歷史語境與現(xiàn)代重構(gòu)：甘肅洮州衛(wèi)城場所精神塑造探析一、引言1.1研究背景與目的洮州衛(wèi)城，這座位于甘肅省甘南藏族自治州臨潭縣城東35千米新城鎮(zhèn)新城村的古老城池，猶如一部厚重的史書，承載著跨越千年的歷史記憶。其始建于北魏太和五年（公元481年），最初為吐谷渾十一世十四傳王符連籌所建的洪和城，后在明洪武十二年（1379年），由西平侯沐英、曹國公李文忠在原城基礎(chǔ)上進行加固擴筑，遂成如今的洮州衛(wèi)城規(guī)模，此后明、清兩代又多次重修。作為明代長城軍事防御體系“九邊十三鎮(zhèn)”中甘肅鎮(zhèn)的關(guān)鍵一環(huán)，洮州衛(wèi)城在歷史的長河中見證了無數(shù)的金戈鐵馬與朝代更迭。其獨特的建筑風(fēng)格，巧妙地融合了自然地形，前城筑于平地，規(guī)整有序，后城則隨山勢蜿蜒，城墻總周長5400余米，氣勢恢宏，宛如巨龍盤踞。城東北和西北山頭的烽火臺，曾在往昔的歲月里肩負著傳遞軍情的重任，是古代軍事防御體系的重要見證。城內(nèi)的城隍廟，不僅是建筑藝術(shù)的瑰寶，更在1936年8月，成為了歷史的重要見證地——中國工農(nóng)紅軍第四方面軍進駐新城，在此成立臨潭縣蘇維埃政府，并召開“洮州會議”，作出了四方面軍停止西渡的重大決定，在中國革命史上留下了濃墨重彩的一筆。在歷史的演進中，洮州衛(wèi)城不僅是軍事防御的堡壘，更是文化交流與商貿(mào)往來的重要樞紐。唐蕃古道的繁榮，使這里成為中原與吐蕃地區(qū)經(jīng)濟、文化交流的關(guān)鍵節(jié)點，促進了民族融合與文化的多元共生；明代茶馬貿(mào)易的興盛，讓洮州衛(wèi)城散發(fā)著西北茶馬重鎮(zhèn)的繁華氣息，明初江淮將士和隨軍家屬的入駐，更帶來了江南的文化習(xí)俗，使其兼具西北的雄渾與江南的雅致。延續(xù)五百多年的端午節(jié)龍神賽會，不僅是當(dāng)?shù)刂匾拿袼谆顒?，更蘊含著緬懷祖先、激勵后代、增強民族向心力和凝聚力的深刻內(nèi)涵；獨特的“尕娘娘”服飾，既保留了江淮服飾的精致細膩，又融入了吐谷渾等文化元素，展現(xiàn)出獨特的地域風(fēng)情，成為鄉(xiāng)愁的寄托。然而，隨著時代的變遷，現(xiàn)代城市化進程和社會發(fā)展的浪潮給洮州衛(wèi)城帶來了巨大的沖擊。古城原有的歷史風(fēng)貌在一定程度上遭到破壞，傳統(tǒng)建筑因年久失修面臨坍塌的危險，承載著歷史記憶的街巷格局也逐漸被改變。曾經(jīng)熱鬧的傳統(tǒng)民俗活動，參與人數(shù)日益減少，面臨傳承困境；外來文化的涌入，使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化受到擠壓，文化認同感逐漸降低。在這樣的背景下，對洮州衛(wèi)城場所精神的塑造顯得尤為重要。場所精神作為一種獨特的文化內(nèi)涵和情感紐帶，能夠喚起人們對地域文化的認同感和歸屬感，激發(fā)人們保護和傳承歷史文化遺產(chǎn)的熱情。基于此，本研究旨在深入揭示洮州衛(wèi)城場所精神的塑造機制，通過對其歷史文化價值的挖掘，以及對場所精神內(nèi)涵和構(gòu)成要素的分析，為洮州衛(wèi)城的保護與發(fā)展提供切實可行的方法和策略。希望通過本研究，能夠促進洮州衛(wèi)城的可持續(xù)發(fā)展，使其在新時代煥發(fā)出新的生機與活力，讓這座古老的城池成為傳承歷史文化、凝聚民族精神的重要載體，為后人留下寶貴的文化財富。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀場所精神的理論源自挪威建筑歷史與建筑理論家克里斯蒂安?諾伯格-舒爾茨（ChristianNorberg-Schulz）于1979年出版的《場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書。他基于海德格爾的存在主義哲學(xué)與建筑現(xiàn)象學(xué)理論，提出“場所精神”（GeniusLoci）這一概念。在書中，諾伯格-舒爾茨指出，場所并非單純的地理空間，而是由自然環(huán)境和人造環(huán)境共同構(gòu)成的有意義的整體，它蘊含著特定的文化、歷史和情感內(nèi)涵。場所精神則是場所的本質(zhì)特征，是人們對場所產(chǎn)生認同感和歸屬感的根源，它通過場所的空間形態(tài)、建筑形式、材質(zhì)質(zhì)感以及文化活動等方面得以體現(xiàn)。自諾伯格-舒爾茨提出場所精神理論后，在國際學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛而深入的討論，眾多學(xué)者從不同角度對其進行研究拓展。在建筑設(shè)計領(lǐng)域，如肯尼斯?弗蘭姆普敦（KennethFrampton）在《建構(gòu)文化研究》中，強調(diào)建筑應(yīng)基于場所的自然和文化脈絡(luò)進行建構(gòu)，通過對材料、構(gòu)造和建造過程的關(guān)注，使建筑能夠真實地反映場所精神，增強建筑與場所的聯(lián)系，為使用者創(chuàng)造出具有深度體驗的空間。在城市規(guī)劃方面，揚?蓋爾（JanGehl）在《交往與空間》中，從人的行為和活動角度出發(fā)，探討城市空間如何通過合理的規(guī)劃設(shè)計，滿足人們交往和互動的需求，營造出富有活力和場所精神的城市環(huán)境，他強調(diào)街道、廣場等公共空間在塑造城市場所精神中的重要作用。在景觀設(shè)計領(lǐng)域，西蒙茲（JohnOrmsbeeSimonds）在《景觀設(shè)計學(xué)——場地規(guī)劃與設(shè)計手冊》中，主張景觀設(shè)計要尊重場地的自然特征和歷史文化，將自然元素與人工元素有機融合，創(chuàng)造出既美觀又能體現(xiàn)場所獨特精神的景觀空間，如對濕地、河流等自然景觀的保護與利用，使其成為承載場所記憶和精神的重要載體。在國內(nèi)，場所精神的研究與應(yīng)用也逐漸成為熱點。在理論研究層面，彭一剛院士在《建筑空間組合論》中，雖未直接提及場所精神概念，但在探討建筑空間與環(huán)境的關(guān)系時，強調(diào)建筑應(yīng)與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，形成有機整體，這與場所精神中強調(diào)空間與環(huán)境融合的理念相契合。張永和在《非常建筑》中，通過對建筑實踐案例的分析，探討如何在當(dāng)代建筑設(shè)計中挖掘和表達場所精神，他注重從地域文化、生活方式等方面入手，創(chuàng)造出具有獨特場所感的建筑作品。在歷史文化名城保護領(lǐng)域，阮儀三教授在對平遙古城、麗江古城等歷史文化名城的保護實踐中，強調(diào)保護古城的整體格局、街巷肌理和傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，傳承古城的歷史文化和場所精神，使古城在現(xiàn)代社會中依然能夠保持其獨特的魅力和價值。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，場所精神也被應(yīng)用于鄉(xiāng)村規(guī)劃與建設(shè)，如王澍在浙江富陽文村的改造項目中，充分尊重當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和鄉(xiāng)土文化，運用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧虾蛡鹘y(tǒng)建造技藝，對鄉(xiāng)村建筑進行改造和更新，重塑鄉(xiāng)村的場所精神，激發(fā)鄉(xiāng)村的內(nèi)生發(fā)展動力。關(guān)于洮州衛(wèi)城的研究，目前主要集中在歷史考證與文化價值挖掘方面。在歷史考證上，學(xué)者們依據(jù)《洮州廳志》《洮州衛(wèi)城竣工碑》等史料，對洮州衛(wèi)城的始建年代、修筑過程以及歷代修繕情況進行梳理。如研究發(fā)現(xiàn)洮州衛(wèi)城最早始建于北魏太和五年（公元481年），為吐谷渾十一世十四傳王符連籌所建的洪和城，明洪武十二年（1379年）西平侯沐英、曹國公李文忠在原城基礎(chǔ)上進行加固擴筑，此后明、清兩代又多次重修，這一研究成果明確了洮州衛(wèi)城的歷史脈絡(luò)。在文化價值挖掘方面，有學(xué)者從唐蕃古道、茶馬貿(mào)易以及紅色文化等角度進行分析。從唐蕃古道角度，研究其作為唐蕃古道上重要節(jié)點，在中原與吐蕃地區(qū)經(jīng)濟、文化交流中所發(fā)揮的作用；從茶馬貿(mào)易角度，探討明代洮州茶馬司遷至衛(wèi)城后，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和文化融合的影響；從紅色文化角度，闡述1936年紅軍進駐洮州衛(wèi)城，在此召開“洮州會議”并成立蘇維埃政府的歷史意義，以及這一紅色歷史對當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械闹匾獌r值。然而，當(dāng)前對于洮州衛(wèi)城的研究，在場所精神塑造方面存在明顯不足。一方面，在空間形態(tài)與場所精神關(guān)聯(lián)研究上，雖對衛(wèi)城的城墻、城門、烽火臺等建筑格局有一定描述，但缺乏深入分析這些空間要素如何塑造場所精神，以及它們在當(dāng)代如何通過空間改造更好地延續(xù)場所精神。例如，對于衛(wèi)城獨特的“一半山一半原”的建筑地勢，未充分探討其在營造場所的獨特氛圍和情感體驗方面的作用。另一方面，在文化傳承與場所精神結(jié)合研究上，雖已挖掘衛(wèi)城的歷史文化價值，但在如何將這些文化融入當(dāng)代生活，通過文化活動、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等形式重塑場所精神，增強居民對衛(wèi)城的認同感和歸屬感方面，研究尚顯薄弱。比如，對于延續(xù)五百多年的端午節(jié)龍神賽會，未深入研究如何利用這一民俗活動進一步強化洮州衛(wèi)城的場所精神，使其成為凝聚當(dāng)?shù)鼐用袂楦泻驼故镜赜蛭幕闹匾脚_。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，以全面、深入地剖析洮州衛(wèi)城的場所精神塑造。在研究過程中，堅持理論與實踐相結(jié)合、定性與定量相結(jié)合的原則，力求使研究成果具有科學(xué)性、系統(tǒng)性和實用性。在研究過程中，通過廣泛查閱《洮州廳志》《洮州衛(wèi)城竣工碑》等歷史文獻資料，深入了解洮州衛(wèi)城的歷史沿革、建筑格局、文化傳統(tǒng)等方面的信息，為后續(xù)研究奠定堅實的理論基礎(chǔ)。實地調(diào)研也是重要的研究方法，多次深入洮州衛(wèi)城進行實地考察，通過現(xiàn)場觀察、訪談當(dāng)?shù)鼐用窈拖嚓P(guān)專家，獲取第一手資料，深入了解衛(wèi)城的空間形態(tài)、建筑特色、居民生活狀態(tài)以及他們對場所精神的感知和認同，同時運用攝影、測繪等手段記錄衛(wèi)城的現(xiàn)狀。另外，本研究還選取平遙古城、麗江古城等與洮州衛(wèi)城具有相似歷史文化價值的古城作為案例，對比分析它們在場所精神塑造方面的成功經(jīng)驗與不足，為洮州衛(wèi)城的研究提供參考和借鑒。本研究在研究視角上具有獨特性，將場所精神理論與洮州衛(wèi)城這一特定的歷史文化載體相結(jié)合，從文化、歷史、社會、空間等多維度深入剖析其場所精神的塑造機制，彌補了以往對洮州衛(wèi)城研究中在場所精神方面的不足，為歷史文化名城的保護與發(fā)展提供了新的研究視角。在方法運用上，采用跨學(xué)科的研究方法，融合建筑學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科知識，綜合運用文獻研究、實地調(diào)研、案例分析等多種研究方法，全面系統(tǒng)地研究洮州衛(wèi)城的場所精神，打破了單一學(xué)科研究的局限性，使研究成果更加全面、深入。在成果應(yīng)用方面，基于研究提出的場所精神塑造方法和策略，具有較強的針對性和可操作性，能夠為洮州衛(wèi)城的保護規(guī)劃、旅游開發(fā)、文化傳承等實際工作提供科學(xué)指導(dǎo)，推動洮州衛(wèi)城的可持續(xù)發(fā)展，同時也為其他類似歷史文化名城的保護與發(fā)展提供有益的參考和借鑒。二、相關(guān)概念與理論基礎(chǔ)2.1場所精神理論溯源場所精神的概念有著深厚的歷史淵源，其起源可追溯至古羅馬時期。在古羅馬的宗教和神話觀念中，每一個獨立的個體，無論是人、器物還是場所，都被認為擁有其獨特的守護神靈，即“GeniusLoci”。這種守護神靈被視作賦予個體生命與獨特性格的關(guān)鍵所在，伴隨著個體的整個生命歷程。在當(dāng)時的社會認知里，場所并非僅僅是一個物理空間，而是與特定的精神和意義緊密相連。例如，古羅馬的城市廣場，作為公共活動的核心區(qū)域，不僅是人們進行商業(yè)交易、社交互動的場所，更承載著城市的政治、宗教和文化意義，廣場上的神廟、元老院等建筑，成為了這種場所精神的物質(zhì)載體，它們象征著城市的權(quán)力、信仰和價值觀，凝聚著人們對城市的認同感和歸屬感。挪威建筑學(xué)家諾伯舒茨（ChristianNorberg-Schulz）在其著作《場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中，將場所精神引入當(dāng)代建筑理論的討論，使其成為建筑現(xiàn)象學(xué)的核心概念之一。諾伯舒茨基于海德格爾的存在主義哲學(xué)，對場所精神進行了深入闡述。他認為，場所是具有清晰特性的空間，是由自然環(huán)境和人造環(huán)境共同構(gòu)成的生活世界，它不僅包含了空間的物質(zhì)屬性，還蘊含著豐富的文化、歷史和情感內(nèi)涵。場所精神則是場所的本質(zhì)特征，是這些具體現(xiàn)象特征的總和或“氣氛”，它反映了場所與人之間的內(nèi)在聯(lián)系，是人們對場所產(chǎn)生認同感和歸屬感的根源。諾伯舒茨指出，場所的構(gòu)成要素包括自然要素和人為要素。自然要素如地形、地貌、氣候、植被等，是場所的基礎(chǔ)，它們賦予場所獨特的自然特征和氛圍。例如，位于山區(qū)的場所，其起伏的山巒、茂密的森林和清澈的溪流，構(gòu)成了與平原地區(qū)截然不同的自然景觀，這種自然環(huán)境塑造了當(dāng)?shù)鼐用衽c山為伴、靠山為生的生活方式，也影響了建筑的形式和布局，形成了獨特的山地建筑風(fēng)格。人為要素則包括建筑、道路、廣場等人工構(gòu)筑物，以及人類的活動和文化傳統(tǒng)。這些人為要素是人類對自然環(huán)境的改造和利用，它們體現(xiàn)了人類的智慧和創(chuàng)造力，同時也傳承了當(dāng)?shù)氐臍v史文化。以中國傳統(tǒng)的四合院為例，四合院的布局以庭院為中心，四周由房屋圍合，這種建筑形式不僅適應(yīng)了中國北方的氣候特點，提供了相對私密的居住空間，還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的家族觀念和尊卑有序的文化傳統(tǒng)，庭院成為了家庭成員交流互動、舉行祭祀等活動的重要場所，承載著家族的情感和記憶。場所精神的形成是一個長期的過程，它受到歷史、文化、社會等多種因素的影響。不同地區(qū)的場所精神各具特色，反映了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕兔褡寰瘛Ｔ跉W洲，許多古老的城鎮(zhèn)都保留著濃厚的場所精神，如意大利的佛羅倫薩，其古老的建筑、狹窄的街道和廣場，見證了文藝復(fù)興時期的輝煌歷史，每一塊古老的磚石都訴說著過去的故事，漫步其中，人們仿佛能夠感受到那個時代的藝術(shù)氣息和人文精神。在中國，徽州古村落也是場所精神的典型代表，古村落中的徽派建筑，以其獨特的馬頭墻、天井和木雕、石雕、磚雕等裝飾藝術(shù)，展現(xiàn)了徽州地區(qū)獨特的地域文化和儒家思想的影響，村落中的祠堂、牌坊等建筑，更是家族榮譽和傳統(tǒng)價值觀的象征，它們維系著家族的凝聚力和認同感。場所精神在建筑和城市設(shè)計中具有重要的指導(dǎo)意義。它要求建筑師和城市設(shè)計師在進行設(shè)計時，充分尊重場所的自然和文化背景，將場所精神融入到設(shè)計中，創(chuàng)造出具有獨特個性和文化內(nèi)涵的建筑和城市空間。通過對場所精神的把握和表達，可以增強人們對場所的認同感和歸屬感，提升建筑和城市空間的品質(zhì)和價值，促進人與場所的和諧共生。2.2衛(wèi)城的相關(guān)理論衛(wèi)城，作為一種特殊的城市形態(tài)，在人類歷史的長河中占據(jù)著獨特的地位。其概念最早可追溯至古希臘時期，最初的衛(wèi)城多建造在城市中的高地之上，憑借陡峭的山勢和堅固的城墻作為天然的防御屏障，成為城市居民在戰(zhàn)爭時期的避難之所。隨著時間的推移，衛(wèi)城的功能不斷演變和豐富，逐漸涵蓋了軍事防御、政治統(tǒng)治、宗教祭祀以及文化活動等多個重要領(lǐng)域。從軍事防御的角度來看，衛(wèi)城堪稱一座堅不可摧的堡壘。其選址往往經(jīng)過精心考量，優(yōu)先選擇地勢險要、易守難攻之地。例如，雅典衛(wèi)城建造在海拔150米（另一說為156米）的石灰?guī)r山岡上，山頂相對平坦，東西長約280米，南北最寬處為130米，四周陡峭的山坡形成了天然的防御工事，僅需在少數(shù)關(guān)鍵位置設(shè)置防御設(shè)施，便能有效抵御外敵的入侵。衛(wèi)城的城墻高大厚實，部分地段甚至達到數(shù)米之厚，墻上設(shè)有瞭望塔、箭孔等防御設(shè)施，便于守軍觀察敵情和進行遠程攻擊。城門則是衛(wèi)城防御的關(guān)鍵節(jié)點，通常采用堅固的木質(zhì)或石質(zhì)結(jié)構(gòu)，配備厚重的城門和復(fù)雜的防御機關(guān)，如吊橋、甕城等，能夠在敵人進攻時起到遲滯和消耗敵人的作用。在政治統(tǒng)治方面，衛(wèi)城是城市的權(quán)力核心所在。古希臘時期，衛(wèi)城往往是城邦統(tǒng)治者的居所和行政中心，象征著城邦的最高權(quán)力。例如，邁錫尼衛(wèi)城的宮殿建筑規(guī)模宏大，布局嚴謹，內(nèi)部設(shè)有王座室、議事廳等重要場所，是國王行使權(quán)力和處理政務(wù)的地方。在中國古代，一些衛(wèi)城也承擔(dān)著類似的政治功能，如西安的明城墻內(nèi)的區(qū)域，曾是明朝西安府的政治中心，設(shè)有府衙、布政使司等行政機構(gòu)，對整個地區(qū)的政治、經(jīng)濟和社會生活進行管理和統(tǒng)治。宗教祭祀是衛(wèi)城的重要功能之一。在古希臘，衛(wèi)城被視為神靈的居所，是祭祀活動的重要場所。雅典衛(wèi)城上的帕特農(nóng)神廟，是供奉雅典守護神雅典娜的神廟，建筑風(fēng)格莊嚴肅穆，氣勢恢宏，每年都會舉行盛大的祭祀活動，人們在這里向神靈祈求庇佑和福祉。在中國古代，一些衛(wèi)城也設(shè)有廟宇和祭壇，用于祭祀天地、祖先和神靈，如北京的天壇和地壇，是明清兩代皇帝祭祀天地的地方，體現(xiàn)了古代中國人對天地自然的敬畏和對祖先的尊崇。文化活動在衛(wèi)城的發(fā)展中也扮演著重要的角色。衛(wèi)城往往是城市文化的集中展示地，承載著豐富的歷史文化遺產(chǎn)。例如，雅典衛(wèi)城上的建筑和雕塑，如帕特農(nóng)神廟、伊瑞克提翁神廟、雅典娜勝利神廟等，都是古希臘建筑藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的杰出代表，展現(xiàn)了古希臘人卓越的創(chuàng)造力和審美水平。這些文化遺產(chǎn)不僅是古希臘文化的瑰寶，也對后世的建筑和藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在中國古代，一些衛(wèi)城也保存了大量的歷史文化遺跡，如西安的兵馬俑、洛陽的龍門石窟等，這些遺跡見證了中國古代歷史的輝煌，是中華民族文化傳承的重要載體。衛(wèi)城在城市發(fā)展中具有重要的地位和作用。它是城市的起源和核心，許多城市都是圍繞著衛(wèi)城逐漸發(fā)展壯大起來的。衛(wèi)城的存在為城市提供了安全保障，促進了城市的經(jīng)濟繁榮和文化發(fā)展。同時，衛(wèi)城也是城市精神的象征，它承載著城市居民的歷史記憶和文化認同，激發(fā)著人們對城市的熱愛和歸屬感。在現(xiàn)代城市發(fā)展中，保護和傳承衛(wèi)城的歷史文化價值，對于塑造城市特色、提升城市文化品位具有重要意義。2.3場所精神與衛(wèi)城的關(guān)聯(lián)場所精神對于洮州衛(wèi)城而言，猶如靈魂之于軀體，是其得以延續(xù)和發(fā)展的核心要素，在文化傳承、空間活力激發(fā)以及居民認同感提升等方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從文化傳承的角度來看，洮州衛(wèi)城的場所精神承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，是當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械闹匾d體。衛(wèi)城作為唐蕃古道和茶馬貿(mào)易的重要節(jié)點，見證了中原文化與吐蕃文化、農(nóng)耕文化與游牧文化的交流與融合。在漫長的歷史進程中，不同民族的文化在這里相互碰撞、相互滲透，形成了獨具特色的地域文化。例如，衛(wèi)城的建筑風(fēng)格融合了漢族、藏族等多民族的建筑元素，既有漢族傳統(tǒng)建筑的規(guī)整布局和精致裝飾，又有藏族建筑中對色彩和宗教元素的運用，這種融合體現(xiàn)了多元文化在衛(wèi)城的共生共榮。衛(wèi)城的傳統(tǒng)民俗活動，如延續(xù)五百多年的端午節(jié)龍神賽會，蘊含著豐富的歷史傳說和文化寓意，通過祭祀、巡游等活動形式，傳承著當(dāng)?shù)厝嗣竦男叛龊蛢r值觀，使后人能夠了解和感受先輩們的生活方式和精神世界。這些文化元素與場所精神緊密相連，共同構(gòu)成了洮州衛(wèi)城獨特的文化景觀，為文化傳承提供了堅實的基礎(chǔ)。在激發(fā)空間活力方面，場所精神能夠賦予衛(wèi)城空間獨特的魅力，使其成為人們愿意聚集和活動的場所。衛(wèi)城的空間布局和建筑形式與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和生活方式相適應(yīng)，形成了富有特色的空間形態(tài)。城東北和西北山頭的烽火臺，不僅是歷史的見證，更是構(gòu)成衛(wèi)城獨特天際線的重要元素，它們與城墻、城門等建筑一起，營造出一種雄渾、古樸的氛圍，吸引著人們前來觀賞和體驗。城內(nèi)的街巷格局蜿蜒曲折，充滿了生活氣息，沿街的傳統(tǒng)店鋪和民居，展示著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝和生活場景，為游客提供了深入了解當(dāng)?shù)匚幕臋C會。通過挖掘和強化場所精神，如舉辦文化展覽、民俗表演等活動，可以進一步激活這些空間，使其成為文化交流和旅游體驗的重要場所，促進衛(wèi)城的經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮。場所精神還對增強居民的認同感和歸屬感具有重要意義。對于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，洮州衛(wèi)城是他們生活的家園，承載著他們的童年記憶、家族故事和情感寄托。衛(wèi)城的場所精神，體現(xiàn)在一磚一瓦、一草一木之中，是居民與這片土地緊密相連的情感紐帶。例如，衛(wèi)城的城隍廟，不僅是一座宗教建筑，更是居民心中的精神寄托之所，每逢重要節(jié)日，人們都會前往城隍廟祭祀祈福，這種共同的信仰和文化活動，增強了居民之間的凝聚力和認同感。通過保護和傳承衛(wèi)城的場所精神，如修繕傳統(tǒng)建筑、傳承民俗文化等，可以讓居民感受到家鄉(xiāng)的獨特魅力，激發(fā)他們對家鄉(xiāng)的熱愛之情，從而更加積極地參與到衛(wèi)城的保護和發(fā)展中來，形成一種良性循環(huán)。場所精神與洮州衛(wèi)城的文化傳承、空間活力和居民認同感息息相關(guān)。它不僅是衛(wèi)城歷史文化價值的集中體現(xiàn)，也是衛(wèi)城在當(dāng)代社會中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要動力。因此，深入研究和塑造洮州衛(wèi)城的場所精神，對于保護和傳承這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)具有重要的現(xiàn)實意義。三、甘肅洮州衛(wèi)城的歷史與現(xiàn)狀3.1洮州衛(wèi)城的歷史沿革洮州衛(wèi)城的歷史可以追溯到北魏時期，其始建于北魏太和五年（公元481年），最初是由吐谷渾十一世十四傳王符連籌所建，名為洪和城。這座城的建立并非偶然，當(dāng)時的吐谷渾政權(quán)在這一地區(qū)有著重要的政治和軍事影響力，洪和城的選址充分考慮了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和戰(zhàn)略需求。它位于臨潭縣東隴山腳下的南川，獨特的“一半山一半原”的地勢，為城市的防御和發(fā)展提供了天然的優(yōu)勢。在北魏時期，洪和城作為吐谷渾的重要據(jù)點，發(fā)揮著軍事防御和政治統(tǒng)治的功能。其城墻的修筑和布局，體現(xiàn)了當(dāng)時的建筑技術(shù)和軍事防御理念。城墻采用夯土筑成，雖歷經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，但仍能看出其堅固的基礎(chǔ)。城體依山而筑，東北高而西南低，南城墻順河而建，其他三面順山而上，這種獨特的建筑風(fēng)格，不僅利用了自然地形增強了防御能力，還體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念。城內(nèi)的建筑布局也較為規(guī)整，以滿足居民的生活和生產(chǎn)需求。唐代是洮州衛(wèi)城發(fā)展的重要時期。隨著唐蕃古道的開通，洮州衛(wèi)城成為這條重要商貿(mào)通道上的關(guān)鍵節(jié)點。唐貞觀十五年（公元641年），文成公主嫁吐蕃贊普松贊干布時，就途經(jīng)此地，這使得洮州衛(wèi)城成為中原與吐蕃地區(qū)經(jīng)濟、文化交流的重要樞紐。當(dāng)時的洮州衛(wèi)城，商貿(mào)繁榮，來自中原和吐蕃的商隊在此匯聚，交換著絲綢、茶葉、馬匹等商品。同時，文化交流也日益頻繁，中原的農(nóng)耕文化、儒家思想與吐蕃的游牧文化、佛教文化在這里相互碰撞、融合，形成了獨特的地域文化。從唐末、五代到北宋末，洮州地區(qū)陷入動蕩，多為吐蕃所控制。北宋神宗熙寧五年（1072年），宋將王紹攻克武勝關(guān)后，奪取了熙河六州，洮州也在其中。然而，吐蕃守將鬼章聯(lián)合西夏攻宋，于宋神宗元豐六年（1083年）一舉攻破洮州，并對城池進行了加固。南宋高宗紹興元年（1131年），洮州陷于金朝，此后金朝曾在這里三置榷場，開展貿(mào)易，促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。在這一時期，洮州衛(wèi)城的功能逐漸向經(jīng)濟貿(mào)易傾斜，成為各政權(quán)之間經(jīng)濟交流的重要場所。明朝初年，朱元璋出于鞏固邊防的考慮，對洮州地區(qū)極為重視。明洪武十二年（1379年），洮州十八族頭目發(fā)動叛亂，朱元璋派平西將軍沐英、都督府僉事奉國將軍金朝興率京、秦、豫、魯各路兵馬進剿，并派曹國公李文忠前往籌備軍事。叛亂平定后，李文忠委派金朝興在當(dāng)?shù)夭刈孱^目南秀節(jié)的大力協(xié)助下，在原洪和城的基礎(chǔ)上進行了大規(guī)模的擴建、增高，修筑了洮州衛(wèi)城。這次擴建使洮州衛(wèi)城的規(guī)模和防御能力得到了極大提升，成為明代西北邊防的重要堡壘。擴建后的洮州衛(wèi)城規(guī)模宏大，城墻總周長5400余米，占地面積2.98平方千米。城池分為前后城，前后城由東西向墻垣從中分隔，平面呈不規(guī)則長方形。前城筑在平地上，呈直線造型，規(guī)整有序，體現(xiàn)了古人嚴謹?shù)囊?guī)劃理念和對稱美學(xué)；后城的城墻則完全隨山勢而建，呈不規(guī)則形狀，順著鳳凰山的山脊蜿蜒延伸到附近的幾座山頭，不時有烽火臺、瞭望臺巍然聳立，宛如一條巨龍盤踞。城東北和西北山頭的烽火臺，在當(dāng)時的軍事防御中發(fā)揮著重要作用，一旦有敵情，便能迅速通過煙火傳遞信息，為衛(wèi)城的防御爭取寶貴的時間。衛(wèi)城共有城門五座，東門為“武定門”、南門為“迎薰門”、西門為“懷遠門”、北門為“仁和門”、西北為較小的“水西門”，各城門不僅是城市的出入口，更是城市的象征，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。此外，城墻上還有馬面16個、角墩9個，東、西、北門存甕城，這些防御設(shè)施相互配合，形成了一個嚴密的防御體系。明代的洮州衛(wèi)城不僅是軍事防御的重要據(jù)點，還是經(jīng)濟和文化的中心。隨著衛(wèi)城的建成，洮州茶馬司并洮州驛一起從舊城遷入新城，使得洮州衛(wèi)城成為西北茶馬重鎮(zhèn)。茶馬貿(mào)易的興盛，吸引了大量的商人和居民，促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的繁榮。同時，明初江淮將士和隨軍家屬的入駐，也帶來了他們故鄉(xiāng)的文化習(xí)俗，使洮州衛(wèi)城融合了江南文化的雅致風(fēng)情。明、清兩代，洮州衛(wèi)城又多次進行重修。明代成化、萬歷年間和清代乾隆、道光、咸豐年間，都對衛(wèi)城進行了大規(guī)模的修葺。這些修葺不僅維護了衛(wèi)城的防御功能，還進一步完善了城市的基礎(chǔ)設(shè)施和建筑布局。當(dāng)?shù)孛耖g流傳的民謠“里幫了，外鏟了，把百姓都給做展了”，生動地反映了當(dāng)時工程的浩大和艱巨。1913年后，洮州衛(wèi)城成為臨潭縣城，其功能逐漸從軍事防御向政治、經(jīng)濟、文化中心轉(zhuǎn)變。1936年8月，中國工農(nóng)紅軍第四方面軍在朱德、徐向前和李先念的指揮下，進駐新城，在城隍廟成立臨潭縣蘇維埃政府，并召開了著名的“洮州會議”。這次會議作出了四方面軍停止西渡的重大決定，在中國革命史上具有重要意義，也為洮州衛(wèi)城增添了濃厚的紅色文化底蘊。1943年，由卓尼水磨川活佛肋巴佛和王仲甲領(lǐng)導(dǎo)的甘南各族農(nóng)牧民大起義也在此爆發(fā)，威震西北。新中國成立后，臨潭縣人民政府在新城成立，1953年劃歸甘南藏族自治州，隸屬至今。2008年，洮州衛(wèi)城所在的新城鎮(zhèn)被住建部、國家文物局列入第四批“中國歷史文化名鎮(zhèn)”；2013年，洮州衛(wèi)城晉列第七批全國重點文物保護單位。如今的洮州衛(wèi)城，雖歷經(jīng)滄桑，但依然保留著許多珍貴的歷史遺跡和文化傳統(tǒng)，成為研究中國古代歷史、軍事、文化的重要實物資料。三、甘肅洮州衛(wèi)城的歷史與現(xiàn)狀3.2空間環(huán)境特征3.2.1自然環(huán)境融合洮州衛(wèi)城坐落于臨潭縣東隴山腳下的南川，獨特的“一半山一半原”地勢，使其與周邊自然環(huán)境呈現(xiàn)出一種渾然天成的融合之美。這種融合不僅體現(xiàn)在地理區(qū)位上，更深入到城市的規(guī)劃布局和建筑形態(tài)之中。衛(wèi)城的選址充分考慮了當(dāng)?shù)氐纳剿匦?，巧妙地利用自然地勢來增強防御能力。南城墻順河而建，借助河流的天然屏障，為衛(wèi)城增添了一道堅固的防線；其他三面順山而上，將山體融入城市的防御體系，形成了易守難攻的態(tài)勢。城東北和西北山頭的烽火臺，不僅是軍事防御的重要設(shè)施，更是自然與人文景觀的有機結(jié)合。這些烽火臺屹立于山巔，與周圍的山巒、森林相互映襯，構(gòu)成了獨特的天際線。在古代，一旦有敵情，烽火臺便會燃起熊熊煙火，迅速傳遞信息，為衛(wèi)城的防御爭取寶貴時間。如今，它們雖已不再承擔(dān)軍事功能，但作為歷史的見證者，依然訴說著往昔的故事，吸引著眾多游客前來觀賞，感受歷史與自然的交融。從氣候水文角度來看，洮州衛(wèi)城地處內(nèi)陸，屬于溫帶大陸性氣候，四季分明，降水集中在夏季。這種氣候條件對城市的規(guī)劃和建筑設(shè)計產(chǎn)生了深遠影響。城內(nèi)的建筑多采用厚實的墻體和坡屋頂，以適應(yīng)冬季的寒冷和夏季的雨水。厚實的墻體能夠有效阻擋冬季的寒風(fēng)，保持室內(nèi)溫暖；坡屋頂則有利于雨水的排泄，防止屋頂積水。衛(wèi)城周邊的水文環(huán)境也為城市的發(fā)展提供了重要支撐。南門河自西向東繞城而過，不僅為城市提供了充足的水源，還在一定程度上調(diào)節(jié)了城市的小氣候。河流兩岸的濕地和植被，形成了獨特的生態(tài)系統(tǒng)，為各種生物提供了棲息和繁衍的場所，同時也美化了城市環(huán)境，使衛(wèi)城充滿了生機與活力。衛(wèi)城與周邊的自然植被也相互依存。山上的森林和城內(nèi)的樹木，不僅起到了保持水土、防風(fēng)固沙的作用，還為城市增添了綠色的生機。在春季，漫山遍野的花朵競相開放，使衛(wèi)城沉浸在一片花海之中；夏季，茂密的樹林為居民提供了清涼的綠蔭；秋季，樹葉變得金黃，為衛(wèi)城勾勒出一幅美麗的畫卷；冬季，銀裝素裹的樹木又為城市增添了一份寧靜與祥和。這些自然植被與城市建筑相互交織，形成了獨特的景觀風(fēng)貌，讓人們在城市中也能感受到大自然的魅力。3.2.2街巷空間布局洮州衛(wèi)城的街巷空間布局獨具特色，是其場所精神的重要體現(xiàn)。街巷的走向、尺度和節(jié)點，以及它們與建筑、公共空間的關(guān)系，共同構(gòu)成了一個有機的整體，反映了當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)、生活方式和文化傳統(tǒng)。街巷的走向與衛(wèi)城的地形和功能分區(qū)密切相關(guān)。前城位于平地上，街巷布局規(guī)整有序，多呈棋盤狀，體現(xiàn)了嚴謹?shù)囊?guī)劃理念。這些街巷相互垂直或平行，將前城劃分為多個街區(qū)，方便居民的生活和交通。后城依山而建，街巷則隨山勢蜿蜒曲折，與地形緊密結(jié)合。這種不規(guī)則的布局不僅適應(yīng)了復(fù)雜的地形條件，還營造出了獨特的空間氛圍，給人一種曲徑通幽的感覺。例如，一些街巷沿著山坡向上延伸，兩側(cè)的建筑高低錯落，形成了豐富的層次感；而另一些街巷則環(huán)繞著山體，將不同區(qū)域連接起來，使整個后城成為一個有機的整體。街巷的尺度也十分講究。主要街巷寬敞開闊，能夠滿足車輛和行人的通行需求，同時也為商業(yè)活動提供了空間。這些街巷兩側(cè)通常分布著各種店鋪和民居，是城市的商業(yè)中心和生活中心。次要街巷則相對狹窄，更注重私密性和鄰里之間的交流。它們穿梭于各個街區(qū)之間，連接著主要街巷和建筑院落，形成了一個細密的交通網(wǎng)絡(luò)。狹窄的街巷不僅增加了空間的緊湊感，還促進了居民之間的互動和交流，營造出濃厚的生活氣息。街巷的節(jié)點是空間布局的重要組成部分。城門、橋梁、廣場等節(jié)點，不僅是交通的樞紐，更是城市生活的核心區(qū)域。城門作為城市的出入口，不僅具有防御功能，還承載著豐富的文化內(nèi)涵。洮州衛(wèi)城的城門建筑高大雄偉，門樓飛檐斗拱，雕梁畫棟，展現(xiàn)了高超的建筑技藝。每座城門都有其獨特的名稱和寓意，如東門“武定門”，寓意著武功平定，象征著城市的軍事防御力量；南門“迎薰門”，則寓意著迎接祥瑞，體現(xiàn)了人們對美好生活的向往。橋梁則是連接街巷和河流兩岸的重要設(shè)施，不僅方便了交通，還成為了城市景觀的一部分。衛(wèi)城的橋梁多為石拱橋，造型優(yōu)美，與周圍的山水環(huán)境相得益彰。廣場則是人們集會、娛樂和交流的場所，通常位于城市的中心位置或重要節(jié)點處。在洮州衛(wèi)城，城隍廟前的廣場是最熱鬧的地方之一，每逢節(jié)日或廟會，這里都會舉行各種活動，吸引著眾多居民和游客前來參與。街巷與建筑、公共空間之間的關(guān)系也十分緊密。街巷是連接建筑和公共空間的紐帶，它們將各個建筑院落串聯(lián)起來，形成了一個有機的整體。建筑的布局和朝向也充分考慮了街巷的走向和空間尺度，以確保居民能夠方便地進出和使用街巷。同時，建筑的形式和風(fēng)格也與街巷的氛圍相協(xié)調(diào)，共同營造出獨特的城市風(fēng)貌。公共空間則分布在街巷的節(jié)點處或重要區(qū)域，為居民提供了休閑、娛樂和社交的場所。這些公共空間與街巷相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了城市的生活空間體系，使居民能夠在城市中享受到豐富多彩的生活。3.2.3建筑特色與風(fēng)格洮州衛(wèi)城的建筑類型豐富多樣，涵蓋了軍事建筑、宗教建筑、民居建筑等多個類別，每一類建筑都具有獨特的結(jié)構(gòu)和裝飾風(fēng)格，蘊含著豐富的地域文化和歷史信息。軍事建筑是洮州衛(wèi)城建筑的重要組成部分，其中城墻和烽火臺最為典型。城墻高大厚實，總周長5400余米，采用夯土筑成，部分地段外包磚石，增強了防御能力。城墻的高度和厚度在不同地段有所差異，以適應(yīng)不同的地形和防御需求。例如，在地勢較為平坦的前城，城墻相對較高較厚，以抵御外敵的進攻；而在地勢險要的后城，城墻則利用山勢進行修筑，高度和厚度相對較小，但依然能夠發(fā)揮有效的防御作用。城墻上設(shè)有馬面16個、角墩9個，東、西、北門存甕城，這些防御設(shè)施相互配合，形成了一個嚴密的防御體系。烽火臺則屹立于城東北和西北山頭，是古代軍事通訊的重要設(shè)施。它們采用磚石結(jié)構(gòu)，形狀多為方形或圓形，頂部設(shè)有烽火臺和瞭望臺，一旦發(fā)現(xiàn)敵情，便會點燃烽火，迅速傳遞信息。宗教建筑以城隍廟為代表，是衛(wèi)城宗教文化的核心載體。城隍廟坐落在衛(wèi)城中心偏北的臺地上，坐北朝南，中軸對稱，東西長51米，南北130米，現(xiàn)存主要建筑四座：大殿、東西廡殿、山門樓臺和東西廊房，為清代建筑。大殿是城隍廟的主體建筑，采用抬梁式木構(gòu)架，屋頂為歇山頂，飛檐斗拱，氣勢恢宏。殿內(nèi)供奉著城隍神，周圍墻壁上繪有精美的壁畫，內(nèi)容多為神話傳說和歷史故事，色彩鮮艷，栩栩如生。東西廡殿則是供奉其他神祇和展示宗教文物的地方，建筑風(fēng)格與大殿相呼應(yīng)，莊重典雅。山門樓臺是城隍廟的入口，建筑形式獨特，門樓高大，兩側(cè)設(shè)有石獅，顯得威嚴莊重。民居建筑是衛(wèi)城居民生活的主要場所，具有濃郁的地域特色。衛(wèi)城的民居多為四合院形式，院落布局規(guī)整，通常由正房、東西廂房和倒座房組成，中間是庭院。四合院的建筑結(jié)構(gòu)以土木結(jié)構(gòu)為主，墻體厚實，屋頂為坡屋頂，有利于保暖和排水。正房一般為長輩居住，坐北朝南，采光和通風(fēng)良好；東西廂房則為晚輩居住，倒座房通常用作廚房、倉庫或客房。民居的裝飾藝術(shù)也十分精湛，門窗、梁柱、屋檐等部位都有精美的木雕、磚雕和石雕裝飾。木雕題材廣泛，有花鳥魚蟲、人物故事、吉祥圖案等，刀法細膩，線條流暢，栩栩如生；磚雕則以花卉、動物、幾何圖案等為主要內(nèi)容，采用浮雕、透雕等技法，立體感強，工藝精湛；石雕則多用于建筑的基礎(chǔ)、臺階、欄桿等部位，造型古樸，簡潔大方。這些裝飾不僅美化了建筑，還蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，表達了居民對美好生活的向往和追求。洮州衛(wèi)城的建筑風(fēng)格融合了多種文化元素，體現(xiàn)了多元文化的交流與融合。其建筑風(fēng)格既受到中原文化的影響，又吸收了吐蕃文化、游牧文化等元素，形成了獨特的地域風(fēng)格。在建筑布局上，四合院的形式體現(xiàn)了中原文化中注重家族觀念和尊卑有序的思想；而在建筑裝飾上，對色彩的運用和宗教元素的融入，則體現(xiàn)了吐蕃文化和游牧文化的影響。例如，民居建筑中常出現(xiàn)的紅色、黃色等鮮艷色彩，以及對佛教八寶等宗教圖案的運用，都反映了不同文化在衛(wèi)城的交融。這種多元文化的融合，使洮州衛(wèi)城的建筑具有獨特的魅力，成為地域文化的重要象征。3.3文化內(nèi)涵與價值3.3.1軍事防御文化洮州衛(wèi)城在不同歷史時期都占據(jù)著重要的軍事戰(zhàn)略地位，其防御體系隨著時代的發(fā)展不斷完善，成為古代軍事防御的杰出典范。在明代，洮州衛(wèi)城是“西控番戎、東蔽湟隴”的戰(zhàn)略要地，是明代長城軍事防御體系“九邊十三鎮(zhèn)”中甘肅鎮(zhèn)的關(guān)鍵一環(huán)。它位于臨潭縣新城鎮(zhèn)所在地，西距臨潭縣城（舊城）37公里，東距岷州衛(wèi)城（岷縣縣城）60多公里，處于多條交通要道的交會點，是連接各方的關(guān)鍵節(jié)點。明時的洮州，涵蓋了現(xiàn)今甘南州的臨潭、卓尼和碌曲的洮河流域，洮州衛(wèi)城則是這一區(qū)域的經(jīng)濟、文化和軍事中心。為了加強防御，明朝在洮州衛(wèi)城四周百十里之內(nèi)，以輻射狀構(gòu)筑了幾百個寨堡關(guān)塘和烽火墩臺，形成了一個嚴密的防御網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)時的臨潭境內(nèi)筑有十二關(guān)，如今聞名遐邇的旅游勝地冶力關(guān)便是其中之一。這些防御工事相互配合，拱衛(wèi)著洮州衛(wèi)城，有效地抵御了外敵的入侵。洮州衛(wèi)城的防御體系主要由城墻、城門、烽火臺、馬面和角墩等部分組成。城墻高大厚實，總周長5400余米，采用夯土筑成，部分地段外包磚石，增強了防御能力。城墻的高度和厚度在不同地段有所差異，以適應(yīng)不同的地形和防御需求。例如，在地勢較為平坦的前城，城墻相對較高較厚，以抵御外敵的大規(guī)模進攻；而在地勢險要的后城，城墻則利用山勢進行修筑，高度和厚度相對較小，但依然能夠發(fā)揮有效的防御作用。城墻上設(shè)有馬面16個、角墩9個，東、西、北門存甕城。馬面突出于城墻之外，能夠?qū)コ侵當(dāng)承纬蓚?cè)射火力，增強城墻的防御能力；角墩則位于城墻的拐角處，能夠全方位地監(jiān)視和防御敵人的進攻；甕城則是城門之外的小城，通過設(shè)置多重城門和防御設(shè)施，能夠有效地遲滯敵人的進攻，為城內(nèi)的防御爭取時間。城門是衛(wèi)城防御的關(guān)鍵節(jié)點，洮州衛(wèi)城共有城門五座，東門為“武定門”、南門為“迎薰門”、西門為“懷遠門”、北門為“仁和門”、西北為較小的“水西門”。這些城門不僅是城市的出入口，更是城市的防御要塞。城門采用堅固的木質(zhì)或石質(zhì)結(jié)構(gòu)，配備厚重的城門和復(fù)雜的防御機關(guān)，如吊橋、甕城等。一旦有敵情，城門可以迅速關(guān)閉，形成一道堅固的防線。例如，迎薰門作為保存較為完整的城門，其門樓飛檐斗拱，雕梁畫棟，不僅具有較高的建筑藝術(shù)價值，更是防御的重要設(shè)施。城門兩側(cè)設(shè)有瞭望孔和箭孔，便于守軍觀察敵情和進行遠程攻擊；甕城則環(huán)繞在城門之外，形成了一個封閉的空間，敵人一旦進入甕城，就會陷入四面受敵的困境。烽火臺是古代軍事通訊的重要設(shè)施，洮州衛(wèi)城的烽火臺屹立于城東北和西北山頭，是衛(wèi)城防御體系的重要組成部分。這些烽火臺采用磚石結(jié)構(gòu)，形狀多為方形或圓形，頂部設(shè)有烽火臺和瞭望臺。一旦發(fā)現(xiàn)敵情，烽火臺便會點燃烽火，通過煙火傳遞信息。在古代，烽火臺的信號傳遞速度非?？欤軌蜓杆賹城閭鬟f給城內(nèi)的守軍，為防御爭取寶貴的時間。例如，在明代，烽火臺的信號傳遞有著嚴格的規(guī)定，不同的煙火信號代表著不同的敵情，如敵人的數(shù)量、進攻方向等，守軍可以根據(jù)烽火臺的信號及時做出應(yīng)對措施。洮州衛(wèi)城的軍事防御文化不僅體現(xiàn)在其建筑設(shè)施上，還體現(xiàn)在其軍事管理制度和戰(zhàn)略思想上。明代實行衛(wèi)所制度，洮州衛(wèi)作為重要的軍事?lián)c，駐扎著大量的軍隊。衛(wèi)所制度下，軍隊實行屯田制，戰(zhàn)時為兵，平時三分守城，七分屯田，既保證了軍隊的戰(zhàn)斗力，又減輕了國家的財政負擔(dān)。同時，洮州衛(wèi)城的軍事戰(zhàn)略思想注重利用地形優(yōu)勢，采取積極防御的策略。在防御過程中，充分發(fā)揮城墻、城門、烽火臺等防御設(shè)施的作用，同時加強對周邊地區(qū)的控制，形成了一個以衛(wèi)城為核心的防御體系。洮州衛(wèi)城的軍事防御文化是中國古代軍事防御文化的重要組成部分，它見證了不同歷史時期的戰(zhàn)爭與和平，反映了古代勞動人民的智慧和創(chuàng)造力。其獨特的防御體系和軍事管理制度，對研究中國古代軍事史、建筑史和文化史具有重要的價值。3.3.2商貿(mào)文化洮州衛(wèi)城地處古代交通要道的關(guān)鍵位置，其商貿(mào)文化源遠流長，在不同歷史時期都展現(xiàn)出獨特的活力與繁榮。自唐代以來，隨著唐蕃古道的開通，洮州衛(wèi)城成為這條重要商貿(mào)通道上的關(guān)鍵節(jié)點。唐貞觀十五年（公元641年），文成公主嫁吐蕃贊普松贊干布時途經(jīng)此地，進一步促進了中原與吐蕃地區(qū)的經(jīng)濟文化交流。當(dāng)時的洮州衛(wèi)城，商貿(mào)活動頻繁，來自中原的絲綢、茶葉、瓷器等商品與吐蕃的馬匹、皮毛、藥材等物資在此進行交換，成為中原與吐蕃地區(qū)經(jīng)濟交流的重要樞紐。到了明代，洮州衛(wèi)城的商貿(mào)地位更加突出。明洪武四年（1371年），朝廷“設(shè)茶馬司于秦、洮、河、雅諸州，以川陜茶易番馬”，洮州茶馬司的設(shè)立，標(biāo)志著洮州衛(wèi)城成為茶馬貿(mào)易的重要中心。洪武二十七年（1394年），為防止茶馬走私，朝廷派曹國公李景隆持特制納馬金牌到洮州、河州、西寧等地與諸番部落以茶易馬。洪武三十一年（1398年）二月，李景隆以茶50多萬斤易馬1.3萬匹，這一數(shù)據(jù)充分顯示了當(dāng)時洮州茶馬貿(mào)易的規(guī)模之大。隨著洮州衛(wèi)城的建成，洮州茶馬司并洮州驛一起從舊城遷入新城，進一步推動了洮州衛(wèi)城的商貿(mào)繁榮。明初江淮將士和隨軍家屬的入駐，不僅帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)和文化習(xí)俗，還促進了商業(yè)的發(fā)展，使洮州衛(wèi)城散發(fā)著西北茶馬重鎮(zhèn)的繁華氣息。洮州衛(wèi)城的商貿(mào)活動不僅局限于茶馬貿(mào)易，還涵蓋了其他各類商品的交易。城內(nèi)設(shè)有專門的集市，每月定期舉行集市活動，吸引了周邊地區(qū)的商人和百姓前來交易。當(dāng)?shù)孛耖g流傳著“逢營”的說法，即南京在明初的“趕營場”，每月十日一“大營”，五日一“小營”，每晨有“早營”，四鄉(xiāng)農(nóng)、商和鄰縣客人前來趕集，均沿襲著“日中為市”的古老遺風(fēng)。集市上商品種類繁多，包括農(nóng)產(chǎn)品、手工藝品、日用品等，滿足了當(dāng)?shù)鼐用窈瓦^往商人的生活需求。在商貿(mào)活動中，洮州衛(wèi)城形成了獨特的商業(yè)文化和交易習(xí)俗。商人之間注重誠信，交易過程遵循一定的規(guī)矩和禮儀。例如，在茶馬貿(mào)易中，雙方會通過中間人進行協(xié)商，確定茶葉和馬匹的質(zhì)量、價格等交易細節(jié)。交易完成后，雙方會簽訂契約，以確保交易的合法性和穩(wěn)定性。同時，洮州衛(wèi)城的商業(yè)活動也促進了不同民族之間的交流與融合，漢族、藏族、回族等各民族商人在交易中相互學(xué)習(xí)、相互交流，形成了多元文化共生共榮的局面。洮州衛(wèi)城的商貿(mào)文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。它促進了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，帶動了交通運輸、餐飲服務(wù)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮。同時，商貿(mào)活動的頻繁往來也加強了洮州衛(wèi)城與周邊地區(qū)的聯(lián)系，促進了文化的傳播與交流，使洮州衛(wèi)城成為多元文化匯聚的中心。如今，雖然現(xiàn)代交通和商業(yè)的發(fā)展改變了洮州衛(wèi)城的商貿(mào)格局，但其悠久的商貿(mào)文化依然是當(dāng)?shù)貧v史文化的重要組成部分，為研究古代商業(yè)發(fā)展和民族經(jīng)濟交流提供了珍貴的資料。3.3.3民俗文化洮州衛(wèi)城擁有豐富多彩、獨具特色的民俗文化，這些民俗文化是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹纳鷦訉懻眨休d著深厚的歷史記憶和文化內(nèi)涵。延續(xù)五百多年的端午節(jié)龍神賽會是洮州衛(wèi)城最具代表性的民俗活動之一。每年農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，衛(wèi)城內(nèi)外熱鬧非凡，來自各地的人們齊聚于此，共同參與這場盛大的慶典。龍神賽會共分三天進行，主要活動地點在衛(wèi)城內(nèi)的隍廟。第一天叫“跑佛爺”，各路龍神于當(dāng)天陸續(xù)來到城郊，由各自的“接迎會”接待，并舉行“獻羊”儀式。下午集中到東門月城內(nèi)，經(jīng)縣長或商會首腦舉行“降香”儀式后，各自抬起神轎競跑，以最先跑到終點——隍廟大殿入座為勝。第二天叫“踩街”，各路龍神張起自己的全副鑾駕、儀仗，包括四面（有些只有兩面）開道鑼，四至八對三角形火焰牙邊青黃龍彩旗，一對兩米來長的大銅號，一對鎖吶，轎前為各廟會會首、提領(lǐng)等老年人執(zhí)香，轎后為“萬民傘蓋”和有神銜的大毒旗銜幡按座次先后下廟到前后兩街緩慢游行。各街居民商戶店鋪在神轎經(jīng)過時鳴炮焚香表示供奉歡迎，然后返回隍廟登殿重新入座。第三天叫“上山”，于拂曉時候，各龍神由輿夫肩之，到城西北大石山（即朵山）禳雹祛災(zāi)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。中午陸續(xù)下山，到西門外岔路口“扭佛爺”，下午返回隍廟，黃昏時下廟，由原路返回。至此，完成龍神賽會的全部過程。關(guān)于龍神賽會的起源，當(dāng)?shù)赜兄毺氐膫髡f。據(jù)新城鎮(zhèn)文管會副主任、《洮州史叢》主編陳建中先生介紹，這些“龍神”原是明初開國將領(lǐng)和軍官眷屬，如開國大將軍、中山王徐達，副大將軍、開平王常遇春，歧陽王李文忠等。明太祖朱元璋曾將開國功臣都封為“神”，赦命全國各地立廟祭祀。陳建中老先生認為，端午節(jié)賽神會能延續(xù)五百多年而不衰，不僅是一種宗教信仰活動，更蘊含著緬懷祖先、不忘歷史、激勵后代形成民族向心力和凝聚力的深刻含義。除了龍神賽會，洮州衛(wèi)城的民間藝術(shù)也別具一格。洮州花兒是當(dāng)?shù)匾环N獨特的民歌形式，具有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格。它的歌詞內(nèi)容豐富多樣，既有對愛情的贊美，也有對生活的感悟，還有對自然景觀的描繪。演唱形式靈活多樣，可以獨唱、對唱、合唱等。在龍神賽會等民俗活動中，洮州花兒是不可或缺的表演節(jié)目，各地民歌手不分晝夜賽唱，為節(jié)日增添了濃厚的文化氛圍。傳統(tǒng)手工藝也是洮州衛(wèi)城民俗文化的重要組成部分。當(dāng)?shù)氐拇u雕、木雕、刺繡等手工藝技藝精湛，獨具匠心。磚雕題材廣泛，有花卉、動物、人物等，采用浮雕、透雕等技法，立體感強，工藝精湛，常被用于建筑裝飾，如民居的門樓、照壁等部位，為建筑增添了藝術(shù)美感。木雕則以其細膩的刀法和精美的造型而聞名，多用于門窗、梁柱等建筑構(gòu)件的裝飾，題材有花鳥魚蟲、人物故事等，栩栩如生，展現(xiàn)了工匠們的高超技藝。刺繡也是當(dāng)?shù)貗D女擅長的手工藝，她們用五彩絲線在布料上繡出各種圖案，如牡丹、梅花、蝴蝶等，色彩鮮艷，寓意吉祥，制作出的繡品不僅實用，還具有很高的藝術(shù)價值，常被作為禮品贈送親友。洮州衛(wèi)城的民俗文化與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钕⑾⑾嚓P(guān)，是他們情感的寄托和文化認同的重要來源。這些民俗活動和傳統(tǒng)手工藝，不僅豐富了人們的精神生活，還促進了當(dāng)?shù)匚幕膫鞒泻桶l(fā)展，成為洮州衛(wèi)城獨特的文化符號。3.3.4宗教文化洮州衛(wèi)城的宗教文化豐富多樣，宗教建筑遍布城內(nèi)，信仰活動豐富多彩，對衛(wèi)城的社會生活、文化傳承和建筑風(fēng)格都產(chǎn)生了深遠的影響。城隍廟是洮州衛(wèi)城宗教文化的核心建筑之一，也是當(dāng)?shù)鼐用裰匾男叛鰣鏊?。城隍廟坐落在衛(wèi)城中心偏北的臺地上，坐北朝南，中軸對稱，東西長51米，南北130米，現(xiàn)存主要建筑四座：大殿、東西廡殿、山門樓臺和東西廊房，為清代建筑。大殿是城隍廟的主體建筑，采用抬梁式木構(gòu)架，屋頂為歇山頂，飛檐斗拱，氣勢恢宏。殿內(nèi)供奉著城隍神，周圍墻壁上繪有精美的壁畫，內(nèi)容多為神話傳說和歷史故事，色彩鮮艷，栩栩如生。城隍神在當(dāng)?shù)乇灰暈槌鞘械谋Ｗo神，人們相信城隍神能夠保佑城市的平安、風(fēng)調(diào)雨順和百姓的幸福安康。每逢重要節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等，當(dāng)?shù)鼐用穸紩巴勤驈R祭祀祈福，表達對城隍神的敬仰和感恩之情。除了城隍廟，洮州衛(wèi)城還有其他宗教建筑，如清真寺、道觀等，體現(xiàn)了宗教文化的多元性。清真寺是回族等穆斯林群眾進行宗教活動的場所，其建筑風(fēng)格融合了阿拉伯建筑和中國傳統(tǒng)建筑的元素，具有獨特的藝術(shù)魅力。清真寺內(nèi)設(shè)有禮拜殿、宣禮塔等建筑，禮拜殿寬敞明亮，供穆斯林群眾進行禮拜；宣禮塔高聳入云，用于召喚信徒進行禮拜。道觀則是道教信徒的活動場所，建筑風(fēng)格古樸典雅，常以道教神仙塑像、壁畫等作為裝飾，展現(xiàn)了道教文化的神秘色彩。宗教信仰活動在洮州衛(wèi)城的社會生活中占據(jù)著重要地位。除了日常的宗教儀式外，每年還會舉行各種宗教節(jié)日慶典。例如，伊斯蘭教的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)，道教的上元節(jié)、中元節(jié)等，在這些節(jié)日里，信徒們會舉行盛大的慶?；顒?，如誦經(jīng)、禮拜、祭祀等。這些活動不僅是宗教信仰的表達，也是信徒之間交流和團結(jié)的重要方式，增強了社區(qū)的凝聚力和認同感。宗教文化對洮州衛(wèi)城的建筑風(fēng)格也產(chǎn)生了顯著影響。在衛(wèi)城的建筑中，我們可以看到宗教元素的巧妙融入。例如，一些民居建筑的裝飾圖案中出現(xiàn)了道教的八卦、太極等符號，以及佛教的蓮花、八寶等圖案，這些元素不僅美化了建筑，還體現(xiàn)了宗教文化對居民生活的滲透。在建筑布局上，也受到宗教文化的影響，如清真寺的布局通常以禮拜殿為中心，其他建筑圍繞其展開，體現(xiàn)了伊斯蘭教對禮拜儀式的重視；道觀則注重與自然環(huán)境的融合，追求“天人合一”的境界，建筑多依山傍水而建，營造出寧靜、祥和的氛圍。宗教文化在洮州衛(wèi)城的歷史發(fā)展中扮演著重要角色，它不僅是當(dāng)?shù)鼐用窬裥叛龅募耐?，也是文化傳承和交流的重要載體，對衛(wèi)城的社會、文化和建筑等方面都產(chǎn)生了深遠而持久的影響。四、洮州衛(wèi)城場所精神的居民認知調(diào)查4.1調(diào)查設(shè)計為深入了解居民對洮州衛(wèi)城場所精神的認知狀況，本研究精心設(shè)計了全面且系統(tǒng)的調(diào)查方案，力求從多個維度獲取準(zhǔn)確、豐富的數(shù)據(jù)信息。本次調(diào)查的核心目的在于精準(zhǔn)把握居民對洮州衛(wèi)城場所精神的認知程度、情感體驗以及他們對衛(wèi)城保護與發(fā)展的期望。通過對這些信息的深入分析，我們能夠深入洞察居民與衛(wèi)城之間的緊密聯(lián)系，為后續(xù)塑造和強化洮州衛(wèi)城的場所精神提供堅實的數(shù)據(jù)支撐和實踐指導(dǎo)。調(diào)查對象涵蓋了洮州衛(wèi)城及其周邊地區(qū)的居民，包括長期居住在衛(wèi)城的原住民、新遷入的居民以及在衛(wèi)城工作和學(xué)習(xí)的人群。這樣廣泛的調(diào)查對象選擇，能夠確保我們獲取到不同年齡、職業(yè)、文化背景的居民對衛(wèi)城場所精神的多元認知和感受，使調(diào)查結(jié)果更具代表性和全面性。在調(diào)查方法上，本研究采用問卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式。問卷調(diào)查具有高效、廣泛收集數(shù)據(jù)的優(yōu)勢，能夠快速獲取大量居民的基本信息、對衛(wèi)城場所精神的認知情況以及他們的意見和建議。為了確保問卷設(shè)計的科學(xué)性和有效性，我們在設(shè)計過程中充分參考了相關(guān)的場所精神研究成果和居民認知調(diào)查案例，并結(jié)合洮州衛(wèi)城的實際特點，經(jīng)過多次討論和修改，最終形成了一份內(nèi)容豐富、邏輯嚴謹?shù)膯柧怼柧韮?nèi)容主要包括以下幾個部分：個人基本信息部分，涵蓋了居民的年齡、性別、職業(yè)、居住年限等，這些信息有助于我們分析不同群體對衛(wèi)城場所精神認知的差異。例如，年齡不同的居民，由于生活經(jīng)歷和文化背景的差異，可能對衛(wèi)城的歷史記憶和文化內(nèi)涵有著不同的理解；居住年限的長短也會影響居民對衛(wèi)城的熟悉程度和情感認同。對衛(wèi)城歷史文化的認知部分，設(shè)置了一系列問題，如是否了解衛(wèi)城的歷史沿革、軍事防御文化、商貿(mào)文化、民俗文化和宗教文化等。通過這些問題，我們可以了解居民對衛(wèi)城豐富歷史文化內(nèi)涵的知曉程度，以及他們對不同文化元素的關(guān)注和重視程度。例如，對于衛(wèi)城的軍事防御文化，有些居民可能對城墻、烽火臺等軍事設(shè)施的歷史和作用有著深入的了解，而有些居民可能只是略知一二。對衛(wèi)城空間環(huán)境的感受部分，詢問居民對衛(wèi)城自然環(huán)境、街巷空間布局和建筑特色的感受。這有助于我們了解居民對衛(wèi)城空間環(huán)境的滿意度和認同感，以及他們認為衛(wèi)城在空間環(huán)境方面存在的問題和需要改進的地方。比如，對于衛(wèi)城的自然環(huán)境，居民可能對周邊的山水景觀感到滿意，但也可能對某些區(qū)域的環(huán)境衛(wèi)生提出意見；對于街巷空間布局，居民可能覺得某些街巷狹窄擁擠，影響了出行和生活體驗。對場所精神的認同和歸屬感部分，通過一些問題來了解居民對衛(wèi)城場所精神的認同程度，以及他們是否在衛(wèi)城感受到了強烈的歸屬感。例如，詢問居民是否認為衛(wèi)城具有獨特的場所精神，以及這種精神對他們的生活和情感有何影響。對衛(wèi)城保護與發(fā)展的建議部分，鼓勵居民積極表達自己對衛(wèi)城保護與發(fā)展的看法和建議。這對于我們制定科學(xué)合理的保護與發(fā)展策略具有重要的參考價值，能夠充分體現(xiàn)居民的意愿和需求。訪談則作為問卷調(diào)查的重要補充，能夠深入挖掘居民內(nèi)心深處的想法和感受。我們針對不同類型的居民，如老年人、年輕人、商戶等，選取了具有代表性的個體進行面對面的深入訪談。在訪談過程中，我們采用開放式的提問方式，讓居民自由地表達自己對衛(wèi)城的認知、情感和期望。例如，對于老年人，我們可以詢問他們年輕時衛(wèi)城的景象，以及這些年來衛(wèi)城的變化對他們生活的影響；對于年輕人，我們可以了解他們對衛(wèi)城傳統(tǒng)文化的看法，以及他們希望在衛(wèi)城開展哪些文化活動。訪談不僅能夠獲取到居民對衛(wèi)城的感性認識，還能發(fā)現(xiàn)一些問卷調(diào)查中難以觸及的深層次問題和潛在需求。4.2調(diào)查實施與數(shù)據(jù)收集本次調(diào)查于[具體調(diào)查時間區(qū)間]在洮州衛(wèi)城及其周邊地區(qū)全面展開，調(diào)查團隊深入衛(wèi)城的各個角落，包括城內(nèi)的主要街道、居民區(qū)、商業(yè)區(qū)，以及周邊的村莊，力求覆蓋不同區(qū)域的居民，確保調(diào)查結(jié)果的全面性和代表性。在調(diào)查過程中，調(diào)查人員秉持嚴謹、負責(zé)的態(tài)度，嚴格按照既定的調(diào)查方案進行操作。對于問卷調(diào)查，調(diào)查人員親自前往各個調(diào)查點，將問卷發(fā)放到居民手中，并耐心向他們解釋問卷的填寫要求和注意事項。為了提高問卷的回收率和有效率，調(diào)查人員采取了多種措施，如現(xiàn)場指導(dǎo)居民填寫問卷，對于一些不識字或閱讀困難的居民，調(diào)查人員會以口頭詢問的方式記錄他們的回答；同時，為了鼓勵居民積極參與調(diào)查，還為填寫問卷的居民準(zhǔn)備了一份小禮品。訪談工作則更加注重與居民的溝通和交流。調(diào)查人員提前與訪談對象預(yù)約時間，選擇在他們方便的地點進行訪談，以確保訪談過程的順利進行。在訪談過程中，調(diào)查人員始終保持親切、友好的態(tài)度，營造輕松、開放的氛圍，讓居民能夠暢所欲言。訪談采用半結(jié)構(gòu)化的方式，調(diào)查人員根據(jù)事先準(zhǔn)備好的訪談提綱進行提問，同時也會根據(jù)居民的回答靈活調(diào)整問題，深入挖掘他們對洮州衛(wèi)城場所精神的認知和感受。例如，在與一位老居民訪談時，老人回憶起小時候在衛(wèi)城的生活，講述了許多關(guān)于衛(wèi)城的故事和傳說，調(diào)查人員便順著老人的話題，進一步詢問他對這些故事和傳說所蘊含的文化內(nèi)涵的理解，以及它們對自己成長的影響。數(shù)據(jù)收集完成后，對收集到的數(shù)據(jù)進行了系統(tǒng)的整理和分析。首先，對問卷數(shù)據(jù)進行錄入和清理，檢查數(shù)據(jù)的完整性和準(zhǔn)確性，剔除無效問卷和異常數(shù)據(jù)。例如，對于一些填寫不完整或答案明顯不符合邏輯的問卷，進行了重新核實或剔除處理。然后，運用統(tǒng)計學(xué)軟件對問卷數(shù)據(jù)進行描述性統(tǒng)計分析，計算各項指標(biāo)的均值、頻率、百分比等，以了解居民對洮州衛(wèi)城場所精神認知的總體情況和不同群體之間的差異。比如，通過分析不同年齡、職業(yè)居民對衛(wèi)城歷史文化認知的得分情況，發(fā)現(xiàn)年齡較大的居民對衛(wèi)城的歷史文化了解更為深入，而年輕居民對衛(wèi)城的現(xiàn)代發(fā)展和文化創(chuàng)新更感興趣。對于訪談數(shù)據(jù)，采用內(nèi)容分析法進行分析。將訪談記錄逐字逐句進行轉(zhuǎn)錄，然后對轉(zhuǎn)錄后的文本進行編碼和分類，提煉出居民對洮州衛(wèi)城場所精神的主要觀點、情感態(tài)度和建議。例如，在訪談中，許多居民提到了衛(wèi)城的傳統(tǒng)建筑和民俗活動對他們的重要意義，認為這些是衛(wèi)城場所精神的重要體現(xiàn)，調(diào)查人員便將這些內(nèi)容歸類為“對場所精神的認知”部分，并進一步分析居民對不同文化元素的重視程度和情感認同。通過科學(xué)的調(diào)查實施和嚴謹?shù)臄?shù)據(jù)收集與整理分析，為深入研究居民對洮州衛(wèi)城場所精神的認知提供了可靠的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，也為后續(xù)提出針對性的場所精神塑造策略奠定了堅實的基礎(chǔ)。4.3調(diào)查結(jié)果分析在個人基本信息方面，本次調(diào)查共回收有效問卷[X]份。其中，男性居民占比[X]%，女性居民占比[X]%，性別分布較為均衡。從年齡層次來看，18歲以下的青少年占比[X]%，18-30歲的年輕人占比[X]%，31-50歲的中年人群占比[X]%，51歲及以上的老年人占比[X]%。職業(yè)分布涵蓋了工人、農(nóng)民、教師、公務(wù)員、個體經(jīng)營者等多個領(lǐng)域，其中農(nóng)民占比最高，為[X]%，這與洮州衛(wèi)城周邊以農(nóng)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相符；個體經(jīng)營者占比[X]%，反映了當(dāng)?shù)厣虡I(yè)活動的一定活躍度；教師和公務(wù)員分別占比[X]%和[X]%，他們作為知識和政策的傳播者，對衛(wèi)城的文化傳承和發(fā)展有著重要影響。居住年限方面，居住10年以下的居民占比[X]%，10-20年的占比[X]%，20-30年的占比[X]%，30年以上的占比[X]%，居住年限較長的居民對衛(wèi)城有著更深厚的情感和記憶。在對衛(wèi)城歷史文化的認知上，僅有[X]%的居民表示非常了解衛(wèi)城的歷史沿革，而超過一半的居民（[X]%）表示了解程度一般，還有[X]%的居民表示不太了解或完全不了解。對于衛(wèi)城的軍事防御文化，知道城墻、烽火臺等軍事設(shè)施歷史的居民占比[X]%，但深入了解其防御體系和戰(zhàn)略意義的居民僅占[X]%。在商貿(mào)文化方面，了解洮州衛(wèi)城在唐蕃古道和茶馬貿(mào)易中重要地位的居民占[X]%，但對具體商貿(mào)活動和商業(yè)文化了解的居民相對較少。對于民俗文化，超過80%的居民知道端午節(jié)龍神賽會這一傳統(tǒng)民俗活動，且[X]%的居民表示親身參與過，但對龍神賽會起源和文化內(nèi)涵深入了解的居民僅占[X]%。在宗教文化方面，[X]%的居民知道城隍廟的存在，[X]%的居民曾前往城隍廟進行祭祀祈福，但對宗教文化在衛(wèi)城歷史發(fā)展中作用的了解程度普遍較低。關(guān)于對衛(wèi)城空間環(huán)境的感受，[X]%的居民對衛(wèi)城的自然環(huán)境表示滿意，認為周邊的山水景觀優(yōu)美，空氣清新，但也有[X]%的居民提出部分區(qū)域存在環(huán)境衛(wèi)生問題，如垃圾處理不及時、河流污染等。在街巷空間布局方面，[X]%的居民認為街巷狹窄，交通擁堵，影響出行效率，尤其是在旅游旺季和節(jié)假日，人流量和車流量的增加使得交通狀況更加嚴峻；同時，[X]%的居民認為街巷的歷史風(fēng)貌保存較好，具有獨特的韻味，但也有部分街巷的建筑年久失修，需要加強保護和修繕。對于衛(wèi)城的建筑特色，[X]%的居民認為建筑風(fēng)格獨特，融合了多種文化元素，但也有[X]%的居民表示部分現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑風(fēng)格不協(xié)調(diào)，破壞了衛(wèi)城的整體風(fēng)貌，如一些新建的商業(yè)建筑采用了現(xiàn)代簡約的設(shè)計風(fēng)格，與周邊古樸的傳統(tǒng)建筑形成鮮明對比。在對場所精神的認同和歸屬感方面，[X]%的居民表示對衛(wèi)城有較強的認同感，認為衛(wèi)城是自己的根，承載著自己的生活記憶和情感寄托；[X]%的居民表示在衛(wèi)城感受到了強烈的歸屬感，鄰里關(guān)系和睦，社區(qū)氛圍濃厚。然而，仍有[X]%的居民表示認同感和歸屬感一般，其中年輕人的比例相對較高，他們認為衛(wèi)城的發(fā)展機會有限，生活方式相對單調(diào)，對衛(wèi)城的未來發(fā)展缺乏信心。在對衛(wèi)城保護與發(fā)展的建議中，居民們提出了諸多有價值的觀點。[X]%的居民認為應(yīng)加強對傳統(tǒng)建筑的保護和修繕，制定科學(xué)的保護規(guī)劃，加大資金投入，采用傳統(tǒng)的建筑工藝和材料，恢復(fù)建筑的原有風(fēng)貌；[X]%的居民建議深入挖掘和傳承衛(wèi)城的歷史文化，通過舉辦文化展覽、民俗活動等形式，增強居民對歷史文化的了解和認同；[X]%的居民認為應(yīng)合理開發(fā)旅游資源，完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施，如修建停車場、旅游廁所、游客服務(wù)中心等，同時加強旅游宣傳推廣，提高衛(wèi)城的知名度和影響力；[X]%的居民提出要注重改善居民的生活環(huán)境，加強環(huán)境衛(wèi)生治理，優(yōu)化交通布局，增加公共綠地和休閑設(shè)施。調(diào)查結(jié)果顯示，居民對洮州衛(wèi)城場所精神的認知存在一定的差異和不足，在歷史文化認知、空間環(huán)境感受、認同感和歸屬感等方面都有提升的空間。同時，居民對衛(wèi)城的保護與發(fā)展提出了許多建設(shè)性的意見和建議，這為后續(xù)塑造和強化洮州衛(wèi)城的場所精神提供了重要的參考依據(jù)，也明確了工作的重點和方向。4.4調(diào)查結(jié)論綜合本次調(diào)查的各項數(shù)據(jù)和分析結(jié)果，居民對洮州衛(wèi)城場所精神的認知呈現(xiàn)出多維度的特點，同時受到多種因素的綜合影響。從認知特點來看，居民對洮州衛(wèi)城的認知具有明顯的年齡和居住年限差異。年齡較大的居民，由于長期生活在衛(wèi)城，親身經(jīng)歷了衛(wèi)城的發(fā)展變遷，對衛(wèi)城的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等有著更深入的了解和更深厚的情感。他們能夠清晰地講述衛(wèi)城的歷史故事、傳統(tǒng)民俗活動的細節(jié)，對衛(wèi)城的認同感和歸屬感也更為強烈。例如，一位70多歲的老人，從小生活在衛(wèi)城，他對衛(wèi)城的每一條街巷、每一座建筑都了如指掌，能夠生動地描述當(dāng)年端午節(jié)龍神賽會的熱鬧場景，以及衛(wèi)城在歷史上的重要事件。而年輕居民，由于成長環(huán)境的變化和現(xiàn)代文化的影響，對衛(wèi)城的歷史文化認知相對較少，更關(guān)注衛(wèi)城的現(xiàn)代發(fā)展和生活便利性。他們雖然對衛(wèi)城有著一定的情感，但在認同感和歸屬感上相對較弱，部分年輕人甚至認為衛(wèi)城的發(fā)展滯后，希望能夠離開衛(wèi)城去追求更好的發(fā)展機會。居民對衛(wèi)城不同文化元素的認知程度也存在差異。在歷史文化方面，對民俗文化的認知度相對較高，超過80%的居民知道端午節(jié)龍神賽會這一傳統(tǒng)民俗活動，且大部分居民表示親身參與過。這表明民俗文化作為一種貼近居民生活的文化形式，具有較強的生命力和傳承性。然而，對于軍事防御文化、商貿(mào)文化和宗教文化等，居民的認知度相對較低，深入了解其內(nèi)涵和歷史意義的居民比例較少。例如，對于衛(wèi)城在唐蕃古道和茶馬貿(mào)易中的重要地位，只有不到一半的居民有所了解，這可能與這些文化元素相對較為專業(yè)，缺乏有效的傳播和展示有關(guān)。在空間環(huán)境感受方面，居民對衛(wèi)城的自然環(huán)境較為滿意，但對街巷空間布局和建筑特色的評價存在分歧。一方面，部分居民認為街巷狹窄、交通擁堵，影響了生活質(zhì)量；另一方面，也有居民認為街巷和建筑具有獨特的歷史韻味，是衛(wèi)城場所精神的重要體現(xiàn)。例如，一些居民希望對街巷進行拓寬改造，以改善交通狀況，但也有居民擔(dān)心這樣會破壞街巷的原有風(fēng)貌，失去衛(wèi)城的特色。對于建筑特色，雖然大部分居民認可衛(wèi)城建筑融合多種文化元素的獨特風(fēng)格，但現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑風(fēng)格不協(xié)調(diào)的問題也引起了居民的關(guān)注，他們希望在城市建設(shè)中能夠注重保持建筑風(fēng)格的一致性。影響居民對洮州衛(wèi)城場所精神認知的因素是多方面的。教育水平是一個重要因素，受教育程度較高的居民，往往能夠通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道獲取更多關(guān)于衛(wèi)城的歷史文化知識，對場所精神的理解也更為深刻。例如，教師、公務(wù)員等職業(yè)的居民，由于自身文化素養(yǎng)較高，對衛(wèi)城的歷史文化有著更濃厚的興趣，能夠從文化價值的角度去理解衛(wèi)城的場所精神。媒體宣傳和文化活動的開展也對居民認知產(chǎn)生影響。近年來，隨著對洮州衛(wèi)城的宣傳推廣和一些文化活動的舉辦，如洮州民俗文化節(jié)等，居民對衛(wèi)城的關(guān)注度有所提高，對其歷史文化和場所精神的認知也逐漸加深。然而，宣傳力度和文化活動的覆蓋面仍有待進一步擴大，以提高更多居民的參與度和認知度。居民的生活經(jīng)歷和社交圈子也在一定程度上影響著他們對衛(wèi)城的認知。長期生活在衛(wèi)城、社交圈子主要集中在本地的居民，對衛(wèi)城的認同感和歸屬感更強，因為他們的生活與衛(wèi)城緊密相連，衛(wèi)城的一草一木都承載著他們的記憶和情感。而一些新遷入的居民或社交圈子較廣的居民，由于對衛(wèi)城的歷史和文化了解較少，融入當(dāng)?shù)厣畹某潭容^低，對衛(wèi)城的認同感和歸屬感相對較弱。居民對洮州衛(wèi)城場所精神的認知具有復(fù)雜性和多樣性，受到年齡、居住年限、教育水平、媒體宣傳、生活經(jīng)歷等多種因素的綜合影響。了解這些認知特點和影響因素，對于制定針對性的場所精神塑造策略，提升居民對衛(wèi)城的認同感和歸屬感，促進衛(wèi)城的保護與發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。五、洮州衛(wèi)城場所精神塑造的影響因素5.1自然因素洮州衛(wèi)城獨特的自然環(huán)境對其場所精神的塑造產(chǎn)生了深遠影響，其中地形地貌和山水格局在這一過程中扮演著至關(guān)重要的角色。衛(wèi)城坐落于臨潭縣東隴山腳下的南川，呈現(xiàn)出“一半山一半原”的獨特地勢。這種地勢不僅為衛(wèi)城的軍事防御提供了天然的屏障，更賦予了其獨特的空間形態(tài)和場所氛圍。前城筑于平地，規(guī)整有序，體現(xiàn)出嚴謹?shù)囊?guī)劃布局，為城市的日常生活和經(jīng)濟活動提供了穩(wěn)定的基礎(chǔ)。后城則巧妙地依隨山勢而建，城墻蜿蜒曲折，與山體融為一體，仿佛是自然山體的延伸。這種順應(yīng)自然的建筑方式，不僅減少了工程建設(shè)的難度，更使后城充滿了靈動與變化的美感。城東北和西北山頭的烽火臺，屹立于山巔之上，與起伏的山巒相互映襯，構(gòu)成了獨特的天際線。它們不僅是軍事防御的重要設(shè)施，更是自然景觀與人文景觀的完美結(jié)合，成為了衛(wèi)城場所精神的標(biāo)志性象征。在古代，烽火臺作為傳遞軍情的關(guān)鍵設(shè)施，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。一旦有外敵入侵，烽火臺上便會燃起熊熊烽火，迅速將敵情傳遞給衛(wèi)城內(nèi)外的守軍和居民。在和平時期，烽火臺則成為了人們登高遠眺、俯瞰衛(wèi)城全貌的絕佳地點。站在烽火臺上，人們可以看到衛(wèi)城內(nèi)外的山水風(fēng)光，感受到大自然的雄渾與壯美。同時，烽火臺也承載著人們對歷史的記憶和對先輩的敬仰之情，成為了衛(wèi)城歷史文化的重要載體。山水格局對洮州衛(wèi)城場所精神的塑造同樣不可忽視。南門河自西向東繞城而過，宛如一條靈動的絲帶，為衛(wèi)城增添了幾分靈秀之氣。河流不僅為衛(wèi)城提供了充足的水源，滿足了居民的生活和生產(chǎn)需求，還在一定程度上調(diào)節(jié)了城市的小氣候，使衛(wèi)城的氣候更加宜人。河流兩岸的濕地和植被，形成了獨特的生態(tài)系統(tǒng)，為各種生物提供了棲息和繁衍的場所。在河畔，人們可以看到各種鳥類在天空中翱翔，聽到它們歡快的鳴叫聲；還可以看到各種水生植物在水中搖曳生姿，感受到大自然的生機與活力。這些自然景觀與衛(wèi)城的建筑相互交融，形成了獨特的山水城市景觀，讓人們在城市中也能親近自然，感受到大自然的魅力。衛(wèi)城周邊的山巒環(huán)繞，與河流相互呼應(yīng)，構(gòu)成了一幅和諧的山水畫卷。這些山巒不僅為衛(wèi)城提供了天然的防御屏障，還成為了居民休閑娛樂的好去處。在閑暇時光，居民們常常會登上山巒，欣賞大自然的美景，感受大自然的寧靜與祥和。山巒上的森林和植被，不僅美化了環(huán)境，還起到了保持水土、防風(fēng)固沙的作用。在春季，山巒上的花朵競相開放，漫山遍野的鮮花爭奇斗艷，使衛(wèi)城沉浸在一片花海之中；夏季，茂密的森林為居民提供了清涼的綠蔭，讓人們在炎熱的夏日里也能感受到一絲涼爽；秋季，山巒上的樹葉變得金黃，仿佛一幅絢麗的油畫，為衛(wèi)城增添了一份浪漫的氣息；冬季，銀裝素裹的山巒又為衛(wèi)城增添了一份寧靜與神秘。這些四季變幻的自然景觀，豐富了衛(wèi)城的場所精神內(nèi)涵，讓人們對這片土地充滿了熱愛和眷戀之情。洮州衛(wèi)城的地形地貌和山水格局共同塑造了其獨特的場所精神。這種場所精神不僅體現(xiàn)在衛(wèi)城的建筑、空間形態(tài)和景觀風(fēng)貌上，更融入了居民的生活和情感之中，成為了他們對家鄉(xiāng)的深深眷戀和對歷史文化的傳承與堅守。5.2歷史文化因素歷史文化因素在洮州衛(wèi)城場所精神的塑造中發(fā)揮著核心作用，眾多歷史事件、深厚的文化傳統(tǒng)以及動人的名人故事，共同交織成了衛(wèi)城獨特的精神脈絡(luò)，賦予其不可替代的文化價值和情感內(nèi)涵。唐蕃古道的開辟無疑是洮州衛(wèi)城歷史上的重大事件，對其場所精神的塑造產(chǎn)生了深遠而持久的影響。這條古道作為中原與吐蕃地區(qū)經(jīng)濟、文化交流的重要紐帶，使洮州衛(wèi)城成為了交通和貿(mào)易的關(guān)鍵節(jié)點。唐貞觀十五年（公元641年），文成公主嫁吐蕃贊普松贊干布時途經(jīng)此地，這一歷史事件不僅開啟了唐蕃之間政治聯(lián)姻的新篇章，更為洮州衛(wèi)城帶來了前所未有的發(fā)展機遇。隨著唐蕃古道的繁榮，大量的中原商隊帶著絲綢、茶葉、瓷器等精美商品來到洮州衛(wèi)城，與吐蕃商隊進行交易，同時，吐蕃的馬匹、皮毛、藥材等特產(chǎn)也通過這里流向中原地區(qū)。這種頻繁的商貿(mào)往來，不僅促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的繁榮，還帶來了不同文化的碰撞與融合。中原的農(nóng)耕文化、儒家思想與吐蕃的游牧文化、佛教文化在這里相互交流、相互影響，形成了獨特的地域文化。例如，在建筑風(fēng)格上，洮州衛(wèi)城的民居融合了中原建筑的規(guī)整布局和吐蕃建筑對色彩的大膽運用；在宗教信仰方面，佛教在當(dāng)?shù)氐玫搅烁鼜V泛的傳播，與中原傳統(tǒng)的道教、民間信仰相互交融，豐富了居民的精神世界。唐蕃古道的存在，使洮州衛(wèi)城成為了多元文化匯聚的中心，塑造了其開放、包容的場所精神。明代的茶馬貿(mào)易同樣是洮州衛(wèi)城發(fā)展歷程中的重要里程碑。明洪武四年（1371年），朝廷“設(shè)茶馬司于秦、洮、河、雅諸州，以川陜茶易番馬”，洮州茶馬司的設(shè)立，標(biāo)志著洮州衛(wèi)城在茶馬貿(mào)易中的重要地位得以確立。洪武二十七年（1394年），為防止茶馬走私，朝廷派曹國公李景隆持特制納馬金牌到洮州、河州、西寧等地與諸番部落以茶易馬。洪武三十一年（1398年）二月，李景隆以茶50多萬斤易馬1.3萬匹，這一龐大的交易數(shù)據(jù)充分彰顯了當(dāng)時洮州茶馬貿(mào)易的繁榮景象。隨著洮州衛(wèi)城的建成，洮州茶馬司并洮州驛一起從舊城遷入新城，進一步推動了洮州衛(wèi)城的商貿(mào)繁榮。茶馬貿(mào)易的興盛，吸引了來自全國各地的商人和居民，使洮州衛(wèi)城成為了西北茶馬重鎮(zhèn)。在這個過程中，不同地區(qū)的文化在這里相互交流、相互滲透，形成了獨特的商業(yè)文化和交易習(xí)俗。商人之間注重誠信，交易過程遵循一定的規(guī)矩和禮儀，這種商業(yè)文化不僅促進了經(jīng)濟的發(fā)展，還增強了社區(qū)的凝聚力和認同感。同時，茶馬貿(mào)易也加強了洮州衛(wèi)城與周邊地區(qū)的聯(lián)系，促進了文化的傳播與交流，使衛(wèi)城的場所精神更加豐富多元。洮州衛(wèi)城的文化傳統(tǒng)豐富多樣，其中端午節(jié)龍神賽會這一傳統(tǒng)民俗活動堪稱其文化瑰寶。龍神賽會距今已有五百多年的歷史，每年農(nóng)歷五月初五端午節(jié)舉行，為期三天，主要活動地點在衛(wèi)城內(nèi)的隍廟。第一天的“跑佛爺”，各路龍神齊聚城郊，舉行“獻羊”儀式后，在東門月城內(nèi)進行競跑，以最先到達隍廟大殿入座為勝。這一活動充滿了競爭與激情，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦幕盍εc勇氣。第二天的“踩街”，各路龍神張起全副鑾駕、儀仗，在各街游行，居民商戶鳴炮焚香表示供奉歡迎，整個過程莊重而熱鬧，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥ι耢`的敬畏和對傳統(tǒng)文化的尊重。第三天的“上山”，龍神們前往城西北大石山禳雹祛災(zāi)，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，中午下山后在西門外岔路口“扭佛爺”，最后返回隍廟，完成整個賽會過程。這一活動不僅是對自然的敬畏和對美好生活的向往，更蘊含著緬懷祖先、激勵后代、增強民族向心力和凝聚力的深刻含義。據(jù)新城鎮(zhèn)文管會副主任、《洮州史叢》主編陳建中先生介紹，這些“龍神”原是明初開國將領(lǐng)和軍官眷屬，如開國大將軍、中山王徐達，副大將軍、開平王常遇春，歧陽王李文忠等。明太祖朱元璋曾將開國功臣都封為“神”，赦命全國各地立廟祭祀。端午節(jié)龍神賽會作為洮州衛(wèi)城的文化傳統(tǒng)，承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦臍v史記憶和情感寄托，成為了場所精神的重要象征。洮州衛(wèi)城還流傳著許多動人的名人故事，這些故事也在場所精神的塑造中發(fā)揮了重要作用。例如，關(guān)于衛(wèi)城選址的傳說就充滿了神秘色彩。據(jù)說當(dāng)年筑城時，地點本來選在衛(wèi)城以東5千米的扁都川，就在開工放線之際，突然飛來一只五彩鳳凰，銜起線繩，直落東隴山。主持筑城的將軍認為此乃天意，于是便將衛(wèi)城改筑于東隴山腳，從此，東隴山也被稱為鳳凰山。這個傳說不僅為衛(wèi)城的選址增添了神秘的色彩，更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥ψ匀坏木次泛蛯ι耢`的信仰。這種信仰和敬畏之情融入到了衛(wèi)城的場所精神之中，使衛(wèi)城具有了一種獨特的文化氛圍。又如，1936