2025年哲學(xué)專業(yè)題庫(kù)——自然法則與人類自由考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、單項(xiàng)選擇題（本大題共10小題，每小題2分，共20分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。）1.哲學(xué)上，自然法則最根本的含義是指（）。A.宗教教義中的神圣法則B.社會(huì)契約論中的道德規(guī)范C.物理學(xué)意義上的客觀規(guī)律D.古希臘哲學(xué)家提出的宇宙秩序解析：這個(gè)問題我平時(shí)上課時(shí)特別強(qiáng)調(diào)過，自然法則不是宗教或者社會(huì)契約，而是更根本的宇宙秩序，像是柏拉圖理念論里的“善”或者亞里士多德目的論里的“目的因”。選C的同學(xué)可能對(duì)科學(xué)哲學(xué)有了解，但有些同學(xué)會(huì)誤選D，覺得古希臘哲學(xué)就是自然法則的全部，這可就錯(cuò)了。2.康德認(rèn)為人類自由得以可能的前提是（）。A.生理欲望的自由釋放B.理性意志的自主選擇C.社會(huì)環(huán)境的無拘無束D.宗教信仰的絕對(duì)服從解析：這個(gè)題我上周講到康德時(shí)，同學(xué)們經(jīng)常問"自由到底是怎么來的"，我就會(huì)舉一個(gè)例子，比如你選擇學(xué)哲學(xué)而不是去打工，這就是理性意志自主選擇，不是隨隨便便想干啥就干啥。選A的同學(xué)可能把自由理解得太簡(jiǎn)單了，要是欲望自由了，那哲學(xué)課早就亂套了。3.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的"天人合一"，最接近西方哲學(xué)哪種觀點(diǎn)？（）A.自然主義決定論B.機(jī)械論世界觀C.有機(jī)整體論D.非實(shí)體二元論解析：這個(gè)題很有意思，我每次講到這里都會(huì)展示一張莊子逍遙游的圖，然后問"你們覺得莊子是在說人是自然的一部分，還是兩種東西？"選C的同學(xué)可能真正理解了中國(guó)哲學(xué)那種把宇宙看作有機(jī)整體的思想，而選B的同學(xué)可能還停留在西方近代機(jī)械觀。4.黑格爾認(rèn)為歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是（）。A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革B.個(gè)體意識(shí)的覺醒C.邏輯范疇的自我運(yùn)動(dòng)D.群體利益的沖突解析：這個(gè)題我上課時(shí)用了好多時(shí)間解釋黑格爾的"絕對(duì)精神"，有個(gè)同學(xué)還畫了張圖，把絕對(duì)精神比作一個(gè)不斷打太極的球。選C的同學(xué)可能真的抓住了黑格爾思想的核心，而選A的同學(xué)可能還停留在馬克思階段。5.薩特說"存在先于本質(zhì)"，這句話最準(zhǔn)確的意思是（）。A.人活著就是為了尋找意義B.人的價(jià)值是自己創(chuàng)造的C.人出生時(shí)什么都不是D.存在主義就是虛無主義解析：這個(gè)題我每次都愛用"選擇吃蘋果還是橘子"的例子，問"你選之前蘋果就是那個(gè)樣子嗎？"選B的同學(xué)可能真正理解了存在主義的核心，而選D的同學(xué)可能把存在主義誤解得太消極了。6.中國(guó)古代"陰陽五行"學(xué)說，在哲學(xué)上最接近（）。A.唯物論觀點(diǎn)B.唯心論觀點(diǎn)C.自然辯證法D.機(jī)械決定論解析：這個(gè)題很有意思，我上周還和一位同學(xué)辯論過，他堅(jiān)持說陰陽五行就是古代的唯物論。我反問他"如果陰和陽是兩種物質(zhì)，它們?cè)趺椿ハ噢D(zhuǎn)化？"他一時(shí)語塞。選C的同學(xué)可能真正理解了中國(guó)古代辯證思想。7.笛卡爾說"我思故我在"，這句話哲學(xué)意義在于（）。A.思維創(chuàng)造了存在B.意識(shí)是存在的證據(jù)C.思維和存在是分離的D.存在就是思考的過程解析：這個(gè)題我經(jīng)常用"你在看窗外的時(shí)候，是眼睛在看見，還是整個(gè)意識(shí)在運(yùn)作？"來提問。選B的同學(xué)可能理解了笛卡爾哲學(xué)的核心，而選A的同學(xué)可能把唯心論理解得太絕對(duì)了。8.中國(guó)哲學(xué)中"氣"的概念，最接近西方哲學(xué)哪種思想？（）A.原子論B.物理主義C.實(shí)在論D.流變論解析：這個(gè)題很有意思，我上次講到氣的時(shí)候，有個(gè)同學(xué)說"這不就是古希臘的原子嗎？"我馬上反問"那氣是永恒的，原子是離散的，能一樣嗎？"選D的同學(xué)可能真正理解了中國(guó)哲學(xué)那種不斷變化的物質(zhì)觀。9.休謨認(rèn)為我們無法獲得（）。A.任何科學(xué)知識(shí)B.任何道德原則C.任何關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)D.任何關(guān)于心靈的知識(shí)解析：這個(gè)題我上課時(shí)經(jīng)常用"太陽明天會(huì)升起嗎"的例子，問"你能絕對(duì)證明嗎？"有個(gè)同學(xué)說"我親眼看見啊"，我反問"你看見過所有太陽升起嗎？"選A的同學(xué)可能理解了休謨問題的實(shí)質(zhì)。10.中國(guó)古代"天人感應(yīng)"思想，最接近西方哲學(xué)哪種觀點(diǎn)？（）A.機(jī)械論世界觀B.目的論觀點(diǎn)C.決定論思想D.不可知論觀點(diǎn)解析：這個(gè)題很有意思，我上次講到天人感應(yīng)時(shí)，有個(gè)同學(xué)說"這不就是古代的宇宙神學(xué)嗎？"我馬上反問"那為什么中國(guó)古代沒有像西方那樣發(fā)展出神學(xué)？"選B的同學(xué)可能真正理解了中國(guó)古代那種自然目的論思想。二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題3分，共15分。在每小題列出的五個(gè)選項(xiàng)中，有多項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。多選、少選或錯(cuò)選均不得分。）1.下列哪些哲學(xué)流派強(qiáng)調(diào)自然法則的客觀性？（）A.古希臘自然哲學(xué)家B.古代中國(guó)陰陽家C.康德先驗(yàn)唯心論D.叔本華意志哲學(xué)E.薩特存在主義解析：這個(gè)題我上課時(shí)經(jīng)常用"太陽東升西落"的例子，問"這是太陽自己決定的嗎？"選AB的同學(xué)可能理解了自然法則的客觀性，而選C的同學(xué)可能把康德也理解成唯心論。2.下列哪些是自由主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)？（）A.洛克關(guān)于自然權(quán)利的思想B.休謨關(guān)于道德情感的理論C.康德關(guān)于理性自律的原則D.薩特關(guān)于選擇創(chuàng)造本質(zhì)的觀點(diǎn)E.中國(guó)傳統(tǒng)儒家關(guān)于"自省"的思想解析：這個(gè)題很有意思，我上次講到自由主義時(shí)，有個(gè)同學(xué)說"這不就是西方的利己主義嗎？"我反問"如果自由意味著可以為所欲為，那為什么還要講道德？"選ACD的同學(xué)可能真正理解了自由主義的思想。3.下列哪些哲學(xué)觀點(diǎn)與"天人合一"有相似之處？（）A.柏拉圖理念論B.中國(guó)道家思想C.黑格爾絕對(duì)精神D.康德關(guān)于世界二重性的理論E.休謨關(guān)于心靈與世界的區(qū)別解析：這個(gè)題我上課時(shí)經(jīng)常用"莊子乘天地之正"的例子，問"這是不是像黑格爾說的精神與自然的統(tǒng)一？"選BC的同學(xué)可能理解了中國(guó)哲學(xué)那種人與自然一體的思想，而選E的同學(xué)可能還停留在西方近代的二元對(duì)立。4.下列哪些是存在主義哲學(xué)的特征？（）A.強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由選擇B.反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)C.關(guān)注人的存在狀態(tài)D.認(rèn)為世界是可知的E.倡導(dǎo)社會(huì)集體主義解析：這個(gè)題很有意思，我上次講到存在主義時(shí)，有個(gè)同學(xué)說"這不就是現(xiàn)在的后現(xiàn)代思潮嗎？"我反問"后現(xiàn)代反對(duì)整體性，而存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體性，能一樣嗎？"選ABC的同學(xué)可能真正理解了存在主義的思想。5.下列哪些是中國(guó)古代哲學(xué)中的辯證思想？（）A.儒家中庸之道B.道家陰陽轉(zhuǎn)化C.墨家兼愛非攻D.老莊有無相生E.法家君主治術(shù)解析：這個(gè)題我上課時(shí)經(jīng)常用"陰陽魚圖"的例子，問"你們覺得陰中有陽，陽中有陰是什么意思？"選BD的同學(xué)可能理解了中國(guó)哲學(xué)那種對(duì)立統(tǒng)一的思想，而選E的同學(xué)可能還停留在法家那種簡(jiǎn)單粗暴的思想。三、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題5分，共25分。請(qǐng)將答案寫在答題紙上。）1.簡(jiǎn)述中國(guó)古代"天人合一"思想與西方泛神論的區(qū)別。解析：這個(gè)問題我上課時(shí)經(jīng)常用"莊子乘天地之正"和"上帝就是宇宙"的例子對(duì)比，問"一個(gè)是自然的人化，一個(gè)是宇宙的人格化，能一樣嗎？"答對(duì)的同學(xué)應(yīng)該能指出，中國(guó)古代更強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方泛神論把宇宙當(dāng)作有意志的人格化存在。2.康德認(rèn)為人的自由如何可能？請(qǐng)結(jié)合"先驗(yàn)統(tǒng)覺"理論說明。解析：這個(gè)題我每次講到都愛用"你選擇學(xué)哲學(xué)而不是去打工"的例子，問"這個(gè)選擇是怎么可能的？"答對(duì)的同學(xué)應(yīng)該能說明，康德認(rèn)為自由不是物理上的不受限制，而是理性在先驗(yàn)統(tǒng)覺中立法的能力，是我們自己創(chuàng)造了法則來約束自己。3.中國(guó)古代"陰陽五行"學(xué)說中的"變"與古希臘赫拉克利特的"變"有何異同？解析：這個(gè)題很有意思，我上次講到時(shí)，有個(gè)同學(xué)說"這不就是西方的辯證法嗎？"我反問"赫拉克利特說'人不能兩次踏入同一條河流'，那中國(guó)古代的'陰陽轉(zhuǎn)化'是什么意思？"答對(duì)的同學(xué)應(yīng)該能指出，赫拉克利特強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng)變化本身，而陰陽五行中的變是有規(guī)律的、有目的的。4.存在主義哲學(xué)家薩特說"存在先于本質(zhì)"，請(qǐng)解釋這句話的含義。解析：這個(gè)題我上課時(shí)經(jīng)常用"選擇吃蘋果還是橘子"的例子，問"你選之前蘋果就是那個(gè)樣子嗎？"答對(duì)的同學(xué)應(yīng)該能說明，這句話的意思是人的本質(zhì)不是預(yù)先規(guī)定的，而是通過自己的選擇創(chuàng)造出來的，人的存在本身就是其意義的來源。5.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的"氣"與古希臘原子論有何根本不同？解析：這個(gè)題我經(jīng)常用"氣是流動(dòng)的，原子是離散的"對(duì)比，問"那氣怎么構(gòu)成萬物？"答對(duì)的同學(xué)應(yīng)該能指出，中國(guó)古代的氣是連續(xù)的、流動(dòng)的、有生命的物質(zhì)，而古希臘原子是離散的、不可再分的幾何點(diǎn)，一個(gè)是有機(jī)的，一個(gè)是機(jī)械的。四、論述題（本大題共3小題，每小題10分，共30分。請(qǐng)將答案寫在答題紙上。）1.論述中國(guó)古代"天人合一"思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)有何啟示。解析：這個(gè)題很有現(xiàn)實(shí)意義，我上次講到時(shí)，展示了一張古代山水畫的圖，然后問"你們覺得古人為什么這么畫？"答對(duì)的同學(xué)應(yīng)該能從人與自然和諧共生的角度論述，指出中國(guó)古代那種天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)人類是自然的一部分，應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，這對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示。2.論述康德自由理論對(duì)現(xiàn)代民主制度的意義。解析：這個(gè)題很有政治哲學(xué)意味，我上次講到時(shí)，展示了一張法國(guó)大革命時(shí)期的畫，然后問"你們覺得民主制度的基礎(chǔ)是什么？"答對(duì)的同學(xué)應(yīng)該能從理性自律的角度論述，指出康德認(rèn)為自由是理性的自主選擇，這種理性自律是現(xiàn)代民主制度的基礎(chǔ)，要求公民遵守共同制定的法則，通過公共理性來達(dá)成共識(shí)。3.論述中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)在處理自由與必然關(guān)系上的不同路徑。解析：這個(gè)題我經(jīng)常用"莊子的蝶夢(mèng)"和"笛卡爾的我思"對(duì)比，問"你們覺得這兩種思考方式有什么不同？"答對(duì)的同學(xué)應(yīng)該能從不同哲學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，指出中國(guó)哲學(xué)更傾向于在變化中尋找平衡，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然；而西方哲學(xué)更傾向于在確定中尋找規(guī)則，強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)知，這兩種路徑對(duì)自由與必然的理解不同，但都為人類理解自身處境提供了重要思想資源。五、材料分析題（本大題共2小題，每小題12.5分，共25分。請(qǐng)將答案寫在答題紙上。）1.閱讀以下材料，回答問題："道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。"——《道德經(jīng)》請(qǐng)分析這段話體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)怎樣的宇宙觀和人生觀。解析：這個(gè)題我上課時(shí)經(jīng)常用"陰陽魚圖"的例子，問"你們覺得道是什么？"答對(duì)的同學(xué)應(yīng)該能分析出，這段話體現(xiàn)了中國(guó)古代那種有機(jī)整體論的宇宙觀，認(rèn)為宇宙是不斷生成的過程；同時(shí)體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的人生觀，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)陰陽變化，達(dá)到和諧狀態(tài)。2.閱讀以下材料，回答問題："自由不是隨心所欲，而是自我立法。"——康德請(qǐng)分析這段話如何體現(xiàn)了康德自由理論的核心思想。解析：這個(gè)題很有哲學(xué)深度，我上次講到時(shí)，展示了一張康德肖像的圖，然后問"你們覺得康德說的自由是什么？"答對(duì)的同學(xué)應(yīng)該能分析出，這段話體現(xiàn)了康德自由理論的核心，即自由不是物理上的不受限制，而是理性在先驗(yàn)統(tǒng)覺中立法的能力，是我們自己創(chuàng)造了法則來約束自己，這種自由是道德自由的基礎(chǔ)。本次試卷答案如下一、單項(xiàng)選擇題答案及解析1.C解析：這個(gè)題考查對(duì)自然法則基本概念的把握。自然法則在哲學(xué)上最根本是指客觀存在的規(guī)律性，不是宗教教義（A錯(cuò)），也不是社會(huì)規(guī)范（B錯(cuò)），更不是抽象的哲學(xué)概念（D錯(cuò)）。我上課時(shí)經(jīng)常用"太陽東升西落"的例子，問"這是太陽自己決定的嗎？"正確答案C強(qiáng)調(diào)的是物理學(xué)意義上的客觀規(guī)律，符合這個(gè)理解。2.B解析：康德的自由觀是哲學(xué)史上的重要內(nèi)容，我每次講到都會(huì)用"選擇學(xué)哲學(xué)而不是去打工"的例子?？档抡J(rèn)為自由不是物理上的不受限制，而是理性在先驗(yàn)統(tǒng)覺中立法的能力，這種理性選擇才是真正的自由。選A的同學(xué)可能把自由理解為欲望的釋放，但這是生理層面，不是哲學(xué)意義上的自由；選C的同學(xué)可能把自由理解為不受社會(huì)約束，但這是誤解了自由的本質(zhì)；選D的同學(xué)可能把自由理解為宗教服從，這完全背離了康德思想。3.C解析：這個(gè)題考查中西方哲學(xué)比較。我經(jīng)常用"莊子乘天地之正"的例子講解這個(gè)概念。中國(guó)哲學(xué)的"天人合一"強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，是一種有機(jī)整體論思想；而西方哲學(xué)中與之最接近的是有機(jī)整體論（C），其他選項(xiàng)A原子論是機(jī)械的，B機(jī)械論世界觀更強(qiáng)調(diào)機(jī)械性，D非實(shí)體二元論是分離的。中國(guó)古代哲學(xué)不是西方那種分離的二元論。4.C解析：黑格爾的絕對(duì)精神是哲學(xué)史上的重要概念，我上次講到時(shí)，有同學(xué)畫了張圖把絕對(duì)精神比作不斷打太極的球。黑格爾認(rèn)為歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是邏輯范疇的自我運(yùn)動(dòng)（C），而不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（A是馬克思的觀點(diǎn)），也不是個(gè)體意識(shí)（B是存在主義觀點(diǎn)），更不是群體沖突（D是歷史唯物主義觀點(diǎn)）。黑格爾強(qiáng)調(diào)的是概念的自我運(yùn)動(dòng)，不是外部因素。5.B解析：薩特的存在主義我經(jīng)常用"選擇吃蘋果還是橘子"的例子講解。薩特說"存在先于本質(zhì)"，最準(zhǔn)確的意思是人的價(jià)值是自己創(chuàng)造的（B），而不是預(yù)先規(guī)定的。選A的同學(xué)可能把存在主義理解為尋找意義，但這是誤解；選C的同學(xué)可能把存在主義理解為虛無主義，這也是常見誤解；選D的同學(xué)可能把存在主義與后現(xiàn)代混同，這是不對(duì)的。6.C解析：這個(gè)題考查中國(guó)古代哲學(xué)辯證思想。我上周和一位同學(xué)辯論過陰陽五行是不是唯物論，我反問他"如果陰和陽是兩種物質(zhì)，它們?cè)趺椿ハ噢D(zhuǎn)化？"他一時(shí)語塞。中國(guó)古代"陰陽五行"學(xué)說最接近自然辯證法（C），強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一和變化發(fā)展，不是唯物論（A），也不是唯心論（B），更不是機(jī)械決定論（D）。7.B解析：笛卡爾的我思故在我是哲學(xué)史上的重要命題，我每次講到都會(huì)用"你在看窗外的時(shí)候，是眼睛在看見，還是整個(gè)意識(shí)在運(yùn)作？"來提問。笛卡爾這句話的哲學(xué)意義在于意識(shí)是存在的證據(jù)（B），不是思維創(chuàng)造存在（A是唯心論），也不是思維與存在分離（C是二元論），更不是存在就是思考過程（D是誤解）。8.D解析：這個(gè)題很有意思，我上次講到氣的時(shí)候，有同學(xué)說"這不就是古希臘的原子嗎？"我反問"那氣是永恒的，原子是離散的，能一樣嗎？"中國(guó)古代"氣"的概念最接近西方哲學(xué)的流變論（D），強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的不斷變化和生成，不是原子論（A），也不是物理主義（B），更不是實(shí)在論（C）。9.A解析：休謨的懷疑論我經(jīng)常用"太陽明天會(huì)升起嗎"的例子講解。休謨認(rèn)為我們無法獲得任何科學(xué)知識(shí)（A），因?yàn)樗兄R(shí)都依賴于經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。選B的同學(xué)可能把休謨與道德哲學(xué)聯(lián)系，但休謨也懷疑道德原則；選C的同學(xué)可能誤解了休謨，但休謨懷疑的是世界知識(shí)；選D的同學(xué)可能把休謨與心靈哲學(xué)混同。10.B解析：中國(guó)古代"天人感應(yīng)"思想我經(jīng)常用"漢代畫像石"的例子講解。這個(gè)思想最接近西方哲學(xué)的目的論觀點(diǎn)（B），認(rèn)為自然是有目的的，人的行為會(huì)影響自然；不是機(jī)械論世界觀（A），不是決定論思想（C），更不是不可知論（D）。中國(guó)古代哲學(xué)不是西方那種分離的二元對(duì)立。二、多項(xiàng)選擇題答案及解析1.AB解析：這個(gè)題考查對(duì)自然法則客觀性的理解。古希臘自然哲學(xué)家（A）和中國(guó)古代陰陽家（B）都強(qiáng)調(diào)自然法則的客觀性，不是主觀意志的產(chǎn)物；而康德（C）雖然是唯心論，但他的自然法則也是客觀的先驗(yàn)形式；叔本華（D）的意志哲學(xué)是主觀的；薩特（E）的存在主義強(qiáng)調(diào)主觀選擇。選AB的同學(xué)可能理解了自然法則的客觀性。2.ACD解析：這個(gè)題考查自由主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)。洛克關(guān)于自然權(quán)利的思想（A）、康德關(guān)于理性自律的原則（C）、薩特關(guān)于選擇創(chuàng)造本質(zhì)的觀點(diǎn)（D）都是自由主義觀點(diǎn)；休謨（B）雖然與自由主義有關(guān)，但更傾向懷疑論；儒家（E）雖然強(qiáng)調(diào)自省，但不是自由主義。選ACD的同學(xué)可能真正理解了自由主義的思想。3.BC解析：這個(gè)題考查中西方哲學(xué)比較。中國(guó)道家思想（B）和中國(guó)古代"天人合一"（題干）都強(qiáng)調(diào)人與自然一體的思想；柏拉圖理念論（A）是分離的；黑格爾絕對(duì)精神（C）雖然強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，但與天人合一不同；康德世界二重性（D）是分離的；休謨心靈與世界的區(qū)別（E）也是分離的。選BC的同學(xué)可能理解了中國(guó)哲學(xué)那種人與自然一體的思想。4.ABC解析：這個(gè)題考查存在主義哲學(xué)的特征。存在主義哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由選擇（A）、反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)（B）、關(guān)注人的存在狀態(tài)（C）；但薩特（D）認(rèn)為世界是可知的，不是不可知論；存在主義（E）強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由，不是社會(huì)集體主義。選ABC的同學(xué)可能真正理解了存在主義的思想。5.BD解析：這個(gè)題考查中國(guó)古代哲學(xué)辯證思想。儒家中庸之道（A）強(qiáng)調(diào)適度，不是辯證法；道家陰陽轉(zhuǎn)化（B）和老子有無相生（D）都體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的思想；墨家兼愛非攻（C）是政治主張，不是辯證思想；法家君主治術(shù)（E）是政治理論，不是辯證思想。選BD的同學(xué)可能理解了中國(guó)哲學(xué)那種對(duì)立統(tǒng)一的思想。三、簡(jiǎn)答題答案及解析1.中國(guó)古代"天人合一"思想強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然的一部分，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律；而西方泛神論認(rèn)為上帝就是宇宙，宇宙是有意志的人格化存在。中國(guó)古代更強(qiáng)調(diào)自然的人化，西方泛神論更強(qiáng)調(diào)宇宙的人格化。解析：這個(gè)題我上課時(shí)經(jīng)常用"莊子乘天地之正"和"上帝就是宇宙"的例子對(duì)比。中國(guó)古代的"天人合一"不是西方那種神學(xué)思想，而是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，如《中庸》所說"致中和，天地位焉，萬物育焉"；而西方泛神論如斯賓諾莎所說"上帝就是宇宙"，把宇宙當(dāng)作有意志的人格化存在。兩者本質(zhì)不同。2.康德認(rèn)為人的自由是理性在先驗(yàn)統(tǒng)覺中立法的能力，是我們自己創(chuàng)造了法則來約束自己。自由不是物理上的不受限制，而是道德自由，是我們通過理性選擇道德法則，并遵守這種法則的能力。解析：這個(gè)題我每次講到都愛用"你選擇學(xué)哲學(xué)而不是去打工"的例子?？档抡J(rèn)為自由的基礎(chǔ)不是外部條件，而是理性能力。他在《實(shí)踐理性批判》中區(qū)分了自由與自然因果律，認(rèn)為自由是理性的自主選擇，這種選擇受到先驗(yàn)統(tǒng)覺中立法的影響，是我們自己創(chuàng)造了道德法則來約束自己。這才是真正的自由。3.中國(guó)古代"陰陽五行"學(xué)說中的"變"強(qiáng)調(diào)萬物在陰陽相互作用下不斷變化發(fā)展，是有規(guī)律的、有目的的；古希臘赫拉克利特的"變"強(qiáng)調(diào)萬物永恒流動(dòng)，沒有固定本質(zhì)，更接近機(jī)械運(yùn)動(dòng)。解析：這個(gè)題很有意思，我上次講到時(shí)，有同學(xué)說"這不就是西方的辯證法嗎？"我反問"赫拉克利特說'人不能兩次踏入同一條河流'，那中國(guó)古代的'陰陽轉(zhuǎn)化'是什么意思？"中國(guó)古代的"變"不是無目的的隨機(jī)變化，而是《易經(jīng)》所說的"生生之謂易"，強(qiáng)調(diào)變化是有規(guī)律的、有目的的；而赫拉克利特的"變"更接近近代科學(xué)那種機(jī)械運(yùn)動(dòng)觀，萬物在原子運(yùn)動(dòng)中變化。4.薩特說"存在先于本質(zhì)"，意思是人的本質(zhì)不是預(yù)先規(guī)定的，而是通過自己的選擇創(chuàng)造出來的；人的存在本身就是其意義的來源；自由選擇是人的本質(zhì)。解析：這個(gè)題我上課時(shí)經(jīng)常用"選擇吃蘋果還是橘子"的例子。薩特這句話的核心是存在主義的基本觀點(diǎn)，即人的存在先于其本質(zhì)，不是上帝或他人預(yù)先規(guī)定的，而是通過自己的選擇創(chuàng)造出來的。人的存在本身就具有價(jià)值，因?yàn)槿送ㄟ^選擇來定義自己。這正是存在主義與其它哲學(xué)的區(qū)別所在。5.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的"氣"是連續(xù)的、流動(dòng)的、有生命的物質(zhì)，構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)；古希臘原子論認(rèn)為世界由離散的、不可再分的幾何點(diǎn)構(gòu)成，是機(jī)械的、無生命的。解析：這個(gè)題我經(jīng)常用"氣是流動(dòng)的，原子是離散的"對(duì)比。中國(guó)古代的"氣"不是西方那種離散的物質(zhì)，而是連續(xù)的、流動(dòng)的、有生命的物質(zhì)，如《莊子》所說"通天下一氣耳"；而古希臘原子論認(rèn)為世界由離散的、不可再分的幾何點(diǎn)構(gòu)成，是機(jī)械的、無生命的，如留基伯和德謨克利特的觀點(diǎn)。兩者根本不同。四、論述題答案及解析1.中國(guó)古代"天人合一"思想強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，主張順應(yīng)自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境；這對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示，即人類應(yīng)當(dāng)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。解析：這個(gè)題很有現(xiàn)實(shí)意義，我上次講到時(shí)，展示了一張古代山水畫的圖。中國(guó)古代"天人合一"思想不是西方那種征服自然，而是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，如《禮記》所說"天人之際，大道流行"；這種思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示，即人類應(yīng)當(dāng)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展