第四講天下秩序與華夏共同體演進(夏商周時期)01第一節(jié)華夏共同體的孕育(夏商)

02第二節(jié)華夏共同體的形成(西周)03第三節(jié)華夏共同體的發(fā)展(春秋戰(zhàn)國)早在先秦時期，我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局?！暯結(jié)

中華民族共同體概論夏商周時期，中原成為中華文明的核心區(qū)，諸多不同族源的邦國形成有共同文化認同的“諸夏”

,

“四夷”受華夏文化浸潤與影響。三代疆域逐步擴大。夏朝統(tǒng)治區(qū)域主要限于黃河中下游中原地區(qū)。

商朝統(tǒng)治區(qū)域擴到河南大部、河北中南、山西南部、山東西南。西周

統(tǒng)治區(qū)域北至燕山南北，南到江漢，東至山東半島，西達天水。這一時期，靈活開放的族群治理政策使族群交往不斷加深，越來

越多的族群與文化融入華夏共同體，為秦漢大一統(tǒng)王朝奠定基礎(chǔ)，也

為中華民族共同體形成確立了初始格局與演化路徑。中華民族共同體概論第四講天下秩序與華夏共同體演進(夏商周時期)第一節(jié)華夏共同體的孕育(夏商)一、中華文明核心區(qū)夏商時期是中華文明早期發(fā)展階段，也是早期國家初創(chuàng)時期。中華文明

核心區(qū)初步形成，中央王朝被“天下”各族群認可為“共主”。族群交流集

中于中原及周邊地區(qū)，文化層面的交流則遠超王朝疆域。夏朝

(約前2070—約前1600)★夏朝早期政權(quán)異動頻繁。傳說大禹治水成為“天下共主”后，其子啟奪得王位。有扈氏反對啟，爆發(fā)甘之戰(zhàn)。啟子太康時，有

窮氏首領(lǐng)后羿奪取政權(quán)，又被寒浞取代。經(jīng)數(shù)代爭斗，

夏王室后裔少康奪回王權(quán)，夏朝統(tǒng)治才穩(wěn)定?！?/p>

夏朝中后期(約前1800—約前1600):中原地區(qū)

對周邊區(qū)域的文化影響前所未有，文明空前璀璨。河南偃師二里頭遺址極可能是夏后期的都城?！?/p>

直接統(tǒng)治疆域為豫西、晉南，軍事實力和文化

輻射力相對強大?！?/p>

周邊邦族認可其“中央”地位，形成較松散的

等級從屬關(guān)系?！?/p>

處于早期國家初創(chuàng)階段，較完整保留氏族組織結(jié)構(gòu)。邦國以“氏”為稱，一邦就是一族。如有扈氏、斟口氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、辛氏、斟戈氏、防風氏、有窮氏、豢龍氏等。Y

中華民族共同體概論中華民族共同體概論中華文明和中華民族核心區(qū)在中原形成例證：二里頭文化典型器物“牙璋”擴散并影響到更廣大的地區(qū)，

北至陜北，南至嶺南珠江流域，東到山東半島，西到四川盆地。陜北二里頭四川山東嶺南二里頭牙璋回顧：5000年前阿勒泰通天洞遺址發(fā)現(xiàn)黍類作物。彩陶文化4000年前進入新疆東部，3500年前

擴展至天山南北廣大地區(qū)。再如阿爾泰地區(qū)石人雕

像、哈密的銅牌飾等。羅布泊小河墓地(距今約4000—約3400)人Y中華民族共同體概論東亞大陸東部人群與今新疆地區(qū)人群交往，發(fā)生血緣融合巴州博物館展示小河墓地遺址

群母系遺傳構(gòu)成有東亞大陸東部人群遺傳成分。(3)商后期都城穩(wěn)定于殷(今河南安陽),區(qū)分

“內(nèi)服”(“王畿”)與“外服”(“四土”),對

內(nèi)服直接統(tǒng)治，對外服的邦族一般不干涉其內(nèi)部事務(wù)，

不同的管理方式和職官體系，體現(xiàn)出族群治理的智慧?！?/p>

名義上臣服于商朝的邦族分布于“四土”,如東

土的人方、林方、危方，西土的羌方、羞方、召方，

南土的雇、息、虎方，北土的土方、孤竹等。(4)臣服于商的邦族履行一定義務(wù)(定期納貢，派

兵參戰(zhàn)；商王可到其土地上田獵),

但聯(lián)系仍不夠緊

密，未改變一族一邦的社會結(jié)構(gòu)。(1)以中原為核心，“王畿”涵蓋今河南中北

部大部分，較夏朝范圍有所擴大。(2)在“王畿”較遠地區(qū)建軍事?lián)c，掌控更

廣袤疆域，安定夏朝遺民、西方和南方族群?！锷坛缙谝呀|下馮商城(在今山西夏縣)、

垣曲商城(在今山西垣曲)、盤龍城商城(在今

湖北武漢)。二、“內(nèi)服”與“外服”商朝

(約前1600—前1046)Y

中華民族共同體概論商朝影響西南達四川的古蜀文化·

三星堆出土大量玉器，類型、形制與中原有諸多共性；青銅尊、

罌(酒器)造型，基本仿照中原商朝政治輻射至河南大部、河北中南、山西南部、山東西南，與周邊族群交往交流范圍不斷拓展·

圖為盤龍城銅翠商朝影響西北觸及新疆地區(qū)·

圖為殷墟婦好墓發(fā)現(xiàn)由和田玉

料制成的玉器二、“內(nèi)服”與“外服”Y

中華民族共同體概論(2)商朝族群交流融合較夏朝進一步提升，重要標志之一就是文字的廣泛傳播與應(yīng)用?！锷坛砥诩坠俏氖褂梅秶汛蟠蟪鲋性?。雖然先秦各族

群語言并不相通，但文字的使用打破了語言界限。陜西周原、

山東濟南大辛莊均發(fā)現(xiàn)甲骨文字，湖南寧鄉(xiāng)出土鑄有“大禾”

銘文的人面紋方鼎。文字：中華文明最重要載體，族群文化交流主要媒介(1)甲骨文：目前所知最早成體系的漢字★漢字萌生可能很早，目前所知最早的成體系的漢字材料是

發(fā)現(xiàn)于安陽殷墟的商朝后期甲骨文。三、文字與青銅器“大禾”方鼎與其銘文Y

中華民族共同體概論1.商人在江、漢交匯處建城控制銅、錫資源，在中原與長江中游之間建立通道

?！锷坛侵袊嚆~文明的高峰，對青銅礦料有極大需求。中原地區(qū)缺乏大規(guī)模、高品

質(zhì)的銅、錫礦產(chǎn)，而南方的長江流域分布著較豐富的此類資源。2.部分方國接受商朝以青銅器為代表的禮樂政治文化?！锶缟綎|濟南大辛莊、山東青州蘇埠屯、江西新干大洋洲、四川廣漢三星堆等遺址出

土商式青銅器。3.商代族群間文化交流不是單向的?！锶缫笮鎷D好墓大量文物體現(xiàn)周邊文化元素，包括具有草原文化元素的青銅器、承載

海洋文化元素的海貝與和田玉料等。青銅器大規(guī)模使用，加強了商朝與周邊族群的聯(lián)系。三、文字與青銅器Y

中華民族共同體概論第四講天下秩序與華夏共同體演進(夏商周時期)第二節(jié)華夏共同體的形成(西周)西周(前1046—前771)時期，“天命觀”大行其道，加強了各族群對

中央王朝政治認同。隨著“諸夏”集團形成，“華夷之辨”開始出現(xiàn)。但

由于分封制推行，各族群大規(guī)?；炀优c通婚，遍布天下的

“周道”路網(wǎng)亦

加強族群間經(jīng)濟和政治聯(lián)系，開啟社會文化深度融合新篇章。(1)武王伐商；周公、成王東征★周公親自東征，討平“三監(jiān)之亂”。這場大戰(zhàn)拓展了周朝直接治理的區(qū)

域。為加強對殷商故地的治理，周公在當時的“天下之中”營建雒邑，作

為東方諸侯朝見周王和繳納貢賦的東都，也稱“成周”。(2)疆域范圍★“天下之中”以宗周、成周兩都為核心的王畿綿延上千里，西達甘肅天水，

北至燕山山脈，東至山東半島，南到江漢流域。西周中后期繼續(xù)推進一統(tǒng)。一、周初分封(一)一統(tǒng)Y

中華民族共同體概論“余其宅茲中或(國),自之乂民”,引自周武王克

商后祭天時的禱辭，意為定都天下之中以統(tǒng)治萬民，是

周朝開國之君革故鼎新、接受天命的宣言?！罢澲袊笔悄壳八爸袊币辉~的最早記載?！铩爸袊痹谶@里具有地域含義，指以洛陽為中心的

中原地區(qū)。隨著“天下”體系的擴展，“中國”逐漸囊

括所有浸潤周代禮樂文化的區(qū)域，具有了文化內(nèi)涵。秦

漢時期，“中國”指郡縣制覆蓋的所有區(qū)域，成為“大

一統(tǒng)”的標識。此后中華大地的諸多政權(quán)幾乎都在“中國”名義下繼承發(fā)展“大一統(tǒng)”的理念與制度。統(tǒng)一時

期

，“中國”是大一統(tǒng)王朝的代名詞；分裂時期，自居

“中國”是并立政權(quán)爭奪正統(tǒng)的重要方式。Y

中

華

民

族

共

同

體

概

論何尊與其銘文“宅茲中國”(

二

)分封(1)周朝行分封制，冊命諸侯分赴各地建立邦國。(2)為避免殷商遺民聚合叛亂，周朝借分封之機將其大族拆分

遷徙，許多邦國分封時都“授民”,有些曾激烈反抗周朝的族群

被拆分遠遷數(shù)千里?！?/p>

如“殷民七族”封給衛(wèi)康叔，“殷民六族”封給魯公伯禽，部分殷商

大族安置在王畿腹地，“懷姓九宗”封給唐叔虞，羌、馭、影等族群封

給燕國，秦人祖先由山東半島西遷到甘隴。(3)殷商貴族文化程度較高，很多被周人重用，派往各地擔任

史官或“作冊”,服務(wù)周朝貴族?！锶缱鲀粤罘揭豌懳挠涊d，殷商遺民作冊大令，為周公之子明保家臣。一、周初分封燕國墓地克壘、克盂銘文提到

將羌、馭、影等族群封給燕國Y

中華民族共同體概論(1

)族群拆分與遷徙打破一族一邦局面，使“天下”各族群大規(guī)?；炀?，血緣及文化漸趨融合?！锶惾巳海褐苋私y(tǒng)治者，被遷徙的殷商遺民，當?shù)鼐用瘛?2)為應(yīng)對全新局面，周天子和列國諸侯采取較開明的政策?！锶玺敹记酚兄苌?，還有專供殷人活動的亳社；齊國安定境內(nèi)夷人，“因其俗，簡其禮”;

曾國是重臣南宮適封國，湖北隨州曾國墓地總體屬周文化，也有商文化元素。(3)周初涇渭分明的各族群文化，到西周中后期已基本融合。Y

中華民族共同體概論(三)混居一、周初分封(1)族群雜居造成族際聯(lián)姻。在統(tǒng)一穩(wěn)定的政治秩序下，相隔很遠

的族群也常建立婚姻關(guān)系。(2)上古的姓很稀少，周禮“同姓不婚”,婚姻可能跨越族群。(3)周朝建立前，姬姓與姜姓、姑姓常常聯(lián)姻，深度融合。(4)西周萌發(fā)“華夷之辨”,但諸夏乃至天子與其他族群通婚?！?/p>

如繃、霸是隗姓戎狄之國，與姬姓列國頻繁通婚。山西絳縣傭國墓地、翼城

霸國墓地出土青銅器有充分體現(xiàn)?！锶缰芡踉⒔瓭h噩國姑姓女子，噩并非完全臣服于周朝。西周中期鄂侯簋

銘文：“鄂侯作王姑媵簋，王姑其萬年子子孫孫永寶”。春秋早期襄王娶隗姓

狄女為后。Y

中華民族共同體概論(四)聯(lián)姻一、周初分封傭國墓仲旬人盂(1)西周是初步完成疆域和族群統(tǒng)合的統(tǒng)一

王朝，用“天命觀”將天下各族融合為政治實

體，以“天命之轉(zhuǎn)移”解釋王朝更替。(2)以當時生產(chǎn)力水平，仍無法實現(xiàn)直接管

理各族群勢力，故沿用并改進“服制”?！?/p>

直接分封的諸侯，依照禮法進行管理；分封制未

覆蓋、血緣聯(lián)系淡薄、文化差異較大或距離較遠的

邦族，只需其名義上臣服。(1)周天子的共主地位是明確的。(2)天下各族歸屬于統(tǒng)一政治秩序的觀念已

出現(xiàn)，這是出現(xiàn)大一統(tǒng)王朝和各族凝聚成中華

民族的重要前提。(3)春秋戰(zhàn)國亂世稱“王”者越來越多，但

都空出“天子”之位。二、周禮秩序(一)內(nèi)外服制

(二)統(tǒng)一觀念Y

中華民族共同體概論(三)諸夏封國(1)周人自稱“有夏”,稱自身居住的地方為“區(qū)夏”,分封的諸多邦國稱為“諸夏”“

諸華”

。包括姬周王室分支建立的邦國；長期聯(lián)姻的若干姜姓、姑姓邦族(齊、呂、申、許、南燕等);虞舜、夏禹、商湯后裔建立的邦國(陳、宋、杞、曾等)。(2)

諸侯國兼具列國與周朝地方組織的雙重性質(zhì)。其正當性、政治制度、禮法儀節(jié)來源于周朝，甚至執(zhí)政大臣和軍隊首領(lǐng)也由周朝任命，加之嚴密的宗法制和頻繁的跨族姓聯(lián)姻，與周朝凝聚為內(nèi)部聯(lián)系十分緊密的政治實體。Y

中華民族共同體概論

二、周禮秩序(四)四夷邦族(1)新政治秩序開“華夏”觀念之端倪，也催生了“華夷之辨”。(2)大量邦族非周朝分封，根據(jù)各自傳統(tǒng)治理，被“諸夏”冠以“蠻夷戎狄”之稱?！?/p>

如楚國、吳國、越國，山東半島上許多東夷邦國以及更多尚未發(fā)展到國

家形態(tài)的部族(郯、任、宿、須句、顓臾、邾、莒等)。(3)這些邦族臣服于周，不同程度受禮樂文化影響。(4)周朝很少干涉其內(nèi)政，甚至默認其稱王?！?/p>

目前已發(fā)現(xiàn)西周時稱王的邦族近十個。如宗周王畿之內(nèi)就存在“大王”,

從西周早期一直傳承到晚期，且經(jīng)常參與王朝貴族事務(wù)。二、周禮秩序Y

中

華

民

族

共

同

體

概

論大王方鼎蓋與其銘文Y中華民族共同體概論三、“周道”路網(wǎng)(1)上古時期人們修筑了最早的路網(wǎng)。西周官方修建遍布天

下的道路網(wǎng)絡(luò)，即“周道”。(2)“周道”以宗周豐鎬、成周雒邑為兩個中心，向四周發(fā)散，

將兩個政治中心和重要諸侯國聯(lián)系起來。東至齊魯，南至淮水、江漢，北至燕國，西至關(guān)中盆地，基本觸及當時華夏人群所熟知

的地理邊界，“四夷”活躍的區(qū)域也在其覆蓋范圍內(nèi)。(3)“周道”質(zhì)量很高，《詩經(jīng)》形容為“周道如砥，其直

如矢”,沿途有行道樹、水井和行人休息場所，配備道路管理維

護人員(“野廬氏”)。燕國關(guān)中

齊魯以兩都為中心，向四周發(fā)散淮水、江漢(4)龐大而嚴密的道路體系須統(tǒng)一王朝修建并維護，這大大增強了聯(lián)系和凝聚力。便

捷的道路網(wǎng)絡(luò)促進不同族群人員往來，以及物產(chǎn)和文化交流。即使平王東遷、周朝衰微，

霸主仍憑“周道”盟會諸侯、掌控天下局勢。(5)“周道”主要服務(wù)于政治，如使者往來、戰(zhàn)爭行軍、政令公文傳遞；也用于物產(chǎn)

資源運輸，包括朝貢、班賜和貿(mào)易?！?/p>

西周分封制根據(jù)地理位置遠近和宗法關(guān)系親疏，規(guī)定天下邦國須向周王室納貢。周

王能進行強力管控的親舊之邦以及臣服的“蠻夷”,須進獻布帛、糧食、人力；遠離“王

畿”、難以管理的邦國，只需象征性進貢?！镂髦軙r多由官府主導(dǎo)商業(yè)貿(mào)易，成周雒邑是商業(yè)中心。(6)九州之地各有物產(chǎn)，“皆中國人民所喜好”,物產(chǎn)資源往來是文化交流的載體，

華夏共同體就在這種日常而頻繁的交融中進一步發(fā)展。三、“周道”路網(wǎng)Y

中華民族共同體概論“金道錫行”周朝面臨與商朝同樣的青銅礦料資源需求，需要便于運輸?shù)牡缆?，?/p>

朝分封以曾國為代表的“漢陽諸姬”,控制南方的銅、錫資源和溝通南北

的交通要道?！镌鴩挥诮窈彪S州，其青銅器與大冶銅綠山銅料相關(guān)數(shù)據(jù)很接近，與成周、宗周王畿的青銅器也有重疊。這說明，西周銅礦供應(yīng)很大一部分

來自長江流域，通過曾國進行轉(zhuǎn)運，到達中原和王畿。這條道路轉(zhuǎn)運系統(tǒng)

被稱為“金道錫行”。楚人在長江流域勢力逐漸擴大，周朝的“金道錫行”受到影響，周昭王南征“惟貫?zāi)闲小?即打通通往南方的道路?！举Q(mào)易事例】

“金道錫行”中轉(zhuǎn)站繁陽春

秋

初

晉

國

鹽

鹵

楚國鑄造青銅的材料三、“周道”路網(wǎng)曾伯露籃銘文記載曾伯征淮

夷，

“抑燮繁陽”,開拓南

方金錫入貢或貿(mào)易道路Y

中華民族共同體概論夏商周已出現(xiàn)流通于天下的貨幣，流通最久、最廣

的是貝幣，到戰(zhàn)國之前都是通行天下的主要貨幣。貴族

賞賜下屬往往也直接賜貝。西周時商業(yè)進一步發(fā)展，貝幣流通范圍更廣，中原、邊遠地區(qū)使用，貴族、平民使用?！锵某延惺?、骨仿制的貝。商朝各地遺址和墓葬大量出現(xiàn)海貝，甲骨文、金文出現(xiàn)很多以“貝”為偏旁的

字。西周海貝除在宗周、成周等地大量發(fā)現(xiàn)，在寧夏固

原、甘肅靈臺、山東濟陽等更廣袤的區(qū)域均有發(fā)現(xiàn)?！爸艿馈睘橘Q(mào)易提供客觀條件，貨幣則是貿(mào)易的重要媒介三、“周道”路網(wǎng)Y

中華民族共同體概論殷墟海貝第四講天下秩序與華夏共同體演進(夏商周時期)第三節(jié)華夏共同體的發(fā)展(春秋戰(zhàn)國)西周滅亡后諸侯崛起，周王朝名存實亡。統(tǒng)一王朝觀念作用下，實力強勁的諸侯試圖建立新的天下秩序?！虼呵镌缙谌值掖笠?guī)模南下，與諸夏發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭，滅邢國、衛(wèi)國。齊桓公“尊王攘夷”“諸

夏親暖”,統(tǒng)合天下秩序，其策略被此后春秋霸主繼承?！虬灾鳑]有真正“尊王”,因為周朝持續(xù)衰落；也沒有真正“攘夷”,因為齊、晉等國與北狄部

分支系戰(zhàn)爭規(guī)模與強度不算突出?！蛑T夏與“東夷”諸國長期和平共處、深度融合，與“南蠻”大邦楚國在大部分時間里維持和平

交往，與北方戎狄許多部族保持友好關(guān)系?！虬灾髦谐?、秦、吳、越曾為“戎狄”,但積極學(xué)習中原文化；諸夏調(diào)整戰(zhàn)略，與之合縱連橫。春秋戰(zhàn)國是群雄并峙、戰(zhàn)爭不已的動亂時期，也是中國歷史上第一個族群大融合時代。連

年戰(zhàn)爭中“春秋五霸”“戰(zhàn)國七雄”的形成促進區(qū)域性政治統(tǒng)合和族群融合，極大拓展中華民

族核心區(qū)?！爸T夏”凝聚為“華夏”,與“四夷”等族群共同融匯成華夏共同體。隨著“天下

一家”觀念深入人心和對“天下一統(tǒng)”的追求，列國林立局面最終被大一統(tǒng)國家所取代。一、從“諸夏”到“華夏”Y

中華民族共同體概論雜居是大規(guī)模、深層次融合的重要因素。

由于自然環(huán)境變化等原因，春秋時“蠻夷戎狄”深入

中原與諸夏混居。春秋前期還頗常見的華夷交戰(zhàn)，到后來轉(zhuǎn)變?yōu)榻诲e融合。春秋戰(zhàn)國之際，中原的

族群分界已相當模糊，“諸夏”“蠻夷戎狄”基本都融入華夏共同體。春秋戰(zhàn)國列國兼并也是推動族群融合的一大原因。列國兼并一方面是政治上區(qū)域統(tǒng)合，另一方

面是區(qū)域性族群融合。各國內(nèi)部集權(quán)和縣制推行，區(qū)域內(nèi)各族群歸屬同一政治實體。楚、晉滅國數(shù)十，

秦滅國十二，齊、吳、越吞并若干邦族。楚國統(tǒng)合江漢流域，晉國統(tǒng)合黃河以北，秦國統(tǒng)合關(guān)中和河湟，齊國

統(tǒng)合山東半島北部，吳、越統(tǒng)合淮水下游至太湖、錢塘江流域。Y

中華民族共同體概論一

、從“諸夏”到“華夏”春秋后期，

“華夏”觀念出現(xiàn)，逐漸取代“諸夏”諸夏若干邦族的集合體，

個體、集體邊界明確華夏一致認同的共同體，

繼續(xù)融匯更多族群長期以來各族群強烈認同天下應(yīng)集于一統(tǒng)，“分”終究要歸于“合”,

這已成為中國歷史的基本邏輯。

“天

下一統(tǒng)”是諸子百家的共同主張，也是處于戰(zhàn)亂中天下各族的共同心愿。充分吸納華夏文化、國力強大的“大夷”楚、秦、吳、越，在政治統(tǒng)

合、族群融合上起到重要作用。最終

完成天下歸一的是秦。儒

家

：定于一道

家

：天下王、其治一墨

家

：尚同、執(zhí)天下為一法

家

：摶民力而壹民務(wù)Y

中華民族共同體概論一、從“諸夏”到“華夏”即便主張“無為而治”的道家，也反復(fù)探討“取天下”和“天下王”的奧秘，主張“萬物雖

多，其治一也”。諸子百家政治見解各異，但有共同的底線，即建立“統(tǒng)一秩序”狄人中赤狄與白狄兩大分支縱橫中原，西至晉國、東至齊魯?shù)牧袊嗯c之交戰(zhàn)，同時不斷融

合。在“天下之中”的伊洛平原上，也生活著揚巨、泉皋、伊洛之戎和陸渾之戎。諸夏與這些戎狄有和平交往，也有兼并戰(zhàn)爭，但都使交往交流程度不斷深入，最終走向融合。(

一)雜處春秋時期戎狄與諸夏雜處非常普遍二、雜處與通婚伊川徐陽墓地車馬坑，或為陸渾戎墓葬Y

中華民族共同體概論楚國貴族苗賁皇本是公室分支若敖氏族人，其父曾

任令尹，后因政治斗爭失敗來到晉國，成為晉國賢臣。楚國貴族屈巫臣因得罪令尹子重和司馬子反而投

奔晉國，為晉國謀劃扶持吳國制衡楚國的戰(zhàn)略，成為

晉楚爭霸形勢的轉(zhuǎn)折點。而屈巫臣之子屈狐庸被派遣

常駐吳國擔任“行人”,四十年后已成為徹底的吳國

人，作為吳王使者與晉國溝通。晉國大夫伯宗被卻氏殺害，其子伯州犁被迫遷往

楚國，成為楚國顯赫的貴族。后來伯州犁之子卻宛又

被楚國奸臣費無極陷害自殺身亡，其子伯豁被迫遷往

吳國，成為太宰。楚貴族苗賁皇→晉國賢臣楚貴族屈巫臣→為晉國策劃扶吳制楚巫臣之子狐庸→為吳王與晉國溝通晉國伯州犁→楚國顯赫貴族伯州犁之孫伯囍→吳國太宰二、雜處與通婚很多重要政治人物來到別族之地生活，在雜居中完全融入Y

中華民族共同體概論趙武靈王攻占原陽(今

呼和浩特東南),利用

草原養(yǎng)馬練兵，招攬收

編胡人騎兵。和胡人接

觸后，充分認識到“胡

服”的便利性，于是改

革為“胡服騎射”。中原先民對“天下”西界的認知長期停留在河西走廊一

帶，再向西則夾雜神話色彩

的地域想象，這種情況到戰(zhàn)

國有了根本改變。

《逸周書

》《山海經(jīng)》等記載“西域

”各族群之名，如大夏、莎車、

豎沙、居繇、月氏，說明華夏人

群有意識與之直接交往。楚人推動華夏人群與巴蜀以南云南地

區(qū)人群交往。戰(zhàn)國末“莊

王滇”,

開辟數(shù)千里沃土，

融入當?shù)厝巳?，?/p>

受當?shù)匚幕?。滇地青銅文化飛躍式發(fā)展，

或與莊帶來先進制度和

青銅冶煉技術(shù)有關(guān)。戰(zhàn)國時華夏人群開始與北方草原族群雜居交融，對“流沙以西”、巴蜀以南人群進一步了解。二、雜處與通婚Y

中華民族共同體概論二、雜處與通婚(二)通婚晉獻公娶狐姬。文公重耳是狐姬所生，與狐氏狄

人關(guān)系密切，以舅狐偃為

股肱之臣；流亡19年有12

年在狄人部族，娶戎狄膺

咎如的女子季隗。晉文公日后帶領(lǐng)晉國成為天下霸主，對中國歷史進程具有深刻影

響

。春秋晚期原本被視為“蠻夷”的吳國崛起，號稱周文王伯父泰伯、仲雍之后。諸夏紛紛與吳國聯(lián)姻，不少姬姓國打破“同姓不婚”禮制。

如魯昭公迎娶吳王長女，蔡昭

侯將長女嫁給吳王。Y

中華民族共同體概論各族群血緣融

合更深入，許多重要人物誕生于跨族群婚姻家庭。陪嫁的蔡侯申盤銘文記載蔡、吳聯(lián)姻孔子身兼多種族群文化身份春秋初年先祖遷到

魯國都城，在周禮

最盛之國生活數(shù)代。父族是商宋后裔，常以“殷人”自居。二、雜處與通婚母顏氏傳為東夷邾

國公族后裔，父叔

梁紇任邾舊都鄒邑

長官，生于陬邑。法國巴黎國家圖書館藏孔子像中華民族共同體概論(一)同文◎

周朝疆域擴展、各族群大規(guī)模遷徙，“漢字”文化圈進一步擴展?！蛭淖殖休d的文化對“四夷”產(chǎn)生深遠影響，推動各族群文化交融。中山國是白狄分支鮮虞后裔所建，“專行仁義，貴儒學(xué)，賤壯士，不教人戰(zhàn)”。中山王墓“三器”

銘文很多語句和儒典接近，如方

壺銘文：“夫古之圣王，務(wù)在得

賢，其次得民。故辭禮敬則賢人

至，建愛深則賢人親”。春秋后期戎人首領(lǐng)駒支表示“諸戎”雖與華夏多不能直接語言溝通，卻是“四岳之裔胄”“不侵不叛之臣”。他本人深諳華夏文化和詩書典籍，是能在政治活動中“賦詩言志”的博雅君子。東夷郯子到魯國朝拜，講黃帝、炎帝、共工、太嗥、少

嗥等族群職官名稱由來，以

及少嗥氏以鳥名為官稱的詳

情?？鬃釉弧疤熳邮Ч?，學(xué)

在四夷”,拜郯子為師。三、“同文”與“共祖”Y

中華民族共同體概論吳

越(1)吳越與諸夏文化差異在早期更顯著?！对饺烁琛贰毒S甲令》用漢字記錄百越人部分語音。(2)百越學(xué)習使用中原“雅言”,春秋戰(zhàn)國時吳越貴族使用漢字并對字形進行藝術(shù)化改造形成“鳥蟲書”。大量吳越青銅器都有“鳥蟲書”銘文，如湖北省博物館藏國寶“越王勾踐劍”。(3)春秋中后期吳越與諸夏接觸。吳國王子季札出使中原，與如叔孫豹、晏嬰、子產(chǎn)、

叔向等結(jié)下友誼，留下充滿智慧的對話；在魯國遍觀周

樂，精妙點評，以“曉詩書、通禮樂”折服列國。楚國(1)早期楚國代表“南蠻”

,被貶稱“荊

蠻”。(2)早在西周，楚貴族已廣泛使用漢字。如傳世“楚公家鐘”等，形制與銘文格式與諸

夏青銅器大同小異。(3)春秋時楚國與諸夏文化交流更密切。王子朝帶周朝典籍奔楚國后，楚國文化大發(fā)展。(4)中原禮樂文化與楚地本土文化孕育出

楚文化，催生先秦文學(xué)高峰《楚辭》。(5)楚地成為華夏文化圈的核心組成部分

,其南方的百越、滇地也受到華夏文化影響。

這是先秦中華民族核心區(qū)的重要擴展。中華民族共同體概論三、“同文”與“共祖”Y

中華民族共同體概論三、“同文”與“共祖”(二)

共祖經(jīng)過長期交往交流交融，各族群醞釀更深層的文化共性，形成共同的祖先認同。商

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契

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嚳

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