2025年人類學(xué)專業(yè)題庫(kù)——當(dāng)代社會(huì)中的族裔和種族問(wèn)題考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.族裔認(rèn)同2.種族化3.文化雜糅4.民族中心主義二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述人類學(xué)關(guān)于“種族”概念的主要觀點(diǎn)及其與生物學(xué)、社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科觀點(diǎn)的區(qū)別。2.比較并分析文化相對(duì)主義與文化本質(zhì)主義在理解和研究族裔文化時(shí)的不同立場(chǎng)和局限。3.全球化對(duì)傳統(tǒng)族裔認(rèn)同的形成和表達(dá)方式產(chǎn)生了哪些主要影響？4.簡(jiǎn)述人類學(xué)民族志方法在研究族裔沖突或跨族裔關(guān)系中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。三、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合具體的人類學(xué)案例或你觀察到的社會(huì)現(xiàn)象，論述族裔沖突產(chǎn)生的社會(huì)文化根源，并分析人類學(xué)視角下可能的緩解途徑。2.論述移民融入過(guò)程中的文化適應(yīng)機(jī)制及其可能面臨的挑戰(zhàn)，人類學(xué)家在其中可以扮演怎樣的角色？試卷答案一、名詞解釋1.族裔認(rèn)同：指?jìng)€(gè)體或群體基于共享的文化、語(yǔ)言、歷史、宗教、習(xí)俗等社會(huì)文化特征，而形成的歸屬感和身份認(rèn)同。它通常與特定的地域或社會(huì)群體相聯(lián)系，是人們界定“我們”與“他們”的重要依據(jù)。族裔認(rèn)同是流動(dòng)的、協(xié)商的，并受到社會(huì)政治環(huán)境的影響。*解析思路：答案需抓住核心要素：共享的文化/社會(huì)文化特征、歸屬感、身份認(rèn)同、群體界定。強(qiáng)調(diào)其社會(huì)建構(gòu)性、流動(dòng)性和協(xié)商性。2.種族化：指在社會(huì)實(shí)踐中，將生理、社會(huì)或文化特征差異進(jìn)行刻板化、等級(jí)化處理，并將其與權(quán)力、資源和地位分配聯(lián)系起來(lái)的過(guò)程。它強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)建構(gòu)和權(quán)力關(guān)系，而非生物學(xué)上的差異。種族化往往導(dǎo)致特定的群體被標(biāo)記為“他者”，并遭受歧視和不平等對(duì)待。*解析思路：答案需突出其社會(huì)建構(gòu)性、權(quán)力關(guān)系、刻板化、等級(jí)化、非生物學(xué)基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)其結(jié)果是社會(huì)不平等和族群劃分。3.文化雜糅（或文化混合、文化交融）：指在跨文化交流過(guò)程中，不同文化元素相互碰撞、結(jié)合、同化，從而產(chǎn)生新的、混合的文化形式或特征的現(xiàn)象。文化雜糅是全球化時(shí)代常見(jiàn)的文化接觸模式，它體現(xiàn)了文化的適應(yīng)性和創(chuàng)造力，可能導(dǎo)致新的文化認(rèn)同的形成。*解析思路：答案需包含核心要素：跨文化交流、不同文化元素碰撞結(jié)合、產(chǎn)生新文化形式/特征。強(qiáng)調(diào)其動(dòng)態(tài)性、創(chuàng)造性以及與認(rèn)同形成的關(guān)系。4.民族中心主義：指以自身所屬的民族文化、價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)為基準(zhǔn)，去評(píng)判、理解和看待其他文化的一種思維傾向或世界觀。它常常導(dǎo)致對(duì)他者文化的誤解、貶低或排斥，是人類學(xué)研究中的“他者化”問(wèn)題的重要根源，也是文化相對(duì)主義的對(duì)立面。*解析思路：答案需抓住核心特征：以自身文化為中心、評(píng)判他者文化、可能導(dǎo)致誤解貶低。強(qiáng)調(diào)其排他性和作為研究視角的局限性。二、簡(jiǎn)答題1.人類學(xué)關(guān)于“種族”概念的主要觀點(diǎn)及其與生物學(xué)、社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科觀點(diǎn)的區(qū)別：人類學(xué)普遍認(rèn)為，“種族”主要是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念，而非基于清晰生物學(xué)界限的范疇。其核心觀點(diǎn)包括：*社會(huì)建構(gòu)論：人類學(xué)家（如摩爾根、弗雷澤，以及現(xiàn)代批判種族理論家）強(qiáng)調(diào)“種族”分類是社會(huì)歷史產(chǎn)物，不同社會(huì)、不同歷史時(shí)期對(duì)“種族”的定義和劃分標(biāo)準(zhǔn)差異巨大。它根植于特定的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)需求，用以劃分等級(jí)、合法化不平等。*缺乏生物學(xué)基礎(chǔ)：現(xiàn)代遺傳學(xué)研究表明，人類基因的絕大部分差異存在于所謂“種族”內(nèi)部，而非“種族”之間。人類作為一個(gè)物種，基因上的同質(zhì)性遠(yuǎn)大于差異性，“種族”界限在生物學(xué)上模糊不清。*關(guān)注“種族化”過(guò)程：人類學(xué)更關(guān)注“種族化”（Racism/Racialization）這一社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，即如何將生理或文化差異轉(zhuǎn)化為具有等級(jí)意味的“種族”身份，并據(jù)此分配權(quán)力和資源。與之區(qū)別：*生物學(xué)觀點(diǎn)（歷史上）：曾試圖將“種族”與特定的生理特征（膚色、顱骨形狀等）、智力、性格等遺傳特質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，為種族等級(jí)論提供“科學(xué)”依據(jù)，但這已被現(xiàn)代科學(xué)證偽。*社會(huì)科學(xué)其他觀點(diǎn)（如社會(huì)學(xué)）：可能更側(cè)重于分析“種族”在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)互動(dòng)、群體認(rèn)同和社會(huì)不平等中的作用，有時(shí)會(huì)接受一定程度的“種族”分類，但其分析框架和側(cè)重點(diǎn)與人類學(xué)的文化相對(duì)主義和批判性視角有所不同。*解析思路：答案需首先明確人類學(xué)的基本立場(chǎng)：社會(huì)建構(gòu)、非生物決定論。然后闡述具體論據(jù)（基因差異、歷史變化、種族化過(guò)程）。最后明確與其他學(xué)科（特別是生物學(xué)和部分社會(huì)學(xué)）在概念基礎(chǔ)和分析焦點(diǎn)上的根本區(qū)別。2.比較并分析文化相對(duì)主義與文化本質(zhì)主義在理解和研究族裔文化時(shí)的不同立場(chǎng)和局限：*文化相對(duì)主義：強(qiáng)調(diào)理解任何文化（包括族裔文化）都必須將其置于該文化的內(nèi)部視角和標(biāo)準(zhǔn)中，避免用主流文化或某種普遍的“人類理性”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判。它主張尊重文化多樣性，認(rèn)識(shí)到不同文化有不同的價(jià)值觀和行為邏輯。其優(yōu)勢(shì)在于促進(jìn)對(duì)“他者”文化的理解和同情，反對(duì)文化中心主義。*文化本質(zhì)主義：傾向于認(rèn)為每種文化（包括族裔文化）都有其核心的、本質(zhì)的、固定不變的特征和價(jià)值觀，這些特征定義了該文化的“真實(shí)性”。它可能將文化視為封閉的、自足的單位，強(qiáng)調(diào)不同文化之間的根本性差異，甚至可能導(dǎo)致文化間的對(duì)立。*不同立場(chǎng)：相對(duì)主義關(guān)注的是理解的文化視角（內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)），而本質(zhì)主義關(guān)注的是文化的本質(zhì)屬性（核心特征）。相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)比的消解和情境化理解，本質(zhì)主義則強(qiáng)調(diào)對(duì)比和差異的凸顯。*局限：*文化相對(duì)主義：可能滑向“價(jià)值相對(duì)主義”，難以對(duì)極端有害的文化實(shí)踐（如女性奴役、酷刑）進(jìn)行有效批判；可能忽視文化內(nèi)部的多樣性和變化；有時(shí)被視為一種不切實(shí)際的理想化描述。*文化本質(zhì)主義：過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的固定性和穩(wěn)定性，忽視了文化的流動(dòng)性和建構(gòu)性；可能導(dǎo)致文化間的刻板印象和二元對(duì)立；難以解釋文化間的融合與變遷。*解析思路：答案需先清晰界定兩種概念的核心含義。然后比較兩者的主要立場(chǎng)差異（理解視角vs.本質(zhì)屬性）。最后分別指出兩種立場(chǎng)在應(yīng)用于族裔文化研究時(shí)可能存在的局限和不足，體現(xiàn)對(duì)理論復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。3.全球化對(duì)傳統(tǒng)族裔認(rèn)同的形成和表達(dá)方式產(chǎn)生了哪些主要影響？全球化通過(guò)加速商品、資本、信息、人員等的跨國(guó)流動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)族裔認(rèn)同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：*族裔認(rèn)同的強(qiáng)化與重構(gòu)：全球化背景下，面對(duì)外部文化的沖擊或主流文化的同化壓力，族裔群體可能更加自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)自身的文化獨(dú)特性，以鞏固和復(fù)興族裔認(rèn)同。同時(shí)，族裔認(rèn)同的表達(dá)方式也可能被重構(gòu)，融入全球流行的文化元素。*族裔認(rèn)同的流動(dòng)性與碎片化：跨國(guó)遷移、人口流動(dòng)使得族裔認(rèn)同不再局限于特定地域，變得更為流動(dòng)和多元化。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間的興起也催生了新的、基于興趣或虛擬群體的認(rèn)同形式，可能削弱傳統(tǒng)基于地緣、血緣的族裔認(rèn)同的凝聚力。*族裔認(rèn)同的混合與雜糅：全球化促進(jìn)了不同文化之間的廣泛接觸和融合，使得族裔認(rèn)同更容易與其他文化身份（如國(guó)籍、消費(fèi)身份、網(wǎng)絡(luò)身份等）交織在一起，形成混合式的認(rèn)同。文化雜糅成為族裔認(rèn)同表達(dá)的重要方式。*族裔認(rèn)同政治的興起：全球化加強(qiáng)了國(guó)家間的聯(lián)系，也使得族裔問(wèn)題更容易在國(guó)際舞臺(tái)上被關(guān)注和動(dòng)員。族裔認(rèn)同被政治力量利用，成為爭(zhēng)取資源、權(quán)力或自治的工具，推動(dòng)了族裔政治的活躍。*族裔隔閡與沖突的新形式：全球化也可能加劇不同族裔群體間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突，特別是在資源分配不均或移民融入困難的情況下，族裔身份被用來(lái)制造“我們”與“他們”的對(duì)立。*解析思路：答案需從多個(gè)維度（強(qiáng)化/重構(gòu)、流動(dòng)性/碎片化、混合性、政治化、沖突新形式）闡述全球化對(duì)族裔認(rèn)同的多重影響，強(qiáng)調(diào)影響的復(fù)雜性和矛盾性。4.簡(jiǎn)述人類學(xué)民族志方法在研究族裔沖突或跨族裔關(guān)系中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：人類學(xué)民族志方法以其深度、參與性和整體性，在研究族裔沖突和跨族裔關(guān)系方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：*深度參與和長(zhǎng)期觀察：民族志研究者通過(guò)長(zhǎng)期深入田野，生活在研究對(duì)象社區(qū)中，進(jìn)行參與式觀察和深度訪談，能夠深入理解不同族裔群體內(nèi)部的視角、情感、互動(dòng)模式以及沖突的細(xì)微動(dòng)因和過(guò)程，這是宏觀研究或短期調(diào)查難以企及的。*整體性與情境化理解：民族志強(qiáng)調(diào)在具體的社會(huì)文化情境中理解現(xiàn)象。它能夠揭示族裔沖突不僅僅是簡(jiǎn)單的族群對(duì)立，而是嵌入在復(fù)雜的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系之中，理解沖突各方的行為邏輯和背后的文化因素。*關(guān)注“邊緣”與“他者”聲音：人類學(xué)關(guān)注被邊緣化或處于弱勢(shì)地位的群體，努力傾聽(tīng)和理解他們的經(jīng)驗(yàn)和訴求，能夠揭示族裔沖突中常被忽視的方面和不同群體的不同經(jīng)歷。*跨文化比較潛力：民族志研究為跨文化比較提供了基礎(chǔ)。通過(guò)比較不同社會(huì)中的族裔沖突模式及其解決方式，人類學(xué)能夠提煉出更具普遍意義的原則和啟示。*促進(jìn)跨文化理解與溝通：民族志研究者的跨文化經(jīng)驗(yàn)有助于促進(jìn)不同族裔群體之間的相互理解，其研究成果可以為調(diào)解沖突、促進(jìn)和解提供基于文化敏感性的洞見(jiàn)和建議。*解析思路：答案需圍繞民族志的核心方法（深度參與、長(zhǎng)期觀察、整體性、情境化、關(guān)注邊緣、跨文化比較）展開(kāi)，逐一說(shuō)明這些方法如何幫助研究者更深入、更全面、更公正地理解族裔沖突和跨族裔關(guān)系，并點(diǎn)出其促進(jìn)溝通與和解的潛力。三、論述題1.結(jié)合具體的人類學(xué)案例或你觀察到的社會(huì)現(xiàn)象，論述族裔沖突產(chǎn)生的社會(huì)文化根源，并分析人類學(xué)視角下可能的緩解途徑。族裔沖突是社會(huì)文化因素與結(jié)構(gòu)性因素相互作用的結(jié)果。*社會(huì)文化根源：*文化差異與刻板印象：不同族裔群體擁有獨(dú)特的文化規(guī)范、價(jià)值觀和行為方式。當(dāng)缺乏了解時(shí)，容易產(chǎn)生刻板印象和負(fù)面偏見(jiàn)，將文化差異誤讀為敵意。*身份認(rèn)同的政治化：在特定政治環(huán)境下，族裔身份可能被政治精英或有組織力量利用，被賦予對(duì)抗其他群體的含義，從而激化矛盾。*資源競(jìng)爭(zhēng)：經(jīng)濟(jì)資源（如土地、就業(yè)機(jī)會(huì)、教育名額）的稀缺分配往往成為族裔沖突的直接導(dǎo)火索。不同群體可能將對(duì)方視為資源爭(zhēng)奪的對(duì)手。*歷史遺留問(wèn)題：殖民主義、奴隸制、種族隔離等歷史遺留的創(chuàng)傷和不公正待遇，會(huì)在族裔關(guān)系中留下深刻烙印，成為持續(xù)沖突的根源。*社會(huì)歧視與邊緣化：長(zhǎng)期存在的系統(tǒng)性歧視和邊緣化，會(huì)使受歧視群體產(chǎn)生被剝奪感和敵意，加劇與主流群體的對(duì)立。*人類學(xué)緩解途徑：*促進(jìn)跨文化理解與溝通：通過(guò)教育、社區(qū)項(xiàng)目、文化交流等方式，增進(jìn)不同族裔群體之間的相互了解，消除誤解和偏見(jiàn)。人類學(xué)家可以扮演溝通橋梁的角色。*賦權(quán)與參與：支持邊緣化群體的自我表達(dá)和賦權(quán)，鼓勵(lì)他們參與決策過(guò)程，保障其合法權(quán)益。人類學(xué)關(guān)注“從下方”（frombelow）了解社區(qū)需求。*文化相對(duì)主義的批判性應(yīng)用：理解和尊重不同文化，但也要批判文化中可能存在的有害元素，并與其他學(xué)科合作，探討普適性人權(quán)價(jià)值。*關(guān)注沖突中的“人”：人類學(xué)關(guān)注個(gè)體和群體的經(jīng)驗(yàn)、情感和敘述，這有助于揭示沖突背后的人性需求和對(duì)和平的渴望，為和平建設(shè)提供情感和倫理基礎(chǔ)。*長(zhǎng)遠(yuǎn)視角：人類學(xué)強(qiáng)調(diào)理解沖突的長(zhǎng)期歷史和社會(huì)文化根源，因此緩解途徑也需要長(zhǎng)期、持續(xù)的投入，關(guān)注結(jié)構(gòu)性問(wèn)題的解決。*案例/現(xiàn)象關(guān)聯(lián)：以南非后種族隔離時(shí)代的族裔關(guān)系重建為例，文化差異、歷史創(chuàng)傷（種族隔離）、資源分配（土地改革）、身份政治（黑人經(jīng)濟(jì)賦權(quán)）等因素交織。人類學(xué)家參與社區(qū)調(diào)解、文化教育項(xiàng)目，促進(jìn)不同群體（白人、黑人、colored等）對(duì)話和理解，其工作基于對(duì)當(dāng)?shù)貜?fù)雜歷史和多元文化的深刻理解，并采用賦權(quán)、溝通等人類學(xué)方法。*解析思路：答案需先系統(tǒng)分析族裔沖突的多元社會(huì)文化根源（文化、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、歧視等）。然后，結(jié)合人類學(xué)的理論視角和方法論特點(diǎn)，提出具體的、具有人類學(xué)特色的緩解途徑（理解、溝通、賦權(quán)、關(guān)注人、批判性應(yīng)用文化相對(duì)主義等）。最后，最好能結(jié)合一個(gè)具體案例或觀察到的現(xiàn)象，使論述更具說(shuō)服力，并展示理論與實(shí)踐的結(jié)合。2.論述移民融入過(guò)程中的文化適應(yīng)機(jī)制及其可能面臨的挑戰(zhàn)，人類學(xué)家在其中可以扮演怎樣的角色？移民融入是一個(gè)復(fù)雜的文化適應(yīng)過(guò)程，涉及移民與遷入地社會(huì)之間的互動(dòng)和調(diào)適。*文化適應(yīng)機(jī)制：*文化適應(yīng)（Acculturation）：指移民在遷入地與主流文化發(fā)生接觸和互動(dòng)，導(dǎo)致自身文化或主流文化發(fā)生變化的過(guò)程。通常包含同化（Assimilation，移民完全接受主流文化）、分離（Separation，移民保持自身文化隔離）、邊緣化（Marginalization，移民既不被主流社會(huì)接納，也不堅(jiān)守自身文化）和融合（Integration，移民與主流社會(huì)在保持自身文化特色的同時(shí)實(shí)現(xiàn)融合）等不同模式。*文化雜糅（Syncretism）：移民可能將自身文化與遷入地主流文化或其他移民文化進(jìn)行混合，創(chuàng)造出新的、混合的文化形式和認(rèn)同。*選擇性適應(yīng)：移民可能根據(jù)自身需求和環(huán)境，有選擇地采納遷入地的某些文化元素，同時(shí)保留自身文化的核心部分。*社會(huì)網(wǎng)絡(luò)：移民通過(guò)建立同鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)組織等，獲得社會(huì)支持，維持自身文化，并作為與主流社會(huì)互動(dòng)的中介。*可能面臨的挑戰(zhàn)：*語(yǔ)言障礙：語(yǔ)言是融入的關(guān)鍵，障礙可能導(dǎo)致溝通困難、社會(huì)隔離和就業(yè)受限。*歧視與偏見(jiàn)：移民及其后代可能遭遇來(lái)自主流社會(huì)的種族歧視、文化偏見(jiàn)和刻板印象，影響其社會(huì)交往和機(jī)會(huì)平等。*社會(huì)排斥：在住房、就業(yè)、教育、醫(yī)療等方面可能面臨不公平待遇或制度性障礙。*文化沖突與適應(yīng)壓力：價(jià)值觀、生活習(xí)慣、家庭觀念等方面的差異可能導(dǎo)致與主流社會(huì)或家庭成員的沖突，移民自身也承受著巨大的心理和文化適應(yīng)壓力。