人類的起源

談到人類的起源，就將涉及到生物的進化，地球的歷史和人類在自然界中的位置。關(guān)于這

些，教科書上寫得很清楚，我們在課堂上就不再講述。

對于人類的起源問題，由于歷史條件和階級地位的限制，曾經(jīng)眾說紛紜，有些說法由于科

學(xué)不發(fā)達(dá)的緣故，是人們的主觀臆想；有些說法則是出于統(tǒng)治階級的需要?？傊?，人們對于這個

問題的認(rèn)識，經(jīng)歷了漫長而曲折的過程。盡管其中不乏詩意和樸素的推理，但終究談不上充人生

起源有科學(xué)認(rèn)識。

1.自然發(fā)生論

早在遙遠(yuǎn)的原始社會，人們就對人類的起源作過種種臆測。一些占老的神話說：“最初的

人是從蛋里孵出來的，是從樹上長出來的，或是從月亮上掠下來的，而新西蘭一個火山島上的民

族則認(rèn)為，人是從火山里噴發(fā)出來的，這類傳說在世界許多民族中廣泛流傳至今。

當(dāng)人們開始用木頭和石頭制作工具時，又出現(xiàn)了超乎人類之上的神，用木頭和石頭雄刻成

人類的傳說，在制陶術(shù)發(fā)明之后，世界各地廣泛地流傳著神用粘土造人的故事，即神創(chuàng)論,

2.神創(chuàng)論

在我國古代有女婿接土造人的神話，古代有一個女神叫女婿，她曾因煉石補天而流傳至今。

后來她因為在一望無際大地上找不到同伴而非常寂寞,就用一團黃泥捏了許多和自己形象一樣的

小人，然后吹了一口氣，這些人于是有了活力，全身都會動了，他們自稱是人，管女婿叫媽媽。

女婿為了不讓人類絕滅，就要男人和女人結(jié)成婚姻，傳宗接代，這樣，人類開始繁衍起來。在古

代埃及、巴比倫、希臘也都有類似的傳說。

到了階級社會，這種神話傳說被統(tǒng)治階級所利用，成為他們壓迫和剝削勞動人民的思想武

器，不僅廣為宣傳，而且不準(zhǔn)懷疑，阻止了人類進一步探討自己的歷史。在神創(chuàng)論中，最有影響

的時基督教的“上帝造人”之說，根據(jù)基督教的《圣經(jīng)》說，上帝從混沌中用五天時間創(chuàng)造了宇

宙萬物，第六天按照自己的些“形象和模樣”用泥土塑造了一個男子，取名叫亞當(dāng)，又從亞當(dāng)身

上取出一根肋骨創(chuàng)造了一個女人，叫做夏娃，并使兩人結(jié)成夫妻，這兩個人就是人類的始祖。在

歐洲，基督教會憑著它的統(tǒng)治地位，強迫人類信奉這種“上帝創(chuàng)造世界”、“上帝創(chuàng)造人類”的

觀點。甚至有人不惜花費大量的時間來考證這種說法的可靠性。竟然考證出上帝是公元前4004

年創(chuàng)造亞當(dāng)和夏娃的，以后有人進一步考證出是公元前4004年10月23日上午9時創(chuàng)造亞當(dāng)和

夏娃的。這種在今天看來十分荒謬的學(xué)說，在當(dāng)時卻名正言順地支配著人們的意識，甚至壟斷著

高等學(xué)府的講臺。誰要反對這種觀點，就會受到宗教裁判所的殘酷迫害。

到了十九世紀(jì)以后，隨著資本主義的興起和發(fā)展，自然科學(xué)在生產(chǎn)活動和階級斗爭的推動

下發(fā)展起來，對人類起源這個問題，當(dāng)時有三個學(xué)科的發(fā)展，促使人們對這個問題進行新的探索,

這就是考古學(xué)，古人類學(xué)和地質(zhì)學(xué)?？脊艑W(xué)進步，提出人類曾經(jīng)有著悠久歷史，存在過石器時代:

古人類學(xué)根據(jù)挖掘出來的人類的遺骨化石，分析出早期人類的體格和現(xiàn)在的人類并不完全一樣，

這說明人類體格是經(jīng)過一個漫長的發(fā)展演變過程的。地質(zhì)學(xué)指出地球的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了上帝創(chuàng)造

宇宙的年代。

到了1809年，法國學(xué)者拉馬克出版了《動物學(xué)哲學(xué)》一書，向“上帝造人”的神學(xué)觀點提

出了挑戰(zhàn)，他指出，動、植物種類并不是固定不變的，高等動物是從低等動物演變而來的，并且

他大膽地斷言，人類起源于類人猿。拉馬克理論觸犯了神學(xué)世界觀，因而他受到種種譴責(zé)和汀擊,

最后在貧困潦倒中郁郁死去，可是扼殺公雞是組擋不住太陽的上升的。

五十年后（1859）英國學(xué)者達(dá)爾文出版了《物種起源》一書，他用動、植物演變和發(fā)展的

大量事實，揭示了生物從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的進化規(guī)律。1871年，達(dá)爾文又出版了《人

類的起源和性的選擇》，進一步論證了人類起源問題。

達(dá)爾文（18097882）年輕的時候是一個基督教徒，他中學(xué)和大學(xué)期間特別喜歡收集各種動

植物標(biāo)本，喜歡閱讀有關(guān)探險的著作。1831年，他隨一支探險隊乘貝格爾號船從英國度大西洋

到達(dá)南美洲，在美洲呆了三年，然后又穿過太平洋、印度洋于1836年回到英國。五年環(huán)球考察,

使達(dá)爾文的信仰發(fā)生了變化。根據(jù)古生物化石和動物標(biāo)本，他發(fā)現(xiàn)自然界不是孤立不變的，各種

動植物由于生活條件的不同和地理環(huán)境的變化，在類型和生理上都有不同程度的差別和變化。事

實使達(dá)爾文認(rèn)識到，植物和動物種類是不斷進化的。在1859年發(fā)表了著名的《物種起源》一書，

進一步論證了人類起源的問題。他列舉了許多令人信服的證據(jù)來說明人類在生物界的位置以及人

與高等動物的親緣關(guān)系，指出人類和現(xiàn)在的類人猿有著共同的祖先，人類是從已經(jīng)滅絕的古猿進

化而來的c

達(dá)爾文的理論在歐洲引起了一場軒然大波，同時也遭到了猛烈的抨擊，被激怒了的基督

教后和有偏見的科學(xué)家無論如何也難以接受人是從猿類轉(zhuǎn)變過來的事實，認(rèn)為人猿共祖的學(xué)說是

對人類最大侮辱，“拯救靈魂、撲滅進化論”成了當(dāng)時時隼的口號，報紙上指責(zé)達(dá)爾文的學(xué)說是

“魔鬼學(xué)說”，有些科學(xué)家也痛心疾首，著名天文學(xué)家赫色爾攻擊進化論是“胡鬧定律”，達(dá)爾

文的老師，好友、地質(zhì)學(xué)家也無不傷心地說，“你的老朋友現(xiàn)在是猿類的子孫”。

達(dá)爾文的進化論學(xué)說對上帝造人的宗教神學(xué)是一個沉重的打擊，并由此而引發(fā)了科學(xué)和

宗教、唯物論和唯心論的一場大辯論。1860年，在牛津大不列顛學(xué)會年會上，發(fā)生了一場短兵

相接的論戰(zhàn)，到會的有科學(xué)家、大學(xué)生、教會人士和貴婦人。達(dá)爾文本人沒有到會，而是委托一

位干練的斗士（自稱是達(dá)爾文的斗犬）赫胥黎出庭辯論。赫胥黎同神創(chuàng)論的代表威爾伯福斯進行

了舌戰(zhàn)。威爾伯福斯當(dāng)時是圣公會的主教，也是著名的數(shù)學(xué)家，造詣很高，又能言善辯，他先用

花言巧語明顯地嬴得了聽眾，最后轉(zhuǎn)向赫胥黎，諷刺說“我想知道赫胥黎先生到底是從他祖父那

個血統(tǒng)，還是從祖母那個血緣宣稱自己是猴子的子孫的？這是很卑鄙的人身攻擊，威爾伯福斯的

支持者興奮地大叫起來，向赫胥黎起哄。赫胥黎從容不迫地站了起來，反唇相譏道，“倘使問我

愿意讓一只可憐的猿猴當(dāng)祖父，還是要一位天賦極高、又有錢有勢但只想在嚴(yán)肅的討論中用他的

天賦和權(quán)勢說些嘲笑之語的人當(dāng)祖父，那么，我將毫不遲疑地堅決要猿猴當(dāng)我的祖父”，龍威爾

福斯的誣蔑，進行了猛烈還擊，壓住了威爾夫斯的猖狂氣焰“赫胥黎以無可反駁的事實指出了神

學(xué)的荒謬和宣傳r進化論，取得r大辯論的勝利。

達(dá)爾文的人類起源學(xué)說徹底推翻了“上帝創(chuàng)造人”的教條，有力地打擊了形而上學(xué)的自然

觀，同時，為人類起源問題的研究奠定了唯物主義的理論基礎(chǔ)。同時，古人類遺骨的發(fā)現(xiàn)使達(dá)爾

文的理論得到有力的旁證，后來，考古學(xué)界取得更多的成就使是人類進化說得以進一步證實。恩

格斯曾評論道：“進化論是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一，是生物學(xué)劃時代的著作”，贊譽

極高。

但是，人是如何從猿進化而來的，促使古猿轉(zhuǎn)變成人的動力是什么？對于這些問題，達(dá)爾

文沒有能夠提出正確的解釋。而解決這兩個問題并最終對人類起源問題做出科學(xué)合理解釋的是馬

克思、恩格斯。他們用“勞動創(chuàng)造了人”的科學(xué)理論的鑰匙打開了人類起源的大門。

4.“勞動創(chuàng)造人”說

如果說達(dá)爾文把人類從上帝手里解放了出來，歸還于動物界，那么，馬恩則把人類從動物

界劃分出來。1876年，恩格斯完成了《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一書，在這篇光輝

著作中，恩格斯運用辯證唯物主義的觀點，揭示了人類起源和人類社會發(fā)展的規(guī)律。指出了勞動

創(chuàng)造人類的科學(xué)理論，不僅仃定了人類與高等動物之間的?般共同性，還指出了勞動是人類和動

物的最本質(zhì)的全別，從而解決了人類起源及人類起源的動力問題。后來，馬恩在一系列著作如《政

治經(jīng)學(xué)一-哲學(xué)手稿》、《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言》、《反杜冰倫》、《家庭、私有制和國家起源》

等書中，都論及勞動創(chuàng)造人這一主題。

二、人類形成的三個階段

1876年，恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，提出了關(guān)于人類起源和

發(fā)展的三個科學(xué)概念，即攀樹的猿群、正在形成中的人和完全形成的人。這也是人類起源和發(fā)展

依次遞進的三個階段。

1.攀樹的猿群

概念：攀樹的猿群是指成群地生活在樹上的古猿，他們還不知道什么是勞動，主要是利用

前臂在樹叢中攀緣跳躍，果取果實。

時間：他們大約生存在距今二~三千多萬年前；

攀樹的猿群具有代表性的化石有原上猿、埃及猿和森林古猿。

①原上猿：1911年在埃及法雍發(fā)現(xiàn)，是目前所知最早的古猿，其生存年代約為三千萬年前，身

軀如貓，生活在埃及北部的熱帶森林中。

②埃及古猿：1966T967年在埃及法雍發(fā)現(xiàn)，生存年代約為二千八百至二千六百萬年前。

③森林古猿：最早于1856年在法國圣戈當(dāng)發(fā)現(xiàn)，后來在歐、亞、非各地均又發(fā)現(xiàn)，時間約為二

千三百至一千萬年前。

許多學(xué)者認(rèn)為他們可能是人類和現(xiàn)代類人猿的共同祖先，但對這一問題尚有爭論，讓以

后再發(fā)現(xiàn)的猿化石來作結(jié)論吧。

3.特征

林棲動物，四肢行走，能臂懸行動。

身體呈半直立狀態(tài):

3.正在形成中人的特征：

體質(zhì)方面：能夠直立行走，牙齒成弧形，排列緊密，犬齒不突出，臼齒有較大的咬合面，

吻部向后退縮，這些特點近似于人。

能力方面：能夠使用天然工具，可能會說話：

生活方面：成群而居，實行“雜婚”。

正在形成中的人，經(jīng)過漫長的過渡時期，在長期使用天然工具勞動中終于發(fā)展到能夠用雙

手制造工具，這樣就形成了人類。

3.完全形成人

完全形成的人是指已經(jīng)能夠制造工具人類，能夠制造工具是人類脫離動物界的分水嶺.標(biāo)

志著從猿到人過渡階段結(jié)束。正在形成中的人也就變成了完全形成的人。

人類形成以后，體質(zhì)仍在發(fā)展，按發(fā)展階段，我國學(xué)者將其分為四個時期，即早期猿人、

晚期猿人、早期智人、晚期智人。

最早的人屋，其生存年代約在370~150萬年前。

代表化石：

“能人”，人60年在坦桑尼亞的奧林韋峽谷發(fā)現(xiàn)，發(fā)64年定名為“能人”。距今約180

萬年前。

“1470號人”：1972年在東非發(fā)現(xiàn)，可能已有語言功能。距今約200萬年前。

“萊托利人”：1974年在坦桑尼亞發(fā)現(xiàn)，小孩腳印。距今約360~380萬年前，可能是迄今

為止的最早的人屋化石材料。

特點：能直立行走，使用和制作石器（砍砸石）。

我國目前發(fā)現(xiàn)最早的假人化石，是19841988年在巫山縣龍骨坡發(fā)現(xiàn)的，據(jù)地磁測量，距

今204萬年，文化比較原始，說明長江流域也是中華民族的搖籃之一。

直立人：生存年代約為170~30萬年前（150^20）

特點：出土化石比較多，分布于歐亞非各地。我國主要有：元謀猿人（170萬）、藍(lán)田猿

人（75萬年前）、北京猿人（70~50萬年前）。

爪哇人：1890年在印尼發(fā)現(xiàn)，約100萬年前。

阿拉特人、莫佐克托人、海德堡人等。

早期智人：也稱古人，出現(xiàn)于30~20萬年前，其化石遍布?xì)W亞非，已有70多處。化石代表

主要有：尼人、馬壩人、丁林人、長陽人，其體質(zhì)和現(xiàn)代人已很接近，但保留一些原始特點。

人類體質(zhì)發(fā)展的最后?個階段是晚期智人，又稱“新人”，包括現(xiàn)代人類，不過從占人類

學(xué)來說，則是指5萬年前至1萬年前的人類化石，1萬年以后的人類才稱現(xiàn)代人類。

晚期智人（新人）：生存年代約為5萬年前至1萬年前，化石分布亞、非、歐和大洋洲，

主要化石代表有克羅馬農(nóng)人、資陽人、柳江人、山頂洞人。體質(zhì)形態(tài)和現(xiàn)代人區(qū)別不大。

非、南非的弗洛里斯巴人、邊界洞人、克萊西斯河口人，東非坦桑尼亞的加洛巴人、埃塞

俄比亞的奧莫人，顯示非洲黑人的特征。

歐洲的晚期智人發(fā)現(xiàn)i艮多，德國的占羅馬農(nóng)人是最早被發(fā)現(xiàn)的，這些化石的體制特征很象

現(xiàn)在的歐洲人。

在非洲也發(fā)現(xiàn)很多化石，顯示出非洲黑人的特征。

在中國也發(fā)現(xiàn)很多化石，臉部較寬，鼻子不高，可以看出是蒙古人中的特征。

這些具有不同體形特征的化石，說明晚期智人出現(xiàn)的時候，現(xiàn)代人種也基本形成了。

隨著人類定居于地理條件差異較大的地球各區(qū)域，人類經(jīng)遺傳而造成的膚色、毛發(fā)、鼻唇

等體質(zhì)差異也導(dǎo)致人種的劃分，終于形成黃、白、黑、棕四大人種。

人種只是外貿(mào)特征的差異，決非體質(zhì)和智力上的差別，所有四大人種都屬現(xiàn)代智人。而且

是在現(xiàn)代智人形成后逐漸分化出來的。人種之間無優(yōu)劣之分。

今日人們所具外形差異，尤其是膚色、發(fā)型和面部特彳上的差別是如何形成的呢？原因尚不清

楚，有人認(rèn)為主要是人類種族起源不同，既不是屬丁?同一祖先，而其他方面的差異則是由于所處

的地理環(huán)境和氣候條件以及社會歷史等綜合因素而致。這種種族的差別發(fā)生于人類正式形成時期

的前后。

世界上有三大人種：蒙古人種（黃種人）、歐羅巴人種（白種人）和格羅人種（黑種人）。

區(qū)別人種主要根據(jù)膚色、發(fā)型、眼型和鼻型等外部特征。

非洲人的發(fā)型是緊緊池貼著頭皮，短而稠密；歐洲人的發(fā)型是自然卷曲，多呈金黃色；黃

種人的發(fā)型則是又黑又直。造成人種不同的原囚，主要是個地區(qū)自然環(huán)境的不同，而長期形成的、

尤其是氣候?qū)θ梭w膚色的影響較大。非洲接近赤道，氣溫很高，為了防止太陽強烈的光線照射（黑

色吸收光線），生活在那里的人們的膚色就逐漸呈黑色，因為黑皮膚中含有一種抵御陽光輻射的

色素。而生活在歐洲的人，皮膚呈白色，因為歐洲的氣溫比較寒冷，白色抵御陽光輻射的色素就

很少。

此外，形成人種差異的一個原因就是文化的不同，或者說是風(fēng)俗習(xí)慣不同。如太平洋上有

個小島，叫腓基島，那里的人們喜愛胖子，以胖為美，人吃得越胖越好。我們中國就不同，中國

古代曾流傳這樣一句話，“楚王愛細(xì)腰，舞女寧少食”，但是我們在生活中是否也是這樣的呢？

這就很難說。雖然人種在膚色、發(fā)型、眼型、鼻型等外表上有很大的區(qū)別，但在體質(zhì)上和智力上

都是同樣的，沒有種族優(yōu)劣的區(qū)別，并且在體質(zhì)進化方面，每個人種都有其優(yōu)點。

?從體毛來看，黃種人最少，白種人最多，因此可以說黃種人比白種人進化好些；

?從面部突出部上看，白種人最好：

?從嘴唇的厚度上看，黑眾人最好，而最厚的是白種人。

但是西方一些反動學(xué)者卻大肆鼓吹反動的種族優(yōu)劣論，他們認(rèn)為白種人是優(yōu)等民族，白

種人起源于智人，有色人種卻起源于古猿和猿人，顯然這種觀點是荒謬的。是為他們的侵略和掠

奪的無恥行徑辯護。

種族優(yōu)劣論至今己成為遭全球人唾棄的謬論，人類進化使和一切具體材料表明，種族以

及用以標(biāo)明種族的各種體質(zhì)特征和形態(tài)也不是一成不變的。伴隨著各種自然環(huán)境的變化，尤其是

種族交往和融合的趨勢加快，顯示種族特征和形態(tài)的東西是在不斷變化的。這是因為，物質(zhì)文明

正在進步，科技發(fā)展，人類姻親觀念的變化以及歷史因素等，使人類種族融合變得十分容易，這

種導(dǎo)致種族混血的遷徙、移民以及種族的混居在不斷發(fā)生，也許，全球種族衍化結(jié)果有可能使全

世界各個種族逐漸融合，并最終走向統(tǒng)一。不過，這種統(tǒng)一的歷程是漫長的，也許要幾萬年甚至

幾百萬年，但也許只要幾千年或者更短的時間。

從上所述，我們可以清楚地知道，從猿到人，從早期猿人到現(xiàn)代人，經(jīng)歷了極其漫長的歲

月，那么促使人類形成和發(fā)展的根本動力是什么呢？關(guān)于這個問題，恩格斯早在1876年所寫的

《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，就明確指廿，勞動創(chuàng)造了人。

三、勞動創(chuàng)造了人及人類社會

前而我們講了，從猿轉(zhuǎn)變到人，經(jīng)過三個階段，即從攀樹的猿群到正在形成中的人，然后

又進化成完全形成的人。同時，我們還知道，完全形成的人出現(xiàn)以后，并沒有從此停止自身的進

化，又經(jīng)過了早期猿人，晚期猿人、早期智人、晚期智人四個發(fā)展時期，而實現(xiàn)這種從猿到人的

轉(zhuǎn)變有其內(nèi)外兩方面的原因。勞動在這一過程起到了決定性作用，用恩格斯的話來說，就是“勞

動創(chuàng)造了人”。

1.從猿到人的內(nèi)在因素

當(dāng)古猿在樹上生活的時候，他們經(jīng)常利用前臂在樹叢中攀緣跳躍，摘取果實。由于臂行的

影響，身體往往呈現(xiàn)直立的姿勢，經(jīng)過了許多許多年后，使骨骼結(jié)構(gòu)和內(nèi)臟器官發(fā)生了相應(yīng)的變

化，前肢和后肢也開始了一定程度的分工，這樣就為以后下地直立行走創(chuàng)造了條件，這是古猿向

人的方向演變的內(nèi)在因素。

2.外部條件

在地質(zhì)學(xué)上第三紀(jì)的中新世，由于地殼運動和氣候的劇烈變化，使森林面積減少，出現(xiàn)了

大面積的林間空地和成片的稀樹草原。這樣就破使?部分受外界環(huán)境影響較大的古猿經(jīng)常卜地

尋找食物。如挖掘塊莖捕捉小動物，砸碎果殼及和猛獸搏斗等等，都需要使用前臂，而后肢則

更多地用于行走。這樣長期的地面生活，逐漸強化了前后肢的分工，久而久之，使雙腳能夠直立

行走。從而開始了從猿向人轉(zhuǎn)變的過渡時期，這就是正在形成中的人階段。

3.勞動的作用

這時期，勞動在人類形成過程中起了決定性的作用。

勞動促使古猿直立行走和手的解放，從而完成了從猿到人的決定性的一步。

兩、三千萬年，古猿在樹上生活時，前肢和后肢在攀緣中從事不同的活動，前肢采摘果實，

捕捉小蟲，后肢緊握樹干，維持身體的平衡，常呈直立狀態(tài)。促使身體的骨骼和韌帶結(jié)構(gòu)發(fā)生了

相應(yīng)變化，為手腳的進一步分工和直立行走創(chuàng)造了條件。后來，由于氣候和自然環(huán)境的變化，森

林逐漸稀疏，出現(xiàn)了空地和草原。古猿群體中，由于各個個體的體制存在差異，他們對環(huán)境的變

化的適應(yīng)能力有所不同，就慢慢分化成不同的分支。有些古猿由于不適應(yīng)環(huán)境的變化，逐漸被自

然所淘汰；有些古猿，仍生活在小片森林中，繼續(xù)在樹枝上攀緣，后來就進化為現(xiàn)代類人猿一猩

猩、大猩猩、黑猩猩了；還有另一些古猿，因為他們的軀干、頭顱等體質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)具有于人相近

斯的形狀，適應(yīng)能力較強，智力也比其他猿類高，他們能夠成群結(jié)隊脫離森林到雜木林帶和湖泊

旁邊去生活。新的環(huán)境迫使這些古猿不得不改變四肢不分和在樹上攀緣的習(xí)慣，而學(xué)會在地面行

走、生活。在小樹既不適合攀緣，四肢著地也夠不到食物的情況下，為摘取樹上的果實，古猿只

好嘗試用后肢著地，支撐住整個身體，用前肢去采摘。久而久之，便習(xí)慣于后肢行走，前肢獲取

食物了。這就是直立行走不「手腳分工的開始，隨著手從事勞動越來越多，前后肢的分工也就越來

越明顯。從而推動了直立行走，直立行走使前肢得到解放，專注丁?采食。隨著適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境的能

力日益提高，前肢逐漸學(xué)會了使用石頭、樹枝等天然工具。這樣，猿的前肢逐漸向人手轉(zhuǎn)化，越

來越靈巧了，并且專門化。猿的體質(zhì)進化成人的最早部位就是手。恩格斯說，“手不僅是勞動的

器官，它還是勞動的產(chǎn)物”。

勞動促使了語言和語言器官的產(chǎn)生

由于這些正在形成中的人是群體生活的，在長期的集體勞動中，共同協(xié)作、相互呼應(yīng)，彼

此之間需要交流的東西越來越多，使得猿類不發(fā)達(dá)的喉頭逐漸得到改造，口舌等器官也發(fā)生相應(yīng)

的變化，漸漸能發(fā)出清晰的音節(jié)。這樣，語言為了適應(yīng)勞動的需要而在勞動過程中產(chǎn)生了。人類

語言存在的時間在中石器時代之前，約1.5萬年前,尼人能發(fā)音，克羅馬農(nóng)人可發(fā)出短促的聲音。

早期智人估計已能進行語言交流，甚至更早，如再大膽推斷，語言產(chǎn)生于晚期猿人階段，大約距

今100萬年前的歷史時期。

語言起源諸論

最初的人類語言是模糊和不確定的，關(guān)于原始語言起源問題，有很多說法。

自從有了文字記載的歷史，有關(guān)語言產(chǎn)生與演變的認(rèn)識便系統(tǒng)地載于史冊，自然，這種觀

念最早是與神話、宗教和信仰相連的。在中世紀(jì)乃至十九世紀(jì)，普遍存在的觀點是神創(chuàng)語言說，

基督教--上帝賜于人類的潛言能力；猶太教--耶和華締造人本身和人類的一切；伊斯蘭教-一

真主安拉給予了人類所有的東西，當(dāng)然也包括語言：婆羅門一一“語言”被視為一個女神。同時

語言本身又被視為是神賜予人類的特殊才能。

手勢起源說。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，語言的形成和手勢密不可分，當(dāng)人類尚不能夠

發(fā)聲，他們可能像聾啞人那樣用手勢來表達(dá)思想與情感。

文藝復(fù)興后期，意大利學(xué)者達(dá)爾加諾發(fā)揮蘇格拉底的觀點，認(rèn)為當(dāng)人類進行手勢交際到一

定程度之后，便產(chǎn)生了聲音。

二十世紀(jì)德國著名的心理學(xué)家馮特的手勢語說，也贊同語言導(dǎo)源于手勢之說。

我國著名語言學(xué)家王力也主張這種語言源于手勢說，前蘇聯(lián)著名語言大師馬爾也主張“手

的語言”。

約定成俗說。早期人類對一些物體的名稱的相互約定。

情感說。由于歡樂、痛苦、悲傷等情感迸發(fā)而出生。

摹聲說。公元前五世紀(jì)，柏拉圖提出了人類語言起源的摹聲說。后來斯多葛學(xué)派也贊成。

十八世紀(jì)后又被德國哲學(xué)家赫德爾和萊布尼茨加以發(fā)揮。人類最占老的語言是人通過模仿自然之

聲，尤其是動物的叫聲而產(chǎn)生的，世界各民族語言中都存在不少摹聲詞匯，但摹聲說所涵蓋的詞

匯不占統(tǒng)治地位。

與生俱來說。笛卡爾認(rèn)為語言是與生俱來的東西，是人類區(qū)別于一切生物的標(biāo)志，布羅多

德在《歷史》中記載了埃及一個古老的傳說，是人類早期進行的一個驚人的實驗。在公元前六世

紀(jì)，普薩梅蒂庫斯為了考察世界上最古老的語言，于是作了一個實驗，兩位剛剛出生的嬰兒先被

交給牧羊人，然后牧羊人將嬰兒帶到一個與世隔絕的小山上撫養(yǎng)，牧羊人只是負(fù)責(zé)給他們送奶，

而不準(zhǔn)與兩個孩子說話。二年后的一天，當(dāng)牧羊人把羊奶送去時，他倆張開雙臂大叫“bekos”，

經(jīng)過調(diào)查，腓尼基語言有bekos一詞，意為“面包”，于是埃及法老認(rèn)為，世界上最古老的語言

是腓尼基語言。

另外，十九世紀(jì)德國哲學(xué)家諾阿提出“勞動叫喊”起源說。

勞動起源說。十九世紀(jì)，馬恩認(rèn)為，人類語言起源于人的勞動，意為勞動能使人的發(fā)音器

官變得越來越發(fā)達(dá)。思維也越來越靈活，隨著人類生產(chǎn)與生活的復(fù)雜化，進步和豐富多彩，人們

有了進行交流的充分內(nèi)容，當(dāng)?shù)搅恕坝惺裁礀|西非說不可”的地步時，語言便產(chǎn)生了。勞動在創(chuàng)

造了人類的同時，也創(chuàng)造了語言。

張廣智《世界文化是》認(rèn)為，勞動創(chuàng)造語言說之有它充分的論證道理和科學(xué)性，但仍不免

顯得過于絕對化，他們認(rèn)為，語言的產(chǎn)生首先是有一個漫長、復(fù)雜并且是循序漸進的過程；其次,

語言的最終形成應(yīng)該有內(nèi)因和外因兩個條件，同時還要借助手勢、模擬等輔助性手段。就內(nèi)因而

言，腦容量是人類思維意識的決定因素，而外部環(huán)境條件諸如動物的叫聲，生產(chǎn)與生活活動的促

進以及勞動本身等因素都不斷推動著語言的形成。單就這方面講，勞動僅僅是一個外部推動因素，

至多是一個不可缺少的動因而已。人類語言的最終形成及發(fā)展要經(jīng)歷漫長的時期，與勞動的推動

作用是密不可分的，不過不能說是勞動決定一切。

所謂“勞動創(chuàng)作人本身”、“勞動創(chuàng)作語言”應(yīng)該是從另外一種角度而言，只是說明勞動

在人類文明形成中的不可缺少的巨大作用，而不能說是勞動是語言乃至人類最終形成的決定性因

素。勞動（實際上僅指體力勞動）的作用到底有多大，仍值得人們?nèi)ヌ接憽?/p>

勞動和語言的產(chǎn)生促使猿腦的發(fā)達(dá)，并逐漸進化為人腦。恩格斯曾指出，“首先是勞動，

然后是語言利勞動一起成了兩個最主要的推動力，在他們的影響下，猿的腦情逐漸變成了人的腦

髓……”古猿的直立行走和用雙手勞動，使無數(shù)的外界事物通過眼等各種器官反映到大腦，需要

用腦思考的機會越來越多，這就促進了腦部結(jié)構(gòu)的日益復(fù)雜化，而語言的產(chǎn)生和使用，又使腦部

不斷得到刺激。聞匯逐漸豐富，腦部的靈敏性也就越來越高，思維能力也就越來越發(fā)達(dá)。這樣，

作為思維器官的人腦就逐漸形成了。

直立行走和手的進化，還促使身體的構(gòu)造出現(xiàn)向人轉(zhuǎn)變的變化，如頭部逐漸有前傾變?yōu)榇?/p>

直，以脊柱托住頭部，視野更為開闊，腦子漸成球狀--人的腦球。耳、鼻、眼、口也逐漸發(fā)展，

更重要的事，由于用手取食效率較高，食無不僅數(shù)量較多，品類也擴大，營養(yǎng)來源比以前豐富，

腦髓也就更能完善地發(fā)展起來，日趨復(fù)雜的活動，更使智刀開始萌發(fā)。

勞動使猿人學(xué)會制造工具，并使人最終脫離了動物界。勞動改造了正在形成中人和自然界

的關(guān)系。正在形成中人（處于從猿到人的過渡）他們對自然界還完全是一種依賴關(guān)系。但在長期

的勞動實踐中，他們逐漸地認(rèn)識了自然界并且最終發(fā)展到改造自然界。例如，他們在獵取食物的

過程中，往往使用棍棒、石塊。最初，他們只會隨便抓起一根棍棒，或一塊石塊就可以作為武器

或工具了。以后慢慢懂得有些棍棒或石頭不僅用起來順手，而且對獵物的威脅更大。這樣，他們

就有意識地.有選擇地尋找這種較為有利的天然T具.再進一步發(fā)展，他們竟能夠親自動手制造

這種較為有利的工具了。諸如，把一塊普通石頭打制成有楂有角，較為鋒利的石塊。而就在他們

打制出第一枚石器的同時，他們也使自己從動物界中脫離了出來。工具的制造是從猿到人過程中

的質(zhì)變，從此，正在形成中的人變成了完全形成的人。

勞動不僅創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了人類。

因為正在形成中的人是難以獨立生存的，共同的勞動使他們成為一個群體，在這個群體中，

不僅彼此之間有著血緣關(guān)系，而且也存在著勞動中彼此合作的關(guān)系。伴隨著制造工具的開始，這

種勞動中的人與人之間的關(guān)系，就構(gòu)成人類社會中的“生產(chǎn)關(guān)系”。（人類在社會生產(chǎn)中所采取

的關(guān)系）?！笆澄锕蚕怼睓C制除了表明人類勞動不同于獸類活動的特點外，還和人類在集體勞動

中發(fā)展的兩個基本社會職能有關(guān)：一是分工，性別分工；二是教育、撫育幼兒。

所以，我們說勞動（這里指的是正在形成中的人的勞動）不僅創(chuàng)造了人本身，而且也創(chuàng)造

了人類社會。

伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭（公元前431-404年）

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是希波戰(zhàn)爭結(jié)束后，希臘內(nèi)部爆發(fā)的一場爭新戰(zhàn)爭。這次戰(zhàn)爭的雙方，主

要是以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟和以雅典為首的提洛同盟，席卷了希臘各邦。在這次大規(guī)模

的火并戰(zhàn)爭中，希臘各邦內(nèi)部的一切矛盾都急劇尖銳起來，戰(zhàn)爭結(jié)果，雖以雅典失敗而告終，確

立了斯巴達(dá)在希臘的霸主地位，但雙方損失慘重，使希臘城邦由盛轉(zhuǎn)衰，出現(xiàn)了城邦危急，

1.戰(zhàn)爭原因

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是由一系列經(jīng)濟和政治原因引起的，其最根本的原因是斯巴達(dá)和雅典為了

爭奪希臘霸權(quán)而爆發(fā)的。

爭奪希臘福'權(quán)為根本原因。希波戰(zhàn)爭期間，雅典利用提洛同盟，建立了海上帝國，稱露于

希臘諸邦。雅典勢力的膨脹，引起了另一個企圖稱霸希臘的斯巴達(dá)的不滿，雙方在希波戰(zhàn)爭第二

階段已不斷有一些小的摩擦。希波戰(zhàn)爭結(jié)束后，民族矛盾退居次要地位，雙方的沖突日益擴大。

經(jīng)濟方面：雅典與伯羅奔尼撒同盟中的工商業(yè)城邦科林斯、麥加那等有著利害沖突，科林

斯在希波戰(zhàn)爭中，利用一支強大的海軍，控制了西部地中海的商陸。希波戰(zhàn)爭后，科林斯進一步

向愛琴海北岸擴張商業(yè)勢力，與雅典爭奪海上利益。而雅典不僅不想放棄愛琴海上的新權(quán)，而J1

還竭力向西地中海擴張，與科林斯競爭，這樣雙方矛盾逐漸尖銳起來。斯巴達(dá)為維護其盟主地位,

爭奪希臘新權(quán)，積極支持科林斯與雅典杭爭。

政治方面：政治制度的不同導(dǎo)致了雙方矛盾的進一步激化。雅典的民主政治和斯巴達(dá)的貴

族賓頭政治是希臘的兩種政體形式的代表。雅典和斯巴達(dá)為鞏固各自的政治制度，并盡力將本國

的政治制度向希臘各邦推行，借此影響各邦，以培植傀儡、稱衡.希臘。在希臘各邦政治斗爭中，

一般來講，雅典支持民主派，反對貴族政治，反對斯巴達(dá)；而斯巴達(dá)則支持貴族派，反對民主政

治，反對雅典。不過，這并不是絕對的，有時也根據(jù)具體情況，改變各自的政治態(tài)度。

由于斯巴達(dá)和雅典之間存在著這些難以調(diào)和的矛盾，早在公元前457年以后，彼此之間就

斷斷續(xù)續(xù)地發(fā)生過一些武裝沖突，最后于公元前445年雙方締結(jié)了三十年和約。這可以說是伯羅

奔尼撒戰(zhàn)爭的序幕，三十年和約只不過是達(dá)戰(zhàn)前的一個喘息而已，一場幾乎遍及全希臘的爭斫戰(zhàn)

爭全面爆發(fā)。

2.戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線

伊庇丹奴事件

伊比丹奴位于巴爾干半島西北部亞得里亞海岸上，是科西拉殖民的商業(yè)城邦。科西拉又是

科林斯殖民的城邦，是通往意大利和西西里航路上的一塊亙要跳板。

公元前436年，伊庇丹奴的民主派驅(qū)逐了貴族黨人，建立了民主政治。貴族黨人不甘心失

敗，聯(lián)合當(dāng)?shù)禺愖鍙暮ｊ憙陕愤M攻伊庇丹奴。城內(nèi)民主黨人向母邦科西拉求援，但遭母邦拒絕,

不得已他們又轉(zhuǎn)而求助于科林斯，科林斯答應(yīng)援助他們。

公元前435年，科林斯派艦隊和重裝步兵前往援助伊庇丹奴，途中與科希拉艦隊遭遇，發(fā)

生海戰(zhàn)，科西拉獲勝。同一天，科西拉又圍攻伊庇丹奴的艦隊，迫使其民主派投降。伊庇丹奴恢

復(fù)了貴族政治。公元前433年，伊庇丹奴貴族派和科西拉為了對付科林斯的威脅，就和雅典結(jié)盟。

雅典派艦隊援助科西拉，中途雅典的艦隊和科西拉的艦隊一起與科林斯的艦隊發(fā)生大規(guī)模海戰(zhàn)。

雅典參與伊庇丹奴的事件，被伯羅奔尼撒同盟指責(zé)是破壞了三十年和約的行動。

波提狄亞事件

波提狄亞是科林斯在K爾息狄半島的殖民地，是科林斯同馬其頓貿(mào)易的一個重要據(jù)點?？?/p>

林斯每年向這里派遣它的地方官。但波提狄亞也參加了雅典海上同盟（提洛同盟），伊庇丹奴事

件以后，雅典向波提狄亞提出要求：驅(qū)逐科林斯的地方官，拆毀城墻，交送人質(zhì)。導(dǎo)致波提狄亞

聯(lián)合鄰近的一些城邦，在公元前432年共同暴動，退出了雅典海上同盟。

雅典立刻派重兵和艦隊前去鎮(zhèn)壓，科林斯也派援軍加強波提狄亞的軍事力量。雅典包圍了

波提狄亞，并將它長期圍困起來。

麥加拉禁令

麥加拉城邦在雅典和科林斯的矛盾對立中，采取了騎墻態(tài)度。公元前446年，它退出雅典

海上同盟，和科林斯和好，引起雅典的憎恨。波提狄亞事件后，科林斯支持麥加拉反對雅典。于

是雅典借口麥加拉開墾“神廟圣地”和“庇護雅典的逃往奴隸”，于公元前432年，在公民大會

上通過一項決議，禁止麥加拉商船在雅典和雅典同盟國的港口出入。這個禁令對于麥加拉這個商

業(yè)城邦是個致命的打擊。

最后，公元前432年，伯羅奔尼撒同盟通過一項決議，向雅典提出走最后通牒，即要求驅(qū)

逐伯利克里，解除波提狄亞之圍，取消麥加拉禁令。

雅典對此全部拒絕，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭隨即爆發(fā)。

?戰(zhàn)爭過程

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭分為三個階段：

第一階段：

十年戰(zhàn)爭（公元前43廣421年）

在戰(zhàn)爭的第一階段，斯巴達(dá)依靠自己所擁有的強大的陸軍，多次侵入阿提卡，蹂蹈雅典近

郊的農(nóng)村。雅典聽取伯利克里的戰(zhàn)略方針，采取堅壁清野固守城垣，把城外的居民撤入雅典及雅

典城通往?？诘拈L墻之內(nèi)。同時，雅典發(fā)揮它的海軍優(yōu)勢，圍繞伯羅奔尼撒半島巡航，破壞沿海

城市，鼓勵斯巴達(dá)的奴隸希洛特人暴動。在戰(zhàn)爭的第一階段，就雙方的軍事實力來看，口J以說是

勢均力敵，各有千秋。但雅典一方?jīng)]有料到的是，這時雅典城內(nèi)出現(xiàn)了十分恐怖的瘟疫（鼠疫）。

癥疫演成雅典空前的災(zāi)禍，由于雅典城內(nèi)人口密集，衛(wèi)生條件遭到嚴(yán)重破壞，瘟疫流行的

十分迅速，城內(nèi)死者累累，廣場、街道上堆滿了尸體。就連許多看護者和醫(yī)生也因接觸病人而喪

生。這場瘟疫奪取了占雅典人口1/4的生命，不僅如此，這時雅典城內(nèi)開始出現(xiàn)空前的違法亂紀(jì),

道德敗壞行為。神的觀念和人為的法律都失去了任何約束:刀。

雅典公民到這時開始對伯利克里的政策懷疑和不滿起來。雅典貴族寡頭分子也趁機進行反

對伯里克利的活動。所以在公元前430年9月，伯里克利被解除職務(wù)，而且被罰以巨額賠金。但

雅典離不開伯里克利，到第三年（公元前429年），他又當(dāng)選為首席將軍，但不久死于瘟疫。

伯里克利死后，雅典靈主派內(nèi)部發(fā)生分裂，出現(xiàn)主戰(zhàn)派和主和派的激烈斗爭。

主戰(zhàn)派主要由商人、手工業(yè)主（有海外利益）及破產(chǎn)的雅典公民（開辟新殖民地，發(fā)財致

富）組成，他們的首領(lǐng)是制革作坊主克里昂：主和派由有土地的農(nóng)民（飽受戰(zhàn)爭痛苦，希望和平）

和一部分大奴隸主（害怕戰(zhàn)爭損害他們的既得利益）組成，其代表人物是大奴隸主尼西亞，

公元前427年，主戰(zhàn)派領(lǐng)袖克里昂當(dāng)選為首席將軍，執(zhí)行繼續(xù)戰(zhàn)爭的政策，派軍隊攻占美

賽尼亞沿海城市派羅斯，企圖煽動希洛人暴動。雅典占領(lǐng)派羅斯之后，果然煽動起了希洛人的暴

動。

斯巴達(dá)為了撰脫這種威脅，，把雅典軍隊引出伯羅奔尼撒半島，發(fā)動了對愛琴海北岸的進攻，

鼓動那里的雅典同盟國反對雅典。公元前424年，斯巴達(dá)占領(lǐng)安菲玻里。使得雅典在東北地區(qū)的

盟國都叛離雅典而倒向斯巴達(dá)。

為了挽救危局，克里昂親率大軍到安菲玻里，公元前422年，雅典和斯巴達(dá)發(fā)生激烈戰(zhàn)爭，

結(jié)果雅典失敗，克里昂陣亡。

軍事上失利后，雅典主和派戰(zhàn)了優(yōu)勢，與斯巴達(dá)舉行了和平談判。公元前421年，雙方締

結(jié)為期50年的合約，史稱“尼西亞和約”，以雅典主和將軍尼西亞的名字命名。和約規(guī)定，雙

方退出占領(lǐng)地，如果希洛特人發(fā)生暴動，雅典必須援助斯巳達(dá)。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭第一階段到此結(jié)束，其后曾一度休戰(zhàn)（公元前42廣415年）。公元前415

年，雅典進攻西西里，第二階段戰(zhàn)爭開始。

雅典遠(yuǎn)征西西里（公元前415~413年）

尼西亞和約簽訂后，締約雙方都沒有履行條約的誠意，在以后的六年零十個月里，雖然雙

方?jīng)]有發(fā)生直接的武裝沖突，但他們的敵對活動從來就沒有停止。

雅典方面在克里昂死后，年輕的阿爾西比阿德（亞西比德）擔(dān)任了雅典主戰(zhàn)派首領(lǐng)。公元

前420年，他當(dāng)選為雅典將軍，立刻提出征服西西里、意利意和迦太基的冒險計劃。

公元前415年，亞此二匕德、尼西亞統(tǒng)帥一支龐大的艦隊，出發(fā)遠(yuǎn)征西西里。這支龐大的艦

隊由134艘三層船艦和2艘50漿大船組成，運載著6400命重輕裝士兵和30多名騎兵，遠(yuǎn)征的

人數(shù)總計達(dá)三萬多人.

但是在遠(yuǎn)征軍出發(fā)的前夕，雅典城內(nèi)發(fā)生了一件震驚人心的事情，雅典街頭的“黑爾米斯”

神的石像被搗毀。黑爾米斯神是希臘手工業(yè)和商業(yè)之神，也是航海與旅行者的保護人。案雅典人

的信仰，這當(dāng)然是遠(yuǎn)征的不祥之兆。這樣重大的瀆神案是必須追究的。城內(nèi)撒播著這樣一種謠言，

說這與亞西比德有關(guān)，亞匹比德要求在遠(yuǎn)征前審訊這個案件，但由于各種原因沒有實現(xiàn)，遠(yuǎn)征軍

就出發(fā)了。

但是，正當(dāng)雅典遠(yuǎn)征軍駛到西西里，已同敘拉古發(fā)生交戰(zhàn)之后，雅典國家戰(zhàn)艦“薩拉米號”

帶來了公民大會的命令，傳訊亞西比德回國受審。亞西比德只好交出指揮權(quán)，隨船返回。在途中，

他逃到了斯巴達(dá)。

雅典公民大會作了缺席審判，判處他死刑，全部財產(chǎn)充公。亞西比德聽到這個消息后，就

向斯巴達(dá)提出兩項建議，一是斯巴達(dá)應(yīng)立即派一支艦隊援助西西里，二是斯巴達(dá)軍隊?wèi)?yīng)長期占領(lǐng)

雅典近郊的“狄克里亞”。斯巴達(dá)完全接受了這兩項給雅典以致命打擊的建議，其結(jié)果使雅典遠(yuǎn)

征軍在西西里全軍覆沒，戰(zhàn)爭進入第三階段。

第三階段（公兀前413~404年），關(guān)鍵性的一場戰(zhàn)役--羊刈戰(zhàn)役（公兀前405或404年）。

遠(yuǎn)征西西里失敗后，雅典海軍損失慘重，為了重新創(chuàng)建一支強大的艦隊，雅典動用了最后

一筆儲備金，建立起150艘三層戰(zhàn)艦。斯巴達(dá)為了戰(zhàn)勝雅典海軍，在戰(zhàn)爭的第三階段，竟和波斯

結(jié)盟，作為交換條件是：承認(rèn)波斯對小亞細(xì)亞各希臘城邦的統(tǒng)治，以次取得波斯的金錢援助，用

以建造艦隊。

公元前405年，斯巴達(dá)艦隊在來得山的指揮下，封鎖了赫勒斯滂海峽。雅典出動180艘戰(zhàn)

艦，在羊河口拋錨。雅典海軍首先發(fā)動了進攻，但是來得山指揮的斯巴達(dá)海軍卻保持白己的隊形,

不跟雅典海軍接戰(zhàn)。雅典海軍連續(xù)三天前往挑戰(zhàn)，均無結(jié)果。于是雅典海軍滋長了輕敵情緒，第

五天，雅典■艦隊發(fā)動攻勢，見斯巴達(dá)海軍依然沒有交鋒的意圖，就返回自己的海岸。當(dāng)時雅典■海

軍的軍紀(jì)已松懈到極點，以致他們的大部分士兵都離船登岸，有的到街上閑逛，有的回營房睡大

覺。

來得山派去偵察的小船見此情景，用盾牌的閃光發(fā)出信號，斯巴達(dá)指揮艦上立刻吹起進攻

的號角。這一仗，斯巴達(dá)繳獲了雅典170艘戰(zhàn)船，雅典最后的軍事力量徹底被毀滅了。斯巴達(dá)接

著封鎖了雅典，雅典在被隹困四個月以后，于公元前404年宣布投降，并接受斯巴達(dá)提出的苛刻

條件。條約規(guī)定：雅典拆毀長墻，撤銷防務(wù)，只保留幾艘互艦，其余全部交出，解散提洛同盟，

恢復(fù)被流放者的地位和身份；服從斯巴達(dá)的領(lǐng)導(dǎo)。這樣，斯巴達(dá)取得了全希臘的即權(quán)。

4.失敗的原因

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以雅典的失敗而告終，雅典失敗的主要原因有三點：

雅典海上同盟不鞏固.在戰(zhàn)爭期間同盟國的叛離削弱了雅典的實力；

雅典國內(nèi)矛盾重重，存在主和與主戰(zhàn)之爭，影響士氣，削弱了雅典自身的力量；

戰(zhàn)爭后期，雅典將領(lǐng)指揮無方，終于導(dǎo)致雅典的失敗。

5.戰(zhàn)爭性質(zhì)與結(jié)果

這場戰(zhàn)爭實質(zhì)上是奴隸主階級之間的混戰(zhàn)，戰(zhàn)爭對雙方來說都是非正義性質(zhì)的爭霸戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭的結(jié)果是兩敗俱傷，給希臘各城邦都帶來了不同程度的災(zāi)難，是戰(zhàn)后希臘的政治、經(jīng)濟發(fā)生

重大變化，從而導(dǎo)致希臘城邦危機、混戰(zhàn)和衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是希臘歷史由盛而衰的轉(zhuǎn)折點。

西羅馬帝國滅亡與日耳曼諸國的建立

西羅馬帝國的滅亡

西羅馬帝國的滅亡是一個長期的歷史過程。一方面是帝國自身矛盾運動使它日趨衰落：另

一方面，“蠻族”入侵暴風(fēng)雨式的打擊加速并滅亡了帝國。公元476年西羅馬帝國在其內(nèi)外矛盾

力量夾擊中宣告滅亡。

公元一世紀(jì)前后生產(chǎn)力的發(fā)展，羅馬已出現(xiàn)了帶輪的鐵犁、割谷器等先進工具，水磨的使

用日趨平常，奴隸制占有生產(chǎn)關(guān)系，己不能適應(yīng)發(fā)展小生產(chǎn)的要求。同時，奴隸反抗斗爭日益加

強，在這種情況下，勞動生產(chǎn)率日益下降。工農(nóng)業(yè)衰退，財政枯竭，軍費不足，對外戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)入防

御、奴隸來源減少又加速了流浪無產(chǎn)者增加到80余萬。他們僅靠政府的微薄聊度人生，怨恨咒

罵不絕于耳，尋釁滋事不絕于市。統(tǒng)治階級醉生夢死、奢侈淫逸，羅馬國家政權(quán)不斷強化統(tǒng)治，

除繼續(xù)壓榨廣大奴隸、居民外，還不惜工本、炫耀國威，粉飾太平，擴建娛樂場所，增加節(jié)慶日

期。官吏們乘機爭名于朝、爭利于市，巧取豪奪，中飽私曩，安插新信、排除異己。導(dǎo)致經(jīng)濟、

政治危機接踵而至。

經(jīng)濟危機主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)衰落、手工業(yè)、商業(yè)萎縮、城市凋敝,高盧、西班牙的命萄、橄

欖種植業(yè)的發(fā)展，使意大利葡萄酒、橄欖油市場大大收縮，加速了大莊園農(nóng)業(yè)的解體。意大利牧

場應(yīng)運而生。這種危機也波擊到西西里、非洲和高盧。代之而起的是大地產(chǎn)制和隸農(nóng)制并行發(fā)展

起來、農(nóng)業(yè)逐漸向小農(nóng)白然經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，奴隸勞動已尤利可圖。

政治危機是軍人跋扈、軍隊分裂、中央政權(quán)經(jīng)常癱瘓和階級斗爭大規(guī)模爆發(fā)，從253—268

年間各地軍團都擁立皇帝，出現(xiàn)了“三十僭主”的分裂局面。到上世紀(jì)中后斯，日耳曼雇傭軍頭

領(lǐng)往往可以統(tǒng)帥羅馬軍隊，影響西羅馬帝國首腦。

在經(jīng)濟、政治危機中.羅馬城、意大利、西西里、小亞細(xì)亞先后發(fā)生奴隸起義、人民暴動

和日耳曼人“同盟者”的反抗斗爭。如巴高達(dá)運動(巴高達(dá)原意為戰(zhàn)士)從3世紀(jì)后斯到5世紀(jì)

末，巴高達(dá)運動斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)長達(dá)200余年，對羅馬加強國防，以某種條件允許日耳曼人以“同

盟者”身份駐守邊防，由于民族壓迫引起這些“同盟者”的反抗斗爭，都導(dǎo)致帝國衰落。

面對■羅馬生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重滯后所導(dǎo)致的種種危機，羅馬統(tǒng)治者卻抱殘守缺，不思改進。竭力

挽救垂死的奴隸制。如4世紀(jì)30年代，君士坦丁執(zhí)政期間屢屢重申：主人有權(quán)殺死奴隸：規(guī)定

被釋奴隸如“無禮”，可重新收為奴隸。下令降低隸農(nóng)的地位：隸農(nóng)不得控告主人，不得當(dāng)兵,

不能與白由民結(jié)婚等。統(tǒng)治者也繼其前輩衣缽，甚至把這種觀念引申于對待日耳曼同盟者身.匕

引起他們屢屢反抗，只能是引火燒身，自趨滅亡。

5世紀(jì)末，在蠻族遷徙不斷打擊下，處于困境的西羅馬帝國皇帝已常駐拉文那，統(tǒng)治集團

內(nèi)部互相傾壓殘殺，政局更加動蕩。公元476年9月，日耳星雇傭兵首領(lǐng)奧多阿克廢黜末帝羅慕

洛，西羅馬帝國從此滅亡。它標(biāo)志著西歐、北非奴隸制時代從此結(jié)束。

日耳曼諸國建立

公元376年，西哥特人在匈奴聯(lián)盟的推動下，經(jīng)羅馬皇帝允許，渡過多瑙河，向馬爾干半

島遷徙。378年，不堪忍受羅馬人的奴役舉兵起義，阿德里亞堡一役，重創(chuàng)羅馬軍隊、皇帝瓦倫

斯戰(zhàn)死。410年攻戰(zhàn)羅馬城，大掠三H撤兵。419年，西哥特人在高盧南部和西班牙地區(qū)，以土

魯斯為中心建立西哥特王國(419-711)。尤里克國王統(tǒng)治時期(466-484)首先編成西哥特法

典。506年，阿拉里克二世時，在西哥特法典的基礎(chǔ)上，吸取東羅馬法典精華，編成《阿拉里克

法典》。這兩部法典在其它蠻族中產(chǎn)生了很大影響。王國行政機構(gòu)仍沿襲羅馬舊制，信仰阿里烏

斯派基督教。507年，法蘭克人南侵，西哥特王國版圖收縮限于西班牙境內(nèi)。711年，被阿拉伯

人征服。

汪達(dá)爾人，初居奧得河中游兩岸。轉(zhuǎn)戰(zhàn)遷徙，由高盧進入西班牙，后西哥特人進逼，橫渡

直布羅陀海峽。439年，占領(lǐng)北非首府迦太基城建立汪達(dá)爾王國(439-534)o在當(dāng)?shù)嘏`、隸

農(nóng)支持下，很快占領(lǐng)了整個北非。523年，崇信羅馬正教的新王希爾德里克即位，改變國策。北

非教會始得復(fù)興。

北非地區(qū)土地肥沃、物產(chǎn)豐饒，素有羅馬糧倉之稱。東羅馬皇帝力圖恢復(fù)羅馬帝國舊秩序、

查士丁尼不斷用兵于西方。534年，汪達(dá)爾王國被東羅馬滅亡。

5世紀(jì)中葉，原居波羅底海的勃倫霍姆島上和沿海南岸的勃艮第人，幾經(jīng)轉(zhuǎn)戰(zhàn)，于5世紀(jì)

中葉定都里昂，建立勃艮弟王國(457-534)o534年，被法蘭克征服，后成為法蘭克王國的一

個行省。

公元489,被西羅馬帝國滅亡事件攪得心神不安的東羅馬，唆使東哥特人出兵意大利。東

哥特首領(lǐng)狄奧多里克，在當(dāng)?shù)亓_馬教俗人員幫助下，用兵三年，最后于493年謀殺奧多阿克，建

立于東哥特王國(493-555)。狄奧多里克曾在東羅馬宮廷做過人質(zhì)，從小受到羅馬文化的薰陶。

執(zhí)政后，幾乎全部保留了全部羅馬國家機構(gòu)和政治制度，也保留了許多羅馬元老，貴族和行政官

吏。首都設(shè)在拉文那。

534年，東哥特王國的口益強大招致東羅馬的不安。滅亡了汪達(dá)爾王國的東羅馬軍隊，回

師意大利，歷經(jīng)20余年苦戰(zhàn)，方于555年滅亡了東哥特王國。其中，被釋放的奴隸、隸農(nóng)和東

哥特人并肩作戰(zhàn)，反對東羅馬復(fù)舊逆流。也是它難以短期取勝的重要原因。

此后，意大利成為東羅馬屬地，設(shè)置為拉文那總督區(qū)。羅馬教會亦屬總督管轄。倫巴德人

雇傭兵，在意大利為拜占廷占領(lǐng)軍服務(wù)。阿爾波音即是雇傭兵首領(lǐng)。倫巴德人最初居住在易北河

河口在岸，6世紀(jì)，繼東哥特人之后遷居潘諾尼亞。后又越過阿爾卑斯山區(qū)，下到波河流域。公

元568年，倫巴德人在其首領(lǐng)阿爾波音率領(lǐng)下，侵入意大利北部，建立倫巴德王國(568-774)

定都拉文那。這時的拜占廷統(tǒng)治區(qū)縮限于南部意大利和西西島。羅馬名義上歸拜占庭統(tǒng)治，實權(quán)

掌握在教皇手中。

倫巴德人的遷徙和建國、是民族大遷徙的最后一幕，標(biāo)志著日耳曼民族大遷徙的終結(jié)。總

之，民族大遷徙結(jié)合羅馬帝國內(nèi)部人民起義，導(dǎo)致了帝國的最終滅亡。推毀了腐朽反對的奴隸制，

解放了生產(chǎn)力，各蠻族國家建立，是西歐從奴隸社會向封建社會過渡的重要歷史內(nèi)容。

相互作用式封建化道路

西歐封建制度的產(chǎn)生，是當(dāng)時已經(jīng)解體的羅馬奴隸制社會中霜些因素，與正在解體的日耳

曼人民族社會中某些因素，互相作用的歷史結(jié)果。史學(xué)界把兩種因素簡稱為“羅馬因素”和“日

耳曼因素”。

什么是“羅馬因素”？所謂“羅馬因素”，即指在羅馬奴隸制解體時期，先進社會生產(chǎn)力

條件產(chǎn)生的封建關(guān)系萌芽一一隸農(nóng)制。這也就是說“羅馬因素”包括兩個主要內(nèi)容：一是先進的

生產(chǎn)力；二是隸農(nóng)制。先進的生產(chǎn)力，如重犁、鋤頭、水力風(fēng)車等的出現(xiàn)，為個體小農(nóng)經(jīng)濟存在

創(chuàng)造「條件。從管理科學(xué)、經(jīng)濟效益、生產(chǎn)活力看，個體小生產(chǎn)顯然優(yōu)越于奴隸生產(chǎn)，這種先進

生產(chǎn)方式取代奴隸制生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的必然趨勢。隸農(nóng)是個體小經(jīng)濟生產(chǎn)的前身，介于奴隸

和封建個體小生者之間，是一種過渡形式一一“中世紀(jì)農(nóng)奴的前輩”。他通常有自己的家室和微

薄的經(jīng)濟(工具和農(nóng)產(chǎn)品)；但要向大地產(chǎn)主繳納賦(貨市或?qū)嵨锏?和負(fù)擔(dān)勞役、被固著于土

地上，且可連土地一起出賣。奴隸主不得隨意殺死。

盡管在性質(zhì)上隸農(nóng)還發(fā)完全脫離奴隸的范疇，但政治、經(jīng)濟地位的提高，使他們有了一定

的勞動興趣，有利于社會生產(chǎn)的發(fā)展。

什么是“日耳曼因素”？

“日耳曼因素”就是在氏族制瓦解時期出現(xiàn)的軍事貴族、親兵集團、耕地奴隸和農(nóng)村公社

這四項歷史事物的總和。

公元1世紀(jì)，日耳曼人開始從游牧向半游牧半農(nóng)業(yè)定居轉(zhuǎn)變，氏族制度開始瓦解，進入了

由公有制向私有制過度的，以農(nóng)村公社為基本經(jīng)濟單位的軍事民主制階段。

3—4世紀(jì)，社會公化日益加劇。氏族部落首領(lǐng)已經(jīng)形成占有較多土地和戰(zhàn)利品的氏族貴族;

戰(zhàn)爭經(jīng)?；共柯渎斆鞯能娛率最I(lǐng)成為不可缺少的人，在他周圍集結(jié)了許多忠誠好斗的親兵，

首領(lǐng)供給他們分配戰(zhàn)利品，這就形成了一個以等級從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的利益集團一一親兵集團。軍

事苜領(lǐng)的權(quán)勢超過了一般氏族貴族。戰(zhàn)爭帶來的戰(zhàn)俘淪為耕地奴隸，“他們每人都有自己的一所

房屋和家庭，像我們對佃農(nóng)一樣，奴隸主只從奴隸那兒索取一定數(shù)量的谷物、牛和衣物；奴隸們

屬從關(guān)系僅此而已?！彪S著社會的發(fā)展，以地域劃分的農(nóng)村公社“馬爾克”，已成為口耳曼人社

會基本經(jīng)濟組織單位。它取代氏族公社，使人與人之間血緣關(guān)系的組合讓位于經(jīng)濟利益的組合。

這些就是日耳曼因素，他僅構(gòu)成了當(dāng)時日耳曼人的主要社會特征。羅馬因素和日耳曼因素，他們

構(gòu)成了當(dāng)時日耳曼人的主要社會特征。羅馬因索和日耳因素的相互作用是一個長期的歷史過程。

隨著日耳曼國家一個又一個的建立，在日耳曼對羅馬征服的基礎(chǔ)上，羅馬與日耳曼兩種文明、兩

種制度和兩大民族結(jié)合起來，才逐漸形成了西歐封建制度。兩大因素的相互作用主要表現(xiàn)如下：

第一、日耳曼人諸王在征服西羅馬帝國的過程中，把奪取來的大片土地，除大部分給日耳

曼人各公社外。一部分被國王直接占有，以政治權(quán)勢和軍階高低分等的分配原則，連同土地上的

奴隸和隸農(nóng)，一起分給自己的新兵和下屬廷臣貴族。從而完全打破了農(nóng)村公社的平等原則，產(chǎn)生

了新的大土地所有制。

第二、由于國家的形成，軍事首領(lǐng)變成國王、親兵、軍事貴族成了新貴族，這樣軍事首領(lǐng)

與親兵之間原來不平等的主從關(guān)系，變成了封建君臣的依附關(guān)系。并以按等級賞賜和分封上地為

基礎(chǔ)，不斷在戰(zhàn)爭中加強這種關(guān)系。

第三、淡了建立和鞏固自己的統(tǒng)治，各國蠻族統(tǒng)治者在經(jīng)濟、政治和宗教上都普遍與原羅

馬帝國的教、俗統(tǒng)治階級進行倒流。在經(jīng)濟上保留未反抗的羅馬奴隸主的地產(chǎn)和隸農(nóng)。例如：東

哥特壬國保留了羅馬奴隸主三:分之二的地產(chǎn)，并規(guī)定不得非法強占土地，強占的土地要一律歸還

原生。西哥特王國把羅馬的隸農(nóng)法編入自己的新法典。在政治上吸收一部分原羅馬貴族到政府中

任職。如：東哥特國王狄奧多里克曾任命羅馬貴族卡西奧多爾為首相，還邀請羅馬元老利伯里為

土地劃分委員會的首腦。在宗教上，為了取得羅馬教會的支持，蠻族國王或者放棄原來信仰，坂

依羅馬正教，如：496年，法蘭克國王克洛維率3000親兵拉受羅馬正教入教洗禮。589年，西哥

特國王也宣布基督教為國教?；蛘邔α_馬正教采取寬容態(tài)度，如：東哥特國王狄奧多里克，于

507年批準(zhǔn)于免除羅馬教會地產(chǎn)稅和國家義務(wù)的決議等。

第四、在統(tǒng)治階級的壓迫下，被統(tǒng)治階級也發(fā)生了另一種性質(zhì)的合流。一方面是公社自

由農(nóng)民的貧困化和法律地位的不平等，社會地位日益下降：另一方面，是釋放奴隸、隸農(nóng)和半自

由人經(jīng)濟狀況有所改善，法律地位有所提高。這樣，兩者逐漸合流成為依附佃農(nóng)，或自由佃農(nóng)。

最終都成為依附農(nóng)民階級，即農(nóng)奴。西歐封建制度就是在這樣的相互作用下產(chǎn)生的。日耳曼諸國

以法蘭克王國最為強大，而以法蘭克王國的中心孕育出來的，都是以基督教為主體的西歐封建文

明，對西歐歷史發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

［教案選登］

［作業(yè)習(xí)題］

［考試試卷］中古西歐的城市

從10世紀(jì)起，城市開始在西歐各國興起。到11世紀(jì)成為普遍現(xiàn)象。城市的興起和商品貨

幣關(guān)系的發(fā)展，國內(nèi)市場和形成和階級關(guān)系、階級斗爭復(fù)雜、尖稅化，促進了農(nóng)村自然經(jīng)濟解體,

王權(quán)強化和國家的統(tǒng)一。故此，城市興起標(biāo)志著西歐封建社會進入發(fā)展時期。

10—11世紀(jì)，西歐城市興起的條件已經(jīng)具備。

社會生產(chǎn)力有了顯著發(fā)展，大片荒地被開墾，耕地面積增加。三囤制廣泛推行，耕作技術(shù)

大大改進。鐵制農(nóng)具，如帶輪的鐵鋅犁、鐵耙、鐵鐮刀等普遍使用，開始廣泛施肥。農(nóng)業(yè)產(chǎn)品品

種（燕麥、大麥、小麥、碗豆等）增多，園藝業(yè)以及與之有關(guān)的釀造業(yè)、榨油業(yè)等相繼發(fā)展起來。

手工業(yè)發(fā)展出許多行業(yè)，如冶鐵、木工、制革、紡織、制陶等。手工業(yè)技術(shù)進步已非一般農(nóng)民所

能兼營，因而，專門的手工業(yè)者應(yīng)運而生。同行的競爭，擴大客戶的需求，技術(shù)的改進、要求手

工業(yè)小生產(chǎn)者與農(nóng)業(yè)分離，到更廣闊的社會天地中，實現(xiàn)自我價值