遼寧省朝陽市2025屆高三五模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家中庸之道是一種溫和主義，適用于社會改良和社會穩(wěn)定，故它在二十世紀大半時間里不能不遭到冷落和反對，因為這個時期社會革命高漲，集團、陣營之間的對抗十分激烈，斗爭哲學因此而大行其道。中庸之道的內(nèi)涵大致有以下幾點。第一，以中道行事，不走極端?？鬃硬毁澇善ば袨?，不論是左偏還是右偏，他主張中立而不倚。那么中道的標準是什么？就是仁義之道。仁義之道就是儒家的人道主義和社會公正原則。有人把中庸之道理解成不講原則的折衷主義，其實是不對的。不講原則，四面討好，自私偽善，孔子稱之為“鄉(xiāng)愿”，對之深惡痛絕。所謂不偏，是不偏離人道精神和社會公正，這是一個基本坐標。第二，執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健的主張?！吨杏埂吩唬骸皥?zhí)其兩端，用其中于民?！边@“兩端”并非僅指兩個極端，而是指各種不同的意見，特別是正面和反面的意見。執(zhí)兩用中的原則，要求主事者要多聽贊成的和批評的意見，然后全面考察、采取比較客觀和穩(wěn)妥的主張加以實行。從思維方法上說，這是考察事物矛盾的兩個對立面而后加以統(tǒng)一；從認識論上說，是集思廣益而后做出科學的判斷；從實踐行為上說，是照顧各群體的實際利益而有所妥協(xié)，在異中求同，以便達成一致，實現(xiàn)合作。所以中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分，是一種積極的調(diào)和論。第三，符合社會人生常道，做到合情合理。按二程的說法，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情與道理的協(xié)調(diào)，符合多數(shù)人的健康正常生活需要。孟子說“仲尼不為己甚者”，所謂“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是調(diào)節(jié)情欲與理智的杠桿。情欲強而理智弱則流于放蕩，理智強而情欲弱則失于冷酷。健康的人性，應(yīng)是情與理的平衡，為多數(shù)人所接受，這體現(xiàn)了一種理性精神。第四，寬容包納，和而不同。中庸之道與“和為貴”的思想相結(jié)合，便是中和之道?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！边@是從人性論角度講的。人的本性是淳樸的，并無偏失；而后天的性情則有中節(jié)與不中節(jié)之分，所謂“中節(jié)”，就是符合社會行為一般規(guī)則，能與社會人群和諧相處。淳樸人性是天下之大本，和諧原則是天下之達道，離開中和之道，便會人性澆漓，天下大亂。實行中和之道的關(guān)鍵便是使人的行為符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互愛互信，互尊互諒，人得其所，事得其宜，則天下太平。孔子提出的“和而不同”的原則最能體現(xiàn)中和之道的精神，它是正確處理人際關(guān)系的黃金規(guī)則，具有最普遍的意義。（摘編自牟鐘鑒《儒家中庸之道與人文理性精神》）材料二：孔子認為“中庸”是“至德”，這種既非“過”亦非“不及”的中庸之境難以企及，而“中道而立，能者從之”（《孟子·盡心上》）的觀點，則開了幾千年來以人格楷模、行為范本凌駕終極價值之先河。魯迅對儒家哲學的批判正是由這一點出發(fā)的。他不相信而且討厭圓滿的“范本”，認為同這種善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看來是不可能的。這個觀點用在顏回身上并不為過。這樣一位安貧樂道的“復(fù)圣”，真可以說是“毫不動彈”的圣賢。按照孔子的說法，“朝聞道，夕死可矣”。如果顏回生前已經(jīng)得道，與道為一，這是大樂事，即便不“夕死可也”，老先生對他的死也不至悲傷得天塌一般。合理的說法應(yīng)該是，顏回是死在“知其不可為而為之”的求仁之“道”上，于是才有悲壯之悲；而不能將其理解為默觀修持，與中庸“無差別統(tǒng)一”的偶像。本來應(yīng)作為終極境界的“中”，如果在實際生活中變成了普遍的行為準則，人的現(xiàn)實性、有限性成了被蔑視或者從屬的東西，這就造成了對人的貶損。從另一方面說，人對“中庸”的隨意夸大，為人的神化、圣化開了方便之門，然而由于“人”與“至德”在實際上的距離，圓滿中庸的理想人格在現(xiàn)實生活中成為“不可能”，于是，自欺欺人的偽道學、偽君子在這種哲學土壤上層出不窮就不足為怪。在魯迅看來，人與中庸無差別的合一是不可能的。人總是有限的、欠缺的，不可能達到至善，“合一”即意味著僭越，意味著虛偽，意味著凝固。他不承認可以有達于中庸的圣人：“人間教育諸科，每不即于中道?！保ā秹灐た茖W史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材釘釘死自己。為什么會這樣呢？這是因為這里邊抽去了無限與有限的內(nèi)在差別，主體淹沒于客體了。個性被吞于絕對普遍，因而就失去了由此而來的張力，那么生生不息的過程就會停止。中庸之至道若離開現(xiàn)實的人，就是空寂死道?？梢哉f，魯迅與儒學的根本沖突，是中庸與消解中庸的沖突。它表現(xiàn)為反對客體對個性主體的壓抑、貶損；反對以不偏不倚的“普遍”“圓滿”“永久”之中道來規(guī)范活生生的人；反對以“思不出其位”的凝固之道讓人無所動彈，從而把人的獨立性、主體性靈解放出來。（摘編自王乾坤《魯迅的生命哲學》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.二十世紀多數(shù)時間里，社會各集團之間的對抗十分激烈，這導(dǎo)致斗爭哲學大行其道，而溫和的儒家中庸之道則遭到冷遇。B.孔子反對偏激行為，主張中立而不倚。而“中道”的標準就是“仁義之道”，它同時也是儒家的人道主義和社會公正原則。C.中庸最大的特色是能調(diào)和人情與道理，符合多數(shù)人的健康生活需要。德性作為調(diào)節(jié)情欲與理智的杠桿，被大多數(shù)人接受。D.實行中和之道的關(guān)鍵是使人的行為符合忠恕之道，做到互愛互信，互尊互諒，孔子提出的“和而不同”最能體現(xiàn)其精神。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.魯迅不相信且討厭儒家學者推崇的所謂“圓滿的‘范本’”，他認為“中道”是不應(yīng)該存在的。B.終極境界的“中”會使人的現(xiàn)實性、有限性遭到蔑視，使之成為從屬，進而造成對人的貶損。C.孔子把“中庸”視為“至德”，為人的神化圣化開了方便之門，導(dǎo)致偽道學、偽君子層出不窮。D.人不可能“至善”，魯迅不承認存在“達于中庸的圣人”，“中庸之至道”不應(yīng)該脫離現(xiàn)實的人。3.下列對兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項是（）A.材料一采用“總分”式的論證結(jié)構(gòu)，從不同的維度論述了中庸之道的內(nèi)涵并挖掘其積極意義。B.材料二中提及顏回是為了證明在魯迅看來“不偏不倚的中道之人”在現(xiàn)實中是不可能存在的。C.材料一多次援引儒家典籍原文并對其進行解讀，為后文論述的進一步展開提供了理論依據(jù)。D.材料二在論述“人與中庸不可能無差別合一”時運用了比喻和對比論證，使論述富于變化。4.材料一中提到“中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分”，請結(jié)合材料一談?wù)勀銓@句話的理解。5.有人認為：“魯迅在對傳統(tǒng)文化進行批判時善于找尋其內(nèi)部的邏輯漏洞，他的批判也始終貫徹著對現(xiàn)實的人的個體價值的深度關(guān)切?！辈牧隙侨绾误w現(xiàn)這種說法的，請簡要分析。【答案】1.C2.D3.D4.①“折衷主義”不講原則，“中庸之道”以“仁義”為原則，二者有本質(zhì)區(qū)別。②“折衷”指在實踐行為上為照顧各方利益、達成一致而進行的妥協(xié)，是一種積極的調(diào)和，這符合“中庸之道”。5.①邏輯漏洞：孔子“朝聞道，夕死可矣”的言論和他在顏回去世時“悲傷得天塌一般”的表現(xiàn)相互矛盾。②對現(xiàn)實的人的個體價值的深度關(guān)協(xié)魯迅認為現(xiàn)實中的人都有缺陷，不可能到達至善；他反對對個體的貶損，主張把人的獨立性、主題性靈解放出來。【解析】【導(dǎo)語】儒家中庸之道在不同時期有著不同境遇，其內(nèi)涵豐富，涵蓋以中道行事、執(zhí)兩用中、合情合理、寬容包納等要點。但魯迅卻對其提出批判，認為“中庸”作為行為準則易貶損人，導(dǎo)致偽道學滋生，人與中庸無差別合一是不可能的。這兩種觀點碰撞出怎樣的思想火花？讓我們一同深入探究儒家中庸之道與魯迅批判背后的深層邏輯?！?題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“德性作為調(diào)節(jié)情欲與理智的杠桿，被大多數(shù)人接受”錯誤。原文說的是“健康的人性，應(yīng)是情與理的平衡，為多數(shù)人所接受”，被大多數(shù)人接受的是“健康的人性”，而非“德性”。故選C?！?題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“他認為‘中道’是不應(yīng)該存在的”錯誤，原文是“不偏不倚的‘中道’之人和事在他看來是不可能的”，并非認為“中道”不應(yīng)該存在，無中生有。B.“使人的現(xiàn)實性、有限性遭到蔑視……進而造成對人的貶損”錯誤，原文是“本來應(yīng)作為終極境界的‘中’，如果在實際生活中變成了普遍的行為準則，人的現(xiàn)實性、有限性成了被蔑視或者從屬的東西，這就造成了對人的貶損”，“作為終極境界的‘中’，如果在實際生活中變成了普遍的行為準則”，才會“造成對人的貶損”。C.“孔子把‘中庸’視為‘至德’，為人的神化圣化開了方便之門，導(dǎo)致……”錯誤，“偽道學、偽君子層出不窮”的原因是“‘中庸’的隨意夸大”和“圓滿中庸的理想人格在現(xiàn)實生活中成為‘不可能’”，不是“孔子把‘中庸’視為‘至德’”。故選D?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“對比論證”錯誤。材料二提到“用棺材釘釘死自己”是比喻論證，沒有使用對比論證。故選D?！?題解析】本題考查學生理解文中重要句子的含義的能力。①中庸之道不是折衷主義：根據(jù)原文“不講原則，四面討好，自私偽善，孔子稱之為‘鄉(xiāng)愿’，對之深惡痛絕。所謂不偏，是不偏離人道精神和社會公正，這是一個基本坐標”，可以得出“折衷主義”不講原則，而“中庸之道”以“仁義”（即人道精神和社會公正）為原則，二者本質(zhì)不同。②有折衷的成分：根據(jù)“從實踐行為上說，是照顧各群體的實際利益而有所妥協(xié)，在異中求同，以便達成一致，實現(xiàn)合作。所以中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分，是一種積極的調(diào)和論”，可知“折衷”在“中庸之道”里指的是在實踐中照顧各方利益、達成一致的妥協(xié)，是積極的調(diào)和，符合“中庸之道”?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①原文“按照孔子的說法，‘朝聞道，夕死可矣’。如果顏回生前已經(jīng)得道，與道為一，這是大樂事，即便不‘夕死可也’，老先生對他的死也不至悲傷得天塌一般”，可得出孔子“朝聞道，夕死可矣”的言論和他對顏回去世的反應(yīng)存在矛盾，這就是魯迅找到的傳統(tǒng)文化內(nèi)部的邏輯漏洞。②依據(jù)“人總是有限的、欠缺的，不可能達到至善”“反對客體對個性主體的壓抑、貶損；反對以不偏不倚的‘普遍’‘圓滿’‘永久’之中道來規(guī)范活生生的人；反對以‘思不出其位’的凝固之道讓人無所動彈，從而把人的獨立性、主體性靈解放出來”，可知魯迅認為人有缺陷，且反對對個體的壓抑，主張解放人的獨立性和主體性靈，體現(xiàn)了他對現(xiàn)實的人的個體價值的深度關(guān)切。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：咳嗽天鵝鐵凝天是越來越冷了，劉富早上醒來就想著院子里那只天鵝，得趕緊送去動物園。這時西屋傳來香改的咳嗽聲。香改是劉富的老婆，能干卻生性邋遢。每次劉富要找件衣服就很不耐煩。一拉開柜門，里邊的衣服褲子猶如洪水猛獸奔涌而出，劈頭蓋臉傾瀉在劉富身上。就為了這個他和香改一直鬧離婚，香改抗不住劉富的堅決，有一天氣急地說：“離就離，缺了雞蛋還不做槽子糕了！”話沒說完突然咳嗽起來，從此這咳嗽就沒斷過。劉富洗漱完畢，來到院里朝東窗根望望，那兒有個半人高的小窩棚，是劉富給天鵝搭的。兩個月前劉富和鎮(zhèn)長去了一趟內(nèi)蒙古藍旗看親戚，臨走時親戚用個竹筐把這只從蘆葦叢里拾來的病天鵝塞進“奇瑞”的后備廂。回家后鎮(zhèn)長說沒工夫管病鵝，就把“麻煩”留給了劉富。劉富的女兒正念初中，歡喜著上網(wǎng)查天鵝的資料，對照著這只活生生的鵝，她得出結(jié)論：它的學名叫大天鵝，也叫咳聲天鵝，屬鳥綱，鴨科。全球易危物種，國家二級保護動物。女兒把這些信息告訴劉富，劉富記住了咳聲天鵝四個字，只是把咳聲天鵝聽成了咳嗽天鵝，從此沒改口。天鵝整天不吃不喝，無精打采的，劉富對它很不耐煩，但還是和女兒琢磨怎么給它治病。網(wǎng)上說天鵝容易患腸胃炎，①劉富觀察后猜這只鵝說不定得的是腸胃炎，就大膽給它用氟哌酸加黃連素，只兩天，這鵝竟然吃了喝了，那咳嗽一般的叫聲也亮堂了。天鵝養(yǎng)了些日子，顯出和劉富挺親，每天早晨劉富一出屋門，它準在東窗根的窩棚里“咳、咳、咳”地大叫幾聲，問好似的，這時，西屋的香改也會咳嗽起來，好似和天鵝比著賽。劉富不為天鵝的“問候”所動，他只覺得自己倒霉，稀里糊涂家里就添了女人的咳嗽和咳嗽的天鵝。轉(zhuǎn)眼間，天鵝來到劉富的家已經(jīng)兩個多月。一天早晨，劉富迎接了天鵝的問候之后，見它步履踉蹌地從窩棚里鉆出來，站也站不穩(wěn)，走又走不好。劉富蹲在地上仔細觀察，②原來天鵝的腳蹼干裂了。劉富的腳就在這時也突然不自在起來，腳趾縫之間像有利刃在切割，涼颼颼地刺痛。女兒放學回來，劉富催她趕快上網(wǎng)再查，原來天鵝離開水過久腳蹼就會皴裂。劉富這才用心想想“候鳥”這個詞。天鵝是候鳥，小鎮(zhèn)既寒冷又沒水，能管天鵝一時，卻管不了它的一世。哪里能管它的一世呢？劉富問女兒。女兒想了想說：動物園。省城動物園有個天鵝館。劉富查看網(wǎng)上的圖片，見天鵝們成雙結(jié)對地在天鵝館的水池里自在地嬉戲。女兒查到了天鵝館的電話，通話后對方同意接收這只天鵝。晚上，劉富對香改說明天你也跟我去趟省城，你那咳嗽從來也沒好好治過，離婚之前，我得給你把咳嗽治好。香改“咳、咳”兩聲沒說話，劉富只當是同意。這天一早，劉富把天鵝裝進當初那個竹筐，讓天鵝和香改都坐在后排座上直奔動物園。天鵝館的景班長出來迎他。劉富把竹筐放在地上說，看它這腳蹼裂的，快讓它進水里泡泡吧。景班長說不急，我們先要給它體檢，這是規(guī)定。說話間兩個穿灰大褂的工作人員就領(lǐng)走了劉富的天鵝。在池邊溜達了一會兒，景班長引劉富進了池旁一間小屋，說就在這吃了飯再走，這大冷的天……③一會兒一只熱氣騰騰的黑鐵鍋端了上來，鍋里燉著灰褐色的肉。景班長舉起筷子沖著鐵鍋對劉富說：“來，嘗嘗鮮?！眲⒏粏枺骸斑@是鴨呀？”景班長說：“是鵝，就你送來的那只鵝。”劉富放下筷子，似懂未懂盯著景班長。班長解釋說：“動物園醫(yī)生為這只天鵝做了體檢，它太老了，足有25歲了，臟器老化養(yǎng)著它成本太高?！眲⒏粏枺骸岸嗬纤闶抢习?？”景班長說：“天鵝壽命在25歲左右，你說它老不老？”劉富說：“可它正活著哪?！眲⒏徊挥浀米约菏窃趺措x開天鵝館的，只記得他摔了飯碗。當他發(fā)動車子時，才覺出從腳趾縫傳來一陣陣鈍痛，像被長了銹的鋸子在割鋸，這鈍痛從下往上彌漫開來。該怨誰呢，他想不清楚?；氐郊矣衷趺聪蚺畠航淮兀氩磺宄?。這時從后排座上傳出一陣咳嗽聲，劉富心里一驚：這不是我那咳嗽天鵝嗎？他的脖子僵直著不敢回頭，生怕一回頭那咳嗽聲便消失了。但咳嗽聲沒有消失，只是由“咳、咳、咳”變成了“吭、吭、吭”，像是怕人不耐煩捂住了嘴。劉富遲疑地扭轉(zhuǎn)頭，他看見了歪坐在那里不急不火的香改。劉富真的記不起香改還在車上等著他。早上來時他是想著在離婚前給香改治好咳嗽的。是啊，咳嗽，劉富曾經(jīng)那么厭惡咳嗽聲，每當女人和鵝同時在院子里咳嗽起來，他就覺得他的生活紛雜、煩亂。可就在剛才，當他聽見后排座上突然響起的咳嗽聲時，竟意外地有了幾分失而復(fù)得般的踏實感。④劉富發(fā)動了“奇瑞”要快些回家。他想，往后給香改治咳嗽還有的是時間，又為什么非在今天不可呢？（有刪改）文本二：小說家擁有讓詞語復(fù)活的能力張莉小說家擁有讓詞語復(fù)活的能力。一些詞沉積在歷史中，沉積在我們的記憶里，仿佛已經(jīng)睡去。這些詞語本來黯淡了，但經(jīng)過作家的打磨會煥發(fā)光澤。漢語是我們的詞語基金庫，而作為寫作者，最大的工作并不是吸取新詞而是使那些常用詞語煥發(fā)出新的光澤，也即刷新日常詞語，賦予詞義新意義。比如弋舟的《化學》。“化學”已經(jīng)是我們今天的常用詞了，它有基本用法和固定語意。小說主人公是小有成就的化學家，“化學”不只是她的知識背景，也是她認識世界的抓手。這位剛剛離異的女性要開始她的新生活了。一個獨自跑步的夜晚，她看到了年輕女孩子們的另一種情感生活，這促使她思索何為化學反應(yīng)：“儼然是一場化學反應(yīng)，她知道新的物質(zhì)產(chǎn)生了，依據(jù)化學鍵理論，就是說，舊鍵已經(jīng)斷裂，新鍵已經(jīng)生成。”在此處，化學與我們通常理解的“化學”有了不同，也就是說，在這里，“化學”已經(jīng)不再是“化學”，它還象征著一種精神意義上的裂變。詞語也能“創(chuàng)造”新世界?！兜厣系奶炜铡罚ㄧ娗笫牵┦莻€奇怪的題目，天空怎么可能是在地上呢？但秘密恰恰也在這里。一個愛書人離去了，他留下珍愛的圖書，也留下被人猜不透的情感故事。小說中有兩句關(guān)于他情感的密碼，是他最后留下的話：“一句是：對書上的文字，一雙眼睛便是一次公證。另一句是：在對不起上面貼上郵票，從那邊寄給這邊的你?！毙≌f由一個深有意味的詞語出發(fā)，對另一些詞語意義進行解釋和拓展，進而引領(lǐng)我們重新認識一種生活理念乃至愛情理念。（有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.天鵝因年老被動物園宰殺，劉富憤怒摔杯，表明他無法接受生命的自然規(guī)律。B.劉富收到天鵝時就覺得它是個“麻煩”，對它很不耐煩，為下文急于送它去動物園做鋪墊。C.劉富最終未帶香改就醫(yī)，是因為他在天鵝死后領(lǐng)悟到生命脆弱和珍視的意義，嘗試包容。D.劉富因香改的邋遢堅決離婚，表明他對婚姻持有完美主義的苛求態(tài)度。7.對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①劉富因治療天鵝成功產(chǎn)生了責任感，這是他對天鵝態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵原因。B.句子②通過天鵝腳蹼與劉富腳痛的呼應(yīng)，暗示人與動物互為鏡像的生存困境。C.句子③中“雪白長頸”與“灰褐色肉”的對比，暗含對生命價值被消解的批判。D.句子④“劉富發(fā)動車子想快些回家”，表現(xiàn)出他遇到問題喜歡逃避，暗示其懦弱與自私。8.文本一結(jié)尾處“天鵝被宰殺”與“香改仍在車上”構(gòu)成雙重反轉(zhuǎn)，請分析其藝術(shù)效果。9.結(jié)合文本二的觀點，分析文本一中“咳嗽”一詞如何實現(xiàn)“復(fù)活”?！敬鸢浮?.C7.D8.①情節(jié)突轉(zhuǎn)，增強戲劇性。反轉(zhuǎn)一：天鵝被送去動物園保護結(jié)果被做成菜，打破“救助成功”的期待。反轉(zhuǎn)二：香改仍在車上未被拋棄，因天鵝之死有了“婚姻轉(zhuǎn)機”的可能。雙重反轉(zhuǎn)帶給讀者跌宕起伏的閱讀體驗。②人物成長的關(guān)鍵推力。天鵝與香改的“咳嗽”始終交織（“比著賽”），結(jié)尾天鵝消失而香改留存，香改的咳嗽讓他醒悟（“失而復(fù)得的踏實”），從想離婚到愿意繼續(xù)過，性格從自私變負責，使人物形象更加立體和真實。③主題批判與人性喚醒。天鵝之死批判功利主義（“臟器老化養(yǎng)著成本太高”），香改的存在反襯劉富對身邊人的忽視（“從厭惡咳嗽到失而復(fù)得的踏實感”），雙重反轉(zhuǎn)揭示“遠方的保護”與“近處的漠視”的荒誕對比，引發(fā)對生命與情感的反思。9.①賦予日常詞語新含義?！翱人浴痹干矸磻?yīng)，但在文本一中，既指天鵝的叫聲，又象征香改的疾病，一詞多義，超越常規(guī)用法。②用詞語創(chuàng)建新世界、新理念。天鵝的“咳嗽”與香改的咳嗽相互映照，使劉富最終領(lǐng)悟生命的脆弱與陪伴的珍貴。一個普通詞語勾連起動物命運與婚姻關(guān)系，深化對生命與愛的思考。【解析】【導(dǎo)語】在文學的世界里，詞語往往有著神奇的力量。文本一《咳嗽天鵝》中，“咳嗽”一詞串聯(lián)起劉富的生活煩惱與內(nèi)心轉(zhuǎn)變；文本二則指出小說家能讓詞語煥發(fā)生機。那么，“咳嗽”在《咳嗽天鵝》里如何推動情節(jié)發(fā)展？小說家又是怎樣讓普通詞語擁有全新意義的呢？讓我們一同走進這兩段文本，探尋詞語背后的奧秘?！?題解析】本題考查學生分析鑒賞文學作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“表明他無法接受生命的自然規(guī)律”錯誤。劉富憤怒摔杯主要是因為天鵝本應(yīng)得到救治卻被宰殺，這違背了他送天鵝來動物園的初衷，并非單純不能接受生命的自然規(guī)律。B.“劉富收到天鵝時就覺得它是個‘麻煩’”錯誤。劉富一開始是在天鵝生病時積極給它治病，并非一開始就覺得它是麻煩，后來覺得麻煩是在天鵝生病且生活在小鎮(zhèn)存在諸多問題的情況下。D.“表明他對婚姻持有完美主義的苛求態(tài)度”錯誤。劉富因香改邋遢堅決離婚，更多是因為生活習慣的沖突，不能直接表明他對婚姻持有完美主義的苛求態(tài)度。故選C?！?題解析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。D.“表現(xiàn)出他遇到問題喜歡逃避，暗示其懦弱與自私”錯誤。句子④“劉富發(fā)動車子想快些回家”，結(jié)合前文他聽到香改咳嗽聲后的踏實感，此時他是想回家好好生活，并非逃避問題，而是對生活有了新的感悟。故選D?！?題解析】本題考查學生分析作品情節(jié)作用，從不同角度和層面發(fā)掘作品意蘊的能力。①原文“天鵝被送去動物園保護結(jié)果被做成菜”“香改仍在車上未被拋棄”，可知這種情節(jié)發(fā)展打破了讀者原本“救助成功”和“劉富拋棄香改”的預(yù)期，使故事充滿戲劇性，能讓讀者感受到情節(jié)的跌宕起伏，增強閱讀興趣。②根據(jù)“天鵝與香改‘咳嗽’始終交織（‘比著賽’），結(jié)尾天鵝消失而香改留存，香改的咳嗽讓他醒悟（‘失而復(fù)得的踏實’）”，劉富之前對天鵝和香改的咳嗽都很厭煩，而此時香改的咳嗽讓他有了新的感受，從想離婚到愿意繼續(xù)過日子，其性格發(fā)生轉(zhuǎn)變，人物形象更加立體真實。③依據(jù)“天鵝之死批判功利主義（‘臟器老化養(yǎng)著成本太高’），香改的存在反襯劉富對身邊人的忽視（‘從厭惡咳嗽到失而復(fù)得的踏實感’）”，天鵝被宰殺體現(xiàn)了功利主義，香改的留存讓劉富意識到自己對身邊人的忽視，兩者對比揭示了“遠方的保護”與“近處的漠視”的荒誕，引發(fā)讀者對生命與情感的思考?！?題解析】本題考查學生分析理解文本內(nèi)容，從不同角度和層面發(fā)掘作品意蘊的能力。①在日常生活的認知里，“咳嗽”單純指人體的一種生理反應(yīng)。然而在文本一中，“咳嗽”的含義得到了極大拓展。它一方面用來形容天鵝發(fā)出的類似咳嗽的叫聲，另一方面象征著香改久治不愈的疾病。這種一詞多義的情況，打破了“咳嗽”原本單一的語義范疇，使其超越了常規(guī)用法，賦予了這個日常詞語全新的、更豐富的含義。②文本一中，天鵝的“咳嗽”和香改的咳嗽頻繁交織出現(xiàn)。天鵝因傷病而“咳嗽”，其命運充滿坎坷；香改身體欠佳，咳嗽不斷，她和劉富的婚姻也陷入危機。劉富起初對這兩種咳嗽聲極為厭煩，但經(jīng)歷天鵝被送動物園且遭遇意外后，他聽到香改的咳嗽聲卻產(chǎn)生了失而復(fù)得的踏實感。此處“咳嗽”一詞將動物的命運與人類的婚姻關(guān)系緊密相連，促使劉富對生命和愛的意義有了深刻領(lǐng)悟，深化了對生命與愛的思考。這就如同文本二所說的用詞語“創(chuàng)造”新世界、新理念，“咳嗽”一詞構(gòu)建起了一個關(guān)于生命與愛的思考維度。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：上自司馬遷《史記》，下至《五代史》，其間數(shù)千百年正統(tǒng)偏霸與夫僭竊亂賊史家未有不書其國號者而《三國志》獨不然。劉備父子相繼四十余年，始終號漢，未嘗一稱蜀；其稱蜀，俗流之語耳。陳壽黜其正號，從其俗稱，循魏晉之私意，廢史家之公法。用意如此，則其所書善惡褒貶，尚可信乎！魏晉之世稱備為蜀，猶五代稱李璟為吳，稱劉崇為晉矣。今《五代史》作南唐、東漢世家，未嘗以吳、晉稱之，獨陳壽如此，初無義例，直徇好惡耳。往時歐陽文忠公作《五代史》，王荊公曰：“五代之事無足采者，此何足煩公？三國可喜事甚多，悉為陳壽所壞。可更為之?！惫黄溲裕共幌咀饕?，惜哉?。ㄋ巍ぬ聘度龂s事序》）材料二：陳壽，良史也。世誤信《晉書》之文，謂壽輕諸葛亮將略非長，無應(yīng)敵之才，以此訕壽。至宋尹起莘，從而甚之。其言曰：“自陳壽志三國，全以天子之志予魏，而以列國待漢?！蔽菏仗煜氯种抉R氏繼之，于時作史者，王沉則有《魏書》，魚豢則有《魏略》，孔衍則有《魏尚書》。之數(shù)子者，第知有魏而已。壽獨齊魏于吳、蜀，正其名曰“三國”，以明魏不得為正統(tǒng)，其識迥拔乎流俗之表。且夫魏之受禪也，辛毗、華歆輩頌功德，李伏、許芝上符瑞，先后動百余人，其文見裴松之注，至今遺碑在許，大書深刻。而壽盡削之，不以登載。至先主即帝位武擔，蜀之群臣請封之辭、勸進之表，大書特書，明著昭烈之紹漢統(tǒng)，予蜀以天子之制，足以見良史用心之苦矣。街亭之敗，壽直書馬謖違亮節(jié)度，舉動失宜，為張郃所破。未嘗以父參謖軍被罪，借私隙咎亮。至謂亮應(yīng)變將略非其所長，則張儼、袁準之論皆然，非壽一人之私言也。造此謗者，亦未明壽作史之大凡矣。噫！綱目紀年，以章武接建安[注]，而后得統(tǒng)之正，然百世之下可爾；其在當時，蜀入于魏，魏禪于晉，壽既仕晉，安能顯尊蜀以干大戮乎？《書》曰：責人斯無難。尹氏之責壽，予竊以為未得其平也。（清·朱彝尊《陳壽論》）[注]章武，三國時期蜀漢皇帝劉備的年號；建安，東漢末年漢獻帝的年號。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。其間A數(shù)千百年B正統(tǒng)偏霸C與夫僭竊亂賊D史家E未有不書F其國號者G而《三國志》H獨不然。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.廢，廢棄，與《陳情表》“臣侍湯藥，未曾廢離”的“廢”詞義不同。B.煩，煩勞，與《種樹郭橐駝傳》“見長人者好煩其令”的“煩”詞義相同。C.列國，原本是指必須接受天子統(tǒng)轄的諸侯國，文中用來指蜀漢的地位較低。D.“為張郃所破”與《報任安書》“難為俗人言也”的“為”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.劉備建立的政權(quán)國號為“漢”，陳壽卻稱其政權(quán)為“蜀”，唐庚認為他憑個人好惡寫史，有偏私之心；朱彝尊則認為陳壽這一做法是公正的。B.王安石（王荊公）嚴厲批評陳壽寫的《三國志》，建議歐陽修（歐陽文忠公）再寫一部三國史；在他心目中，歐陽修作為史家比陳壽更優(yōu)秀。C.陳壽批評諸葛亮在用兵方面有不足，缺少應(yīng)對敵人的才干，因此被世人詬病；但朱彝尊認為他對諸葛亮的批評并非一家之言，有其合理之處。D.唐庚強調(diào)寫史應(yīng)當嚴格遵循史家之公法；朱彝尊則認為此類要求如果忽略時代的限制，就未免強人所難。但兩人都以劉備建立的政權(quán)為正統(tǒng)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）公然其言，竟不暇作也，惜哉?。?）壽既仕晉，安能顯尊蜀以干大戮乎？14.請結(jié)合朱彝尊對陳壽的評述，分析其心目中“良史”的標準有哪些?！敬鸢浮?0.BDG11.B12.A13.（1）歐陽修認為他的話正確，但最終沒有時間來寫，真是可惜啊?。?）陳壽既然在晉國做官，怎么能公開尊崇蜀國以招致殺身之禍呢？14.①要有非凡識見。與當時的史家不同，陳壽在書中將魏與其他兩國并列。②要善于表達（要有良苦的用心）。無法直陳其意，陳壽以有意增刪來表達立場。③要公正無私。雖然父親曾受諸葛亮責罰，但陳壽并未將個人恩怨帶入書中?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文對《三國志》作者陳壽的史學立場進行探討。材料一中，唐庚批評陳壽對蜀漢的稱呼帶有偏私之心，而材料二中，朱彝尊則為陳壽辯護，強調(diào)其史學價值。文章通過不同觀點的對比，探討史家的公正性和時代局限性，同時分析了陳壽對諸葛亮的評價和其作為史家的良心。整體上，文章反映了對史書撰寫公正性與歷史背景的深刻思考?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：其間有數(shù)千年的歷史，無論是正統(tǒng)的王朝、偏安的政權(quán)，還是篡位的亂臣賊子，史學家們沒有不記錄他們的國號的。然而只有《三國志》不是這樣?！捌溟g數(shù)千百年”表意完整，在B處斷開；“正統(tǒng)偏霸與夫僭竊亂賊”是并列的不同政權(quán)類型，中間不斷開，在其后D處斷開；“史家”是主語，“書其國號者”是謂語和賓語，結(jié)構(gòu)完整，在G處斷開。故選BDG。【11題解析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。廢棄/停止。句意：廢棄了史學家的公正法則。/我侍奉她吃飯喝藥，從來就沒有停止過。B.錯誤。詞義不同。煩勞/使……繁多。句意：這怎么值得煩勞您呢？/看見做官的喜歡頻繁地發(fā)號施令。C.正確。句意：而將蜀漢視為諸侯國。D.正確。表被動/對、向。句意：被張郃擊敗。/難以向世俗之人講清楚啊。故選B。【12題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“朱彝尊則認為陳壽這一做法是公正的”錯誤，原文“綱目紀年，以章武接建安，而后得統(tǒng)之正，然百世之下可爾；其在當時，蜀入于魏，魏禪于晉，壽既仕晉，安能顯尊蜀以干大戮乎”可知，朱彝尊體察陳壽在蜀國被魏國吞并，魏國又禪讓給晉國時，陳壽在晉國做官，不能公開尊崇蜀國以招致大禍的難處，認為他是為形勢所迫而不得已為之，并不是認為陳壽稱“漢”為“蜀”的做法就是公正的。故選A?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“然”，形容詞意動，認為……正確；“竟”，最終；“暇”，空閑。（2）“仕晉”，省略句，“仕于晉”；“仕”，做官；“顯”，公開；“干”，求取，此處引申為“招致”；“大戮”，殺而陳尸示眾，此處指殺身之禍。【14題解析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①要有非凡見識。由“之數(shù)子者，第知有魏而已。壽獨齊魏于吳、蜀，正其名曰“三國”，以明魏不得為正統(tǒng)，其識迥拔乎流俗之表”可知，只有陳壽與當時的史家不同，能將魏與吳、蜀并列，以表明魏國不能被視為正統(tǒng)，他有自己的非凡見識和主張，他的認識遠遠超越了當時流行的觀念。②要善于表達（要有良苦的用心）。由“而壽盡削之，不以登載。至先主即帝位武擔，蜀之群臣請封之辭、勸進之表，大書特書，明著昭烈之紹漢統(tǒng)，予蜀以天子之制，足以見良史用心之苦矣”可知，因為時局所限，形勢所迫，陳壽無法直陳其意，以有意增刪來表達立場，給予蜀國以天子的建制，體現(xiàn)了優(yōu)秀史學家要有不同的表達方法，用心良苦。③要公正無私。由“街亭之敗，壽直書馬謖違亮節(jié)度，舉動失宜，為張郃所破。未嘗以父參謖軍被罪，借私隙咎亮”可知，陳壽沒有因為自己的父親參與馬謖的軍隊而被判罪，就借私怨責怪諸葛亮，他不將個人恩怨帶入書中，而是如實記載，體現(xiàn)了優(yōu)秀史學家的公正無私。參考譯文：材料一：往上從司馬遷的《史記》開始，往下一直到《五代史》，其間有數(shù)千年的歷史，無論是正統(tǒng)的王朝、偏安的政權(quán)，還是篡位的亂臣賊子，史學家們都會記錄他們的國號。然而，只有《三國志》不是這樣。劉備父子相繼統(tǒng)治了四十多年，始終自稱為漢，從未自稱過蜀；而“蜀”這個稱呼，只是民間的俗稱而已。陳壽放棄了其正式國號，而采用了民間的俗稱，這是遵循了魏晉時期的私見，廢棄了史學家的公正法則。其用意像這樣，那么他所記載的善惡褒貶，還能讓人相信嗎？在魏晉時期，人們稱劉備為蜀，就像五代時期稱李璟為吳，稱劉崇為晉一樣。現(xiàn)在《五代史》將南唐、東漢作為世家來記載，從未用吳、晉來稱呼他們；只有陳壽這樣做，這并沒有遵循任何的原則，只是按照個人的喜好罷了。過去歐陽修（歐陽文忠公）撰寫《五代史》時，王安石（王荊公）說：“五代的事情沒有什么值得收集的，這何必麻煩您呢？可喜的是三國時期有很多值得記載的事，可惜都被陳壽給糟蹋了。您可以重新寫一部。”歐陽修認為他的話正確，但最終沒有時間來寫，真是可惜??！ （宋·唐庚《三國雜事序》）材料二：陳壽是一位優(yōu)秀的史學家。世人誤信《晉書》的說法，認為陳壽輕視諸葛亮的軍事才能，并批評諸葛亮不擅長應(yīng)對敵人，因此批評陳壽。到了宋代，尹起莘跟從這種意見，又進一步加劇對陳壽的批評。他的觀點是：“自從陳壽撰寫《三國志》以來，完全以天子的視角看待魏國，而將蜀漢視為諸侯國。”魏國占據(jù)天下三分之二的土地，司馬氏家族繼承了魏國，當時撰寫歷史的人，王沉著有《魏書》，魚豢著有《魏略》，孔衍著有《魏尚書》。這些人都只知道有魏國而已。只有陳壽能將魏與吳、蜀并列，正確地稱之為“三國”，以表明魏國不能被視為正統(tǒng)，他的認識遠遠超越了當時流行的觀念。而且，當魏國接受禪讓時，辛毗、華歆等人頌揚功德，李伏、許芝等人上表符瑞，先后有一百多人參與，這些文獻可以在裴松之的注釋中看到，至今在許地還有遺留的碑石，上面深刻的大字仍然清晰。而陳壽全部刪除這些內(nèi)容，沒有記載下來。然而對于劉備在武擔稱帝，蜀國的群臣請求封禪的言辭，勸登帝位的表文，陳壽都詳細記錄下來，明確表明劉備繼承了漢朝的正統(tǒng)，給予蜀國以天子的建制。這些足以看出優(yōu)秀史學家的用心良苦。在街亭之戰(zhàn)中，陳壽如實記錄馬謖違背諸葛亮的指揮，行動失當，被張郃擊敗。他并沒有因為自己的父親參與馬謖的軍隊而被判罪，就借私怨責怪諸葛亮。至于他批評諸葛亮不擅長應(yīng)變和用兵，這也是張儼、袁準等人的觀點，而不是陳壽個人的意見。那些詆毀陳壽的人，并沒有理解他撰寫歷史的重要意旨。噫！以紀年來作為史書的綱目，將章武年號接在建安之后，這樣才算明顯地將蜀國擺在正統(tǒng)地位，但這得等到百年之后才能去做；而在當時，蜀國被魏國吞并，魏國又禪讓給晉國，陳壽既然在晉國做官，怎么能公開尊崇蜀國以招致大禍呢？《尚書》說：責備他人并不困難（困難的是嚴格要求自己）。尹氏責備陳壽，我私下認為他是不公平的。 （清·朱彝尊《陳壽論》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。追和東坡題李亮功歸來圖黃庭堅今人常恨古人少，今得見之誰謂無。欲學淵明歸作賦，先煩摩詰畫成圖。小池已筑魚千里，隙地仍栽芋百區(qū)。朝市山林俱有累，不居京洛不江湖。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌以“今人視角”起筆，表現(xiàn)出對古人古風的追慕，同時為后續(xù)的描寫和抒情張本。B.頷聯(lián)借用典故來評價歸隱行為，認為陶淵明的做法值得推崇，而不建議時人效仿王維。C.頸聯(lián)以“小池”“隙地”描繪了隱逸場景，同時運用夸張修辭強化了詩歌的空間張力。D.語言方面，本首詩多用副詞表情達意，字里行間流露出作者對人生獨特而豐富的體悟。16.宋詩尚哲理，作者以獨特視角闡釋了“心境”和“歸隱”，請結(jié)合詩歌后兩聯(lián)分析?！敬鸢浮?5.B16.①心境；池塘雖小也能任憑魚躍，土地雖狹亦可泛耕芋植，表現(xiàn)了自由豁達的心境。②歸隱：隱逸山林田園或者泛舟江河川流仍然有所牽絆的話，并非真正意義上的歸隱。③隱逸不能拘泥于外在形式，而在于內(nèi)心能否超越世俗的羈絆，心境是歸隱的根基，歸隱是心境的外化?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】黃庭堅的這首《追和東坡題李亮功歸來圖》蘊含著獨特的情志。在詩中，他借古人之事、田園之景抒發(fā)自己對生活的思考。究竟詩里藏著怎樣的向往與感慨？接下來，讓我們一起走進這首詩，探尋其中的奧秘，感受黃庭堅的心境。【15題解析】本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“認為陶淵明的做法值得推崇，而不建議時人效仿王維”錯誤。頷聯(lián)“欲學淵明歸作賦，先煩摩詰畫成圖”，詩人是想要學習陶淵明歸隱作賦，同時希望像王維那樣畫出歸隱之圖，并非不建議時人效仿王維。故選B【16題解析】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①由“小池已筑魚千里，隙地仍栽芋百區(qū)”可知，池塘不大卻能讓魚自由游動，狹小空地也可種植芋類，這體現(xiàn)出一種不受空間限制的自由，進而得出作者擁有自由豁達的心境。②根據(jù)“朝市山林俱有累，不居京洛不江湖”，可知無論身處朝堂市井還是山林之中都可能有牽累，即僅從地點上選擇隱逸山林田園或泛舟江河都無法做到真正的歸隱。③頸聯(lián)描繪出小池能容魚自由游弋、小塊空地能種芋的場景，展現(xiàn)出自由隨心的生活狀態(tài)；尾聯(lián)指出不管是在熱鬧的都市還是寧靜的山林都可能有煩惱，真正的歸隱不應(yīng)局限于所處之地，而在于內(nèi)心能否超脫世俗的束縛。可看出作者認為真正的隱逸不取決于外在環(huán)境，而是內(nèi)心能否擺脫世俗束縛，即心境是歸隱的根本，歸隱是心境的外在表現(xiàn)。（三）名篇名句（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）寒假，小慧和同學們?nèi)ヅ郎?，在一片林子里休息的時候，發(fā)現(xiàn)一群鳥因為她們的到來而受到驚嚇，她不禁想起了蘇軾《石鐘山記》中的文句，山上宿巢的隼“________________，________________”。（2）作為“世界文化遺產(chǎn)”的長城，在中國古代具有軍事防御的重要功能，這從賈誼《過秦論》“________________，________________”兩句就可以看出。（3）唐宋詩詞中常用典故收尾，有言有盡而意無窮之效，如“________________，________________”。【答案】（1）聞人聲亦驚起磔磔云霄間（2）乃使蒙恬北筑長城而守藩籬卻匈奴七百余里（3）君不見沙場征戰(zhàn)苦至今猶憶李將軍(隨意春芳歇，王孫自可留/出師一表真名世，千載誰堪伯仲間/快投筆，莫題柱/廉頗老矣，尚能飯否)三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字，完成小題?！澳?，我們可以對詩嗎？”當你行走于西安街頭，有人身著漢服，如此打招呼，你不必吃驚，因為這是古都正在興起的一種“潮玩”方式——對詩。只需調(diào)動知識儲備，你便可與對方來一場A的詩詞比拼：吟一句“大鵬一日同風起”，對一句“扶搖直上九萬里”；誦一句“今人不見古時月”，答一句“今月曾經(jīng)照古人”……“對詩”原是西安推出的沉浸式文旅體驗活動，隨著熱度的提升，B的游客越來越多，一些西安市民也自發(fā)走上街頭，（甲）。他們與路人以“對詩”相逢，共赴詩意盎然的時光，成為古都一景。①劉鈺最早走上西安街頭與人對詩，②是最受網(wǎng)民所歡迎的詩詞博主之一。③劉鈺自幼喜愛讀詩，④大學畢業(yè)后，⑤致力于在互聯(lián)網(wǎng)上一直傳播詩詞文化。從賞析名句到探究詩人逸事，再到講述歷史故事，她嘗試了多種形式后發(fā)現(xiàn)，（乙）?！皩υ娰N近年輕人，更接地氣，讓詩詞走出課本，走進大街小巷，融入人們的日常生活?！睗u漸地，主動找劉鈺對詩的人C，她的對詩類短視頻在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅。其中她與一位手捧奶茶的游客長達5分鐘的對詩短視頻，讓網(wǎng)友大呼過癮，收獲近千萬的點贊量。與劉鈺不同，每晚來到大唐不夜城開啟“對詩”直播的趙路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。生活困頓之時，他無意中讀到一篇《破窯賦》，深受感染。從那以后，他將詩詞集作為枕邊書，每晚溫習?！笆б鈺r，我會想起蘇東坡的‘一蓑煙雨任平生’，坦然面對困難，繼續(xù)前行，這是詩詞給予我的心靈慰藉?！壁w路路說。起初，“對詩”只是趙路路對傳統(tǒng)文化的愛好。但隨著他的走紅，來找他的人越來越多?！按蠹也贿h千里來對詩，這不是我的魅力，（丙）?！壁w路路意識到自己肩負的責任更重了，他決心將“對詩”堅持下去。除了直播對詩，趙路路還創(chuàng)建了3個與詩詞相關(guān)的學習交流群，方便全國各地的詩友交流心得、分享感悟，互相鼓勵、共同成長。18.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。21.請根據(jù)第四段畫波浪線的句子，以“得意時”為開頭進行仿句。要求：符合前后語境，句式相對一致。22.近日，有詩友在趙路路的詩詞學習交流群中出示上聯(lián)“林黛玉琴棋書畫藏雅韻”，請你以熟悉的文學作品中的人物對出下聯(lián)。要求字數(shù)相同，語義相關(guān)?！敬鸢浮?8.A：酣暢淋漓；B：慕名而來；C：絡(luò)繹不絕。19.②將“所”刪去；⑤將“一直”調(diào)至“致力于”前面。20.甲：加入對詩的行列；乙：對詩是最受歡迎的；丙：而是文化（或“詩詞”）的魅力。21.示例：得意時，我會想起劉禹錫的“晴空一鶴排云上”，平靜面對現(xiàn)實，激越向上，這是詩詞給予我的精神鼓舞。22.示例：薛寶釵筆墨紙硯展芳華（賈寶玉風花雪月蘊真情、史湘云詩詞歌賦顯豪情……）【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A處：此處用來形容詩詞比拼，能夠體現(xiàn)出雙方在對詩過程中盡情展現(xiàn)才華，充分享受詩詞帶來的樂趣，情感和才華得到淋漓盡致的發(fā)揮，所以用“酣暢淋漓”。“酣暢淋漓”：形容非常暢快、舒適，常用來形容文章、繪畫、文藝作品感情飽滿，筆意流暢，情感得到充分抒發(fā)。B處：“對詩”活動熱度提升，吸引了很多聽說過該活動的游客前來參與，可用“慕名而來”?！澳矫鴣怼保褐秆瞿矫暥鴣怼處：這里用來形容主動找劉鈺對詩的人很多，一個接一個，連續(xù)不斷，形象地描繪出了找她對詩的人源源不斷的場景，所以用“絡(luò)繹不絕”?！敖j(luò)繹不絕”：形容行人車馬來來往往，接連不斷。【19題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。②“受……所……”是一種雜糅的句式，“受”表示被動，“所”在這種結(jié)構(gòu)中多余，應(yīng)將“所”刪去。⑤原句中“一直”的位置不當，“一直”作為表示時間上持續(xù)不斷的副詞，修飾的是“致力于”這個動作，所以應(yīng)該將“一直”調(diào)至“致力于”前面?！?0題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處：前文提到“一些西安市民也自發(fā)走上街頭”，結(jié)合整段圍繞“對詩”活動展開，此處市民走上街頭的行為自然是參與到“對詩”當中，應(yīng)填“加入對詩的行列”。乙處：從語境來看，劉鈺嘗試了多種傳播詩詞文化的形式，通過對比發(fā)現(xiàn)“對詩貼近年輕人，更接地氣，讓詩詞走出課本，走進大街小巷，融入人們的日常生活”，這意味著在眾多形式中，“對詩”這種形式最受大家歡迎，所以此處填寫“對詩是最受歡迎的”。丙處：前文趙路路說“大家不遠千里來對詩，這不是我的魅力”，根據(jù)邏輯，后半句必然是解釋大家來對詩的真正原因，結(jié)合文章圍繞詩詞文化展開，以及趙路路從詩詞中獲得慰藉、大家參與“對詩”活動的情況，可知真正吸引大家的是“文化（或‘詩詞’）的魅力”，應(yīng)填“而是文化（或‘詩詞’）的魅力”?！?1題