)展的基礎(chǔ)上，印第安人在中美洲、南美洲創(chuàng)造了瑪雅、阿茲特克和印加文明。據(jù)此可知（

）A．文明與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密相連 B．貿(mào)易促進(jìn)文明間的相互交流C．獨(dú)特作物推動(dòng)文明的產(chǎn)生 D．農(nóng)業(yè)是文明形成的唯一因素【答案】A【詳解】據(jù)材料“在農(nóng)業(yè)和貿(mào)易發(fā)展的基礎(chǔ)上，印第安人在中美洲、南美洲創(chuàng)造了瑪雅、阿茲特克和印加文明”可知，農(nóng)業(yè)和貿(mào)易發(fā)展基礎(chǔ)上，印第安人創(chuàng)造了瑪雅、阿茲特克和印加文明，表明文明的產(chǎn)生與發(fā)展和農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密相連，農(nóng)業(yè)為文明發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)等支持，A項(xiàng)正確；材料未提及文明間相互交流相關(guān)內(nèi)容，重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)對印第安人文明創(chuàng)造的作用，排除B項(xiàng)；雖然印第安人獨(dú)立培育了很多獨(dú)特作物，但不能說獨(dú)特作物就推動(dòng)了文明產(chǎn)生，材料強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)業(yè)和貿(mào)易共同作用，排除C項(xiàng)；“唯一因素”說法過于絕對，文明形成受多種因素影響，如地理環(huán)境、政治制度、文化傳統(tǒng)等，材料只是表明農(nóng)業(yè)是重要因素之一，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．（2025·安徽阜陽·二模）811年，在法蘭克王國國王查理曼的遺囑里，他將他所有財(cái)產(chǎn)（主要是廣大土地）的三分之一遺留給法蘭克王國國內(nèi)的21個(gè)大主教，并命令每一個(gè)大主教應(yīng)保留那分配給他所轄省的總額的三分之一，而把其余的部分分給他的副主教及其他教士。這可以用于印證，中世紀(jì)西歐（

）A．城市自治不斷深入 B．神權(quán)和皇權(quán)的結(jié)合C．莊園經(jīng)濟(jì)日益瓦解 D．大學(xué)教育影響巨大【答案】B【詳解】根據(jù)題干“他將他所有財(cái)產(chǎn)（主要是廣大土地）的三分之一遺留給法蘭克王國國內(nèi)的21個(gè)大主教，并命令每一個(gè)大主教應(yīng)保留那分配給他所轄省的總額的三分之一，而把其余的部分分給他的副主教及其他教士?！笨芍?，查理曼將大量土地分配給教會(huì)的大主教和教士，說明王權(quán)與教會(huì)存在緊密聯(lián)系。中世紀(jì)西歐的國王常通過贈(zèng)與土地和財(cái)富換取教會(huì)的支持，而教會(huì)則借助世俗權(quán)力鞏固自身地位，B項(xiàng)正確；城市自治和大學(xué)教育是中世紀(jì)中后期的現(xiàn)象，與題目時(shí)間不符，排除AD項(xiàng)；莊園經(jīng)濟(jì)瓦解發(fā)生在中世紀(jì)晚期，而查理曼時(shí)期莊園經(jīng)濟(jì)處于興盛階段，排除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．（2025·安徽亳州·三模）封君在長子晉封騎士、長女出嫁時(shí)，常舉行比武會(huì)、封臣須到會(huì)為場面增色。封臣若受到他人攻打，封君有義務(wù)以武力保護(hù)。這反映出（

）A．封君與封臣間有嚴(yán)格等級性 B．莊園是中世紀(jì)鄉(xiāng)村的典型組織C．封君與封臣權(quán)利和義務(wù)交織 D．封建制度以土地的封賜為紐帶【答案】C【詳解】根據(jù)題干“封君在長子晉封騎士、長女出嫁時(shí)，常舉行比武會(huì)、封臣須到會(huì)為場面增色。封臣若受到他人攻打，封君有義務(wù)以武力保護(hù)”分析可知，封臣須參加封君舉行的重要儀式，封君有義務(wù)武力保護(hù)封君。表明封君與封臣權(quán)利與義務(wù)交織在一起，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了封君與封臣之間的權(quán)利與義務(wù)，與等級性無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料并未涉及莊園，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了封君與封臣之間的權(quán)利與義務(wù)交織在一起，與土地的封賜無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．（2025·安徽滁州·二模）歐洲中世紀(jì)大學(xué)的碩士、博士頭銜是競爭政府機(jī)構(gòu)和教會(huì)職位的重要砝碼，給予了中下層人士晉升的希望，客觀上增強(qiáng)了中世紀(jì)時(shí)期各個(gè)階層的流動(dòng)。這反映了中世紀(jì)大學(xué)（

）A．具有高度自治權(quán) B．滿足了社會(huì)需求C．促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展 D．課程內(nèi)容的多樣【答案】C【詳解】根據(jù)材料“歐洲中世紀(jì)大學(xué)……給予了中下層人士晉升的希望，客觀上增強(qiáng)了中世紀(jì)時(shí)期各個(gè)階層的流動(dòng)”分析可知中下層人士可以通過讀大學(xué)來提高自己的社會(huì)地位，說明歐洲中世紀(jì)大學(xué)增強(qiáng)了階層流動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，C項(xiàng)正確；中世紀(jì)的大學(xué)具有免賦稅特權(quán)、司法特權(quán)、教育自主權(quán)，具有一定的自治權(quán)，排除A項(xiàng)；大學(xué)雖為政府和教會(huì)提供人才，但材料重點(diǎn)在于學(xué)位促進(jìn)階層流動(dòng)，而非單純滿足需求，排除B項(xiàng)；材料未提及課程內(nèi)容，與學(xué)位的作用無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．（2025·安徽阜陽·三模）觀察下圖可知，這些城市的相似之處是（

）A．經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) B．交通便利 C．政局穩(wěn)定 D．文化繁榮【答案】B【詳解】根據(jù)“中世紀(jì)城市（部分）分布示意圖”和所學(xué)知識可知，圖示中中世紀(jì)城市都分布在主要的商路上，說明這些城市的相似之處是交通便利，B項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)主要涉及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及商業(yè)等發(fā)展?fàn)顩r，圖示未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；圖示強(qiáng)調(diào)的是中世紀(jì)城市交通便利，未體現(xiàn)政局穩(wěn)定、文化繁榮，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．（2025·安徽合肥·三模）有學(xué)者指出，拜占庭在吸收古希臘羅馬文化時(shí)，不是全盤照服，簡單模仿，而是注意選擇對拜占庭社會(huì)生活有用的東西。他們在整理古典作品時(shí)，著重學(xué)習(xí)和掌握古典杰作的技能和手段，在慢仿中采取“為我所用”的態(tài)度，該學(xué)者認(rèn)為拜占庭文化具有（

）A．批判性和創(chuàng)新性 B．包容性和多元性 C．本土性和民族性 D．多樣性和連續(xù)性【答案】A【詳解】根據(jù)題干“拜占庭在吸收古希臘羅馬文化時(shí)，不是全盤照搬，簡單模仿，而是注意選擇對拜占庭社會(huì)生活有用的東西”可知，體現(xiàn)了批判性；“他們在整理古典作品時(shí)，著重學(xué)習(xí)和掌握古典杰作的技能和手段，在模仿中采取為我所用的態(tài)度”可知，體現(xiàn)了創(chuàng)造性，A項(xiàng)正確；包容性側(cè)重接納不同文化，多元性”強(qiáng)調(diào)文化種類多，但題干核心是拜占庭對羅馬文化的選擇性吸收與改造，并非突出文化多元共存，排除B項(xiàng)；題干重點(diǎn)是拜占庭對羅馬文化的態(tài)度，未體現(xiàn)其文化本土性、民族性，排除C項(xiàng)；多樣性”強(qiáng)調(diào)文化豐富，連續(xù)性”側(cè)重傳承不間斷，題干未體現(xiàn)拜占庭文化傳承的連續(xù)性，也未突出文化多樣，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．（2025·安徽蚌埠·三模）在日本出土的古文書中記載，大化改新期間，朝廷要求各地將山川、林野、池田等詳細(xì)登記造冊，并收歸國有。這一舉措屬于大化改新中的（

）A．建中央集權(quán)制度 B．實(shí)行班田收授法 C．統(tǒng)一賦稅制度 D．土地國有政策【答案】D【詳解】根據(jù)題干信息“大化改新期間，朝廷要求各地將山川、林野、池田等詳細(xì)登記造冊，并收歸國有”可知，大化改新中“將山川、林野、池田等詳細(xì)登記造冊，并收歸國有”，直接對應(yīng)土地國有政策內(nèi)容，有利于剝奪貴族特權(quán)，消除地方割據(jù)基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；大化改新確實(shí)建立了中央集權(quán)制度(如設(shè)二官八省、地方設(shè)國郡里)，但題干中的土地登記造冊是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的具體措施，屬于中央集權(quán)的實(shí)現(xiàn)手段，排除A項(xiàng)；實(shí)行班田收授法(后續(xù)措施，非題干所指)班田收授法是在土地國有化后推行的土地分配制度(每6年按人口授田)，排除B項(xiàng)；統(tǒng)一賦稅制度建立于土地國有和班田制基礎(chǔ)上，但題干未涉及稅收內(nèi)容，土地登記的直接目的是實(shí)現(xiàn)有化而非征稅，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．（2025·安徽滁州·三模）日本的《近江令》大體參考《貞觀令》，《大寶律令》以《永徽律令》為藍(lán)本，《養(yǎng)老律令》的篇名和排列順序和唐律一絲不差。據(jù)此可知（

）A．幕府統(tǒng)治阻礙日本發(fā)展 B．日本正式確立中央集權(quán)制度C．日本軍國主義色彩濃厚 D．日本法制深受唐朝文化影響【答案】D【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，從《近江令》參考《貞觀令》，《大寶律令》以《永徽律令》為藍(lán)本，《養(yǎng)老律令》篇名和排列順序與唐律一致，能明顯看出日本法制在制定過程中深受唐朝文化影響，D項(xiàng)正確；題干主要講日本律令參考唐朝律令，未涉及幕府統(tǒng)治相關(guān)內(nèi)容，幕府統(tǒng)治在日本歷史上有特定階段，與這里的法制借鑒無關(guān)，排除A項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是日本法制對唐律的借鑒，不是說日本正式確立中央集權(quán)制度的標(biāo)志，排除B項(xiàng)；題干是古代日本對唐朝法制的學(xué)習(xí)，和軍國主義無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17．（2025·安徽蕪湖·三模）日本歷史上兩次重大改革均以學(xué)習(xí)外來制度推動(dòng)變革，但效仿對象不同。這兩次改革的共同點(diǎn)是（

）A．推行土地國有，廢除貴族特權(quán) B．強(qiáng)化中央集權(quán)，鞏固天皇權(quán)威C．發(fā)展軍事擴(kuò)張，謀求地區(qū)霸權(quán) D．倡導(dǎo)神道國教，排斥外來文化【答案】B【詳解】據(jù)題干“日本歷史上兩次重大改革均以學(xué)習(xí)外來制度推動(dòng)變革”和所學(xué)知識可知，日本歷史上兩次重大改革分別是大化改新、明治維新。大化改新效仿中國唐朝制度，建立中央集權(quán)的天皇制國家，廢除貴族世襲特權(quán)，設(shè)立京師和地方行政機(jī)構(gòu)，將土地和部民收歸國有，施行班田收授法。大化改新使日本擺脫了危機(jī)、加強(qiáng)天皇統(tǒng)治，使日本從奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)。明治維新學(xué)習(xí)西方資本主義制度，廢除幕府統(tǒng)治，恢復(fù)天皇親政，通過“廢藩置縣”建立中央集權(quán)政府，削弱地方封建勢力，確立天皇至高無上的地位。明治維新使日本擺脫了封建割據(jù)和外來壓迫，推動(dòng)日本從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型。因此，兩次改革均以強(qiáng)化中央集權(quán)和天皇權(quán)威為核心，鞏固國家統(tǒng)一并推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，B項(xiàng)正確；“推行土地國有，廢除貴族特權(quán)”僅適用于大化改新，明治維新允許土地私有并承認(rèn)新興地主階層，排除A項(xiàng)；明治維新后日本走向擴(kuò)張，但大化改新沒有“謀求地區(qū)霸權(quán)”，排除C項(xiàng)；兩次改革均主動(dòng)吸收外來文化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18．（2025·安徽·一模）日本幕府統(tǒng)治時(shí)期，天皇成為禮儀性的擺設(shè)，國家大權(quán)掌握在幕府將軍手中。這一政治格局形成的根源是（

）A．大化改新的失敗 B．莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．武士集團(tuán)的崛起 D．鎖國政策的實(shí)施【答案】C【詳解】據(jù)所學(xué)可知，日本幕府統(tǒng)治時(shí)期，幕府與天皇朝廷并存，天皇實(shí)際上大權(quán)旁落。幕府是古時(shí)日本一種權(quán)力曾一度凌駕于天皇之上的中央政府機(jī)構(gòu)。常以“挾天子以令諸侯”的方式來進(jìn)行對國家統(tǒng)治，其最高權(quán)力者為征夷大將軍，亦稱幕府將軍，雖然幕府首領(lǐng)由天皇任命，但國家大權(quán)基本掌握在武士階層手中。C項(xiàng)正確；大化改新的失敗說法錯(cuò)誤，大化改新成功了，排除A項(xiàng)；莊園經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的一種經(jīng)濟(jì)模式，莊園經(jīng)濟(jì)以大地產(chǎn)為基礎(chǔ)，以農(nóng)奴勞動(dòng)和地租剝削為基本特征，在幕府統(tǒng)治時(shí)期，莊園經(jīng)濟(jì)確實(shí)得到了發(fā)展，但這并不是幕府將軍掌握國家大權(quán)的根源，排除B項(xiàng)；鎖國政策是日本在江戶時(shí)代實(shí)行的一種對外政策，其目的是為了防止外國勢力對日本的滲透和影響，維護(hù)日本的獨(dú)立和穩(wěn)定，鎖國政策并非幕府統(tǒng)治時(shí)期天皇無權(quán)而幕府將軍掌權(quán)的政治格局形成的根源，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19．（2025·安徽淮北·三模）8—10世紀(jì)，阿拉伯人進(jìn)行了大規(guī)模的翻譯運(yùn)動(dòng)，大量的古代希臘羅馬典籍被翻譯成阿拉伯文，這些典籍為歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了豐富的思想文化資源。由此可見，阿拉伯人對歐洲文化的貢獻(xiàn)是（

）A．改頭換面 B．破舊立新 C．承前啟后 D．去偽存真【答案】C【詳解】根據(jù)題干信息可知，阿拉伯學(xué)者通過翻譯保存了大量的希臘學(xué)術(shù)著作，并將其傳回歐洲，彌補(bǔ)了歐洲文化的“斷層”，這表明阿拉伯學(xué)者在保存和傳承古代希臘羅馬文化方面起到了重要作用，使得這些文化得以延續(xù)和發(fā)展，因此阿拉伯人對歐洲文化的貢獻(xiàn)是“承前啟后”，即承接前人的文化成果，并為后來的文化發(fā)展奠定基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；阿拉伯學(xué)者在保存和傳承古代希臘羅馬文化方面起到了重要作用，題干重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)傳承，“改頭換面”和“破舊立新”強(qiáng)調(diào)完全代替，創(chuàng)新新的文化形式，不符合題意，排除AB項(xiàng)；材料意在體現(xiàn)阿拉伯學(xué)者在保存和傳承古代希臘羅馬文化方面發(fā)揮的作用，并不涉及真?zhèn)危懦鼶項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20．（2025·安徽馬鞍山·三模）下圖是某帝國的商業(yè)活動(dòng)示意圖，在此帝國產(chǎn)生了（

）A．《漢謨拉比法典》 B．《查士丁尼法典》 C．《一千零一夜》 D．《摩訶婆羅多》【答案】C【詳解】根據(jù)題干信息“750年的阿拉伯帝國范圍”可知，某帝國為阿拉伯帝國。結(jié)合所學(xué)，《天方夜譚》，又名《一千零一夜》，是阿拉伯民間故事集?！短旆揭棺T》生動(dòng)描繪了阿拉伯帝國豐富的社會(huì)生活，反映了阿拉伯人民對美好生活的向往，被高爾基稱為世界民間文學(xué)創(chuàng)作中“最壯麗的一座紀(jì)念碑”，C項(xiàng)正確；《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國的法律典籍，古巴比倫位于兩河流域，排除A項(xiàng)；《查士丁尼法典》是東羅馬帝國（拜占庭帝國）皇帝查士丁尼一世下令編纂的法典，拜占庭帝國核心區(qū)域在地中海東部，與圖中商業(yè)活動(dòng)范圍不一致，排除B項(xiàng)；《摩訶婆羅多》是古印度的兩大史詩之一，主要反映古印度的文化、歷史等，與圖中阿拉伯帝國的商業(yè)活動(dòng)范圍及相關(guān)背景不匹配，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21．（2025·安徽銅陵·二模）“阿拉伯學(xué)者伊本·西納的《醫(yī)典》既繼承了古希臘希波克拉底的醫(yī)學(xué)理論，又吸收了印度、波斯和中國的醫(yī)藥知識，成為中世紀(jì)歐洲醫(yī)學(xué)教科書。”據(jù)此可知，人類文明交往（

）A．推動(dòng)了區(qū)域文化的統(tǒng)一 B．促進(jìn)了區(qū)域文化的融合C．改變了文化中心的分布 D．重塑了民族文化的內(nèi)核【答案】B【詳解】根據(jù)材料“《醫(yī)典》既繼承了古希臘希波克拉底的醫(yī)學(xué)理論，又吸收了印度、波斯和中國的醫(yī)藥知識”并結(jié)合所學(xué)知識可知，《醫(yī)學(xué)集成》和《醫(yī)典》兩部書，長期被歐洲醫(yī)學(xué)界奉為經(jīng)典，《醫(yī)典》繼承古希臘醫(yī)學(xué)理論，還吸收印度、波斯和中國醫(yī)藥知識，體現(xiàn)了不同區(qū)域文化之間相互交流、借鑒并融合，豐富了《醫(yī)典》的內(nèi)容，B項(xiàng)正確；材料中強(qiáng)調(diào)的是不同地區(qū)文化知識的吸收融合，未體現(xiàn)區(qū)域文化走向統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)《醫(yī)典》對不同地區(qū)醫(yī)學(xué)知識的吸納，沒有提及文化中心，排除C項(xiàng)；價(jià)值觀念、思維方式、道德準(zhǔn)則等文化核心內(nèi)容在材料中并未體現(xiàn)，材料只是強(qiáng)調(diào)在醫(yī)學(xué)知識層面的吸收借鑒，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。22．（2025·安徽蕪湖·二模）他是歷史上絕無僅有的三重創(chuàng)立者，他創(chuàng)立了一個(gè)民族，一個(gè)帝國和一個(gè)宗教……他帶來了一部經(jīng)典，既是詩篇，也是祈禱書，直到今天，還被五分之一的人類所崇敬，被視為妙文、智慧和真理的奇跡。他是（

）A．穆罕默德 B．查士丁尼 C．亞歷山大 D．釋迦牟尼【答案】A【詳解】根據(jù)材料“他是歷史中絕無僅有的三重創(chuàng)立者，他創(chuàng)立了一個(gè)民族。一個(gè)帝國和一個(gè)宗教”和所學(xué)知識可知，穆罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教，統(tǒng)一了阿拉伯半島上的多個(gè)部落，形成了一個(gè)新的民族——阿拉伯民族，并建立了一個(gè)強(qiáng)大的帝國——阿拉伯帝國，A項(xiàng)正確；查士丁尼是東羅馬帝國的皇帝，在位時(shí)期主持編訂《羅馬民法大全》，沒有創(chuàng)立宗教，排除B項(xiàng)；亞歷山大東征，經(jīng)過十年征戰(zhàn)，建立了龐大的亞歷山大帝國，沒有創(chuàng)立宗教，排除C項(xiàng)；釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，但是沒有創(chuàng)立帝國，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。23．（2025·安徽合肥·一模）阿拉伯帝國時(shí)期，穆斯林商人活躍于亞、歐、非三大洲，他們販賣絲綢、香料、寶石、銅鏡等。從亞洲的蘇門答臘、馬來西亞、印度直到北歐波羅的海沿岸，都有他們的足跡。當(dāng)時(shí)中國的廣州、泉州和揚(yáng)州等地，也聚集著不少的阿拉伯商人。這表明阿拉伯帝國（

）A．地域幅員遼闊 B．熱衷宗教傳播C．商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá) D．地理位置優(yōu)越【答案】C【詳解】根據(jù)題干“穆斯林商人活躍于亞、歐、非三大洲，他們販賣絲綢、香料、寶石、銅鏡等。從亞洲的蘇門答臘、馬來西亞、印度直到北歐波羅的海沿岸，都有他們的足跡。當(dāng)時(shí)中國的廣州、泉州和揚(yáng)州等地，也聚集著不少的阿拉伯商人。”可知，題干強(qiáng)調(diào)阿拉伯商人活躍于亞、歐、非三大洲，販賣多種商品，足跡遍布蘇門答臘、北歐波羅的海沿岸及中國多個(gè)城市。這些描述直接反映了阿拉伯帝國商業(yè)貿(mào)易的繁榮，C項(xiàng)正確；“地域幅員遼闊”不符合，題干未提及帝國領(lǐng)土范圍，而是商人活動(dòng)范圍廣，排除A項(xiàng)；“熱衷宗教傳播”未直接體現(xiàn)，題干未明確提到宗教相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；“地理位置優(yōu)越”可能是帝國商業(yè)繁榮的背景因素，但題干更直接強(qiáng)調(diào)貿(mào)易活動(dòng)本身，而非地理位置的作用，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。24．（2025·安徽蕪湖·一模）阿拉伯人在自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上把古希臘羅馬文明、中國文明、印度文明、波斯文明和埃及文明等文明綜合起來，進(jìn)行創(chuàng)造性的融合與發(fā)展，把東西方的古典文明推向了一個(gè)新的高峰。由此可知，文明發(fā)展需要（

）A．不斷對外擴(kuò)張 B．實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一 C．吸收不同文明 D．推行政教合一【答案】C【詳解】根據(jù)材料“阿拉伯人在自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上把古希臘羅馬文明、中國文明、印度文明、波斯文明和埃及文明等文明綜合起來，進(jìn)行創(chuàng)造性的融合與發(fā)展，把東西方的古典文明推向了一個(gè)新的高峰”，可知材料強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯文化之所以發(fā)展的原因是吸收了東西方不同文明，所以可以得出文明發(fā)展需要不同文明的吸收、借鑒，C項(xiàng)正確；對外擴(kuò)張是指對其他國家進(jìn)行殖民侵略，材料未涉及此內(nèi)容的論述，排除A項(xiàng)；實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一是指國家分裂之后重新走向了統(tǒng)一，材料未涉及此內(nèi)容的論述，排除B項(xiàng)；政教合一是指國家實(shí)行宗教和政治的統(tǒng)一，用宗教管理國家，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。25．（2025·安徽六安·一模）古代穆斯林作家比魯尼曾說：“我們的宗教和我們的帝國是一對阿拉伯孿生兄弟。”對這句話理解正確的是（

）A．基督教在阿拉伯國家中廣泛傳播 B．伊斯蘭教和阿拉伯帝國同時(shí)產(chǎn)生C．穆罕默德統(tǒng)一阿拉伯后創(chuàng)立了伊斯蘭教 D．阿拉伯帝國的擴(kuò)張伴隨著伊斯蘭教的傳播【答案】D【詳解】根據(jù)題干“我們的宗教和我們的帝國是一對阿拉伯孿生兄弟”可知伊斯蘭教推動(dòng)了阿拉伯半島的統(tǒng)一，在阿拉伯帝國擴(kuò)張過程中往往伴隨著伊斯蘭教的傳播，D項(xiàng)正確；阿拉伯國家中廣泛傳播的是伊斯蘭教，排除A項(xiàng)；伊斯蘭教先于阿拉伯帝國產(chǎn)生，排除B項(xiàng)；穆罕默德于7世紀(jì)初創(chuàng)立了伊斯蘭教，之后，穆罕默德率穆斯林占領(lǐng)麥加。此后，半島各部落紛紛遣使麥地那，承認(rèn)穆罕默德的統(tǒng)治地位，阿拉伯半島基本統(tǒng)一，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。26．（2025·安徽六安·一模）最初的拉丁字母沒有“G”“Y”等字母。大約在公元前3世紀(jì)，Z被放棄，其位置被G取代。公元前1世紀(jì)，希臘被羅馬帝國征服，Y和Z分別被引進(jìn)和再引進(jìn)到拉丁字母中，拉丁字母擴(kuò)展至23個(gè)。11世紀(jì)時(shí)，Ⅰ分化出J，V分化出U、W，至此形成了26個(gè)字母。據(jù)此可知（

）A．拉丁字母源于腓尼基字母 B．羅馬帝國的擴(kuò)張推動(dòng)拉丁字母的創(chuàng)制C．拉丁字母最初只有23個(gè) D．拉丁字母是現(xiàn)在世界上最通用的字母【答案】B【詳解】根據(jù)材料“公元前1世紀(jì)，希臘被羅馬帝國征服，Y和Z分別被引進(jìn)和再引進(jìn)到拉丁字母中，拉丁字母擴(kuò)展至23個(gè)”和結(jié)合所學(xué)知識可知，材料主要圍繞拉丁字母在不同時(shí)期的演變過程展開，包括字母的增減、分化等情況，在這個(gè)過程中羅馬帝國的擴(kuò)張推動(dòng)拉丁字母的創(chuàng)制，B項(xiàng)正確；材料主要圍繞拉丁字母在不同時(shí)期的演變過程展開，包括字母的增減、分化等情況，但材料中并未提及拉丁字母源于腓尼基字母，排除A項(xiàng)；拉丁字母最初并非只有23個(gè)，而是在不斷發(fā)展和演變過程中，到公元前1世紀(jì)才擴(kuò)展至23個(gè)，排除C項(xiàng)；材料中詳細(xì)描述了拉丁字母從最初的形態(tài)，經(jīng)過不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化，但并未涉及拉丁字母的地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。27．（2025·安徽宿州·一模）從阿拉伯世界涌來的知識潮流，給歐洲帶來了向心靈解放的“大躍進(jìn)”，導(dǎo)致了文藝復(fù)興的到來。中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐的。這表明，阿拉伯人（

）A．兼收并蓄，創(chuàng)造了獨(dú)特的文明 B．把四大發(fā)明傳播到世界的東方C．為文藝復(fù)興提供了根本動(dòng)力 D．擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色【答案】D【詳解】根據(jù)題干“從阿拉伯世界涌來的知識潮流，給歐洲帶來了向心靈解放的‘大躍進(jìn)’，導(dǎo)致了文藝復(fù)興的到來”、“中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐的”的信