《短歌行》精品教案教學(xué)目標(biāo)1．有感情地誦讀并背誦全詩

2．培養(yǎng)學(xué)生穿透詩文把握文章內(nèi)涵的能力

3．教育學(xué)生自覺珍惜時(shí)間，樹立遠(yuǎn)大志向

教學(xué)重點(diǎn)

1．體會(huì)一個(gè)政治家身處動(dòng)亂時(shí)代的人生感受及求賢若渴的情懷

2．熟背全詩

教學(xué)難點(diǎn)引用典故、比興等藝術(shù)手法的運(yùn)用

教學(xué)方法誦讀法、討論法、點(diǎn)撥法教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)

教學(xué)步驟一、導(dǎo)入新課“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”說到三國(guó)英雄，人們往往首先想到孫權(quán)、周瑜、諸葛亮等人。蘇軾推崇周瑜，“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”（《念奴嬌·赤壁懷古》）；辛棄疾崇拜孫權(quán)，“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”（《永遇樂?京口北固亭懷古》）；唐代大詩人杜甫仰慕諸葛亮，他在《蜀相》中這樣贊美諸葛亮的功績(jī)：“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”陸游也以諸葛亮自況，“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間?！碑?dāng)然，我們也不會(huì)忽略一個(gè)重要人物——曹操：《三國(guó)演義》中的曹操，政治上最得意的一筆是“挾天子以令諸侯”，軍事上最成功的一仗是官渡之戰(zhàn)，后果最為嚴(yán)重的一次疏忽是放走劉備，失敗得最慘的一次是在赤壁，最受肯定的是他的才略，最受指責(zé)的是他的人品。那么，歷史上的曹操到底是一個(gè)什么樣的人呢？二、作者簡(jiǎn)介曹操（155220），字孟德，小名阿瞞，沛國(guó)譙郡（今安徽亳縣）人，東漢末年的政治家、軍事家、文學(xué)家，他“外定武功，內(nèi)興文學(xué)”統(tǒng)一中國(guó)北方；他知人善察，唯才是舉；他也是建安文學(xué)的開創(chuàng)者和組織者。但歷來人們對(duì)他毀譽(yù)參半，當(dāng)年，汝南名士許劭稱之為：“治世之能臣，亂世之奸雄?！标悏墼凇度龂?guó)志》中：“抑可謂非常之人，超世之杰矣。”戲曲舞臺(tái)上常把曹操塑造成白臉奸臣，成為一個(gè)陰險(xiǎn)、殘忍、狡詐、狠毒的人物。我們應(yīng)站在歷史的高度看待曹操這一歷史人物，承認(rèn)他對(duì)歷史的推動(dòng)作用，肯定他的貢獻(xiàn)把握他的三個(gè)稱謂：政治家、軍事家、文學(xué)家。今天語文課，咱們就主要分析作為文學(xué)家的一面，他的作品中必然會(huì)反映他作為政治家的抱負(fù)和情懷。三、朗讀全詩,整體感知1．學(xué)生大聲自讀全詩，讀時(shí)要盡量以“曹操的身份”來朗讀。2．指明學(xué)生朗讀（師生點(diǎn)評(píng)）。3．老師范讀，學(xué)生思考這首詩的內(nèi)容。4．解題：從文題就可看出本文屬歌行體，一般篇幅較長(zhǎng)，本詩共三十二句，每四句為一章，每?jī)烧聻橐还?jié)，共分八章四節(jié)?！稑犯}解》根據(jù)《古詩》“長(zhǎng)歌已激烈”，曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能長(zhǎng)”，認(rèn)為長(zhǎng)歌、短歌是指歌聲長(zhǎng)短而言。一般來說，長(zhǎng)歌比較熱烈奔放，而短歌的節(jié)奏比較短促，低吟短唱，適于抒發(fā)內(nèi)心的憂愁和苦悶。5．提問曹操詩歌現(xiàn)存20余首，大致分為兩類：有的反映當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，軍閥混戰(zhàn)給人民帶來的災(zāi)難。如《蒿里行》：“白骨露于野，千里無雞鳴生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”。有的抒發(fā)個(gè)人的政治理想和抱負(fù)。如《步出夏門行·龜雖壽》：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”?(《短歌行》屬于哪一類內(nèi)容？（第二類）那么，曹操的政治理想和抱負(fù)是什么？四、品鑒詩歌的思想內(nèi)容及情感1．我們討論一下，從全詩來看，大家認(rèn)為哪個(gè)字可以用來做全詩的“詩眼”呢？明確：憂2．全詩當(dāng)中反復(fù)出現(xiàn)一個(gè)“憂”字，那么詩人的心中究竟在“憂”什么？你從哪些詩句當(dāng)中可以看出這種情緒？要弄清這個(gè)問題，我們要從詩句出發(fā)來分析詩人的情感：第一節(jié)：對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。作者把人生短暫以“朝露”來比，“朝露”這個(gè)意象，在古詩文中有特定的含義，即生命短促易逝，如“人生處一世，去若朝露晞”(曹植《贈(zèng)白馬王彪》)“浩浩陰陽移，年命如朝露”(《古詩十九首驅(qū)車上東門》)?！昂我越鈶n，唯有杜康”這幾句詩其實(shí)體現(xiàn)的是中國(guó)古代文人對(duì)生命真相的哲學(xué)思考。這種對(duì)生命短暫宇宙永恒的深切體悟在后代詩歌中比比皆是：無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。（唐·杜甫《登高》）前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。（唐·陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。（張若虛《春江花月夜》）大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。（念奴嬌·赤壁懷古蘇軾）昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓，黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。（崔顥《黃鶴樓》）中國(guó)詩人自古就與酒有著不解之緣，他們借著酒盡情揮灑著詩興，寫下了無數(shù)美麗的詩篇。詩仙李白有著“莫使金樽空對(duì)月”“與爾同銷萬古愁”的豪放浪漫；蘇軾既有著“把酒問青天”的純真，也有著“一樽還酹江月”的無奈；古今第一女詞人李清照有著“沉醉不知?dú)w路”的歡樂與溫馨，也有著“三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風(fēng)急”的沉哀凄苦飽經(jīng)滄桑憂郁的詩圣杜甫也曾唱出過“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”的心曲由此可見，中國(guó)的詩酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。討論：憂人生短暫，因而作者借酒澆愁。這樣一來，全詩的基調(diào)是不是消極的、低沉的？

明確：不是。作者的這種憂思，源于內(nèi)心的焦急。正因人生短暫，才更渴望招納賢才、為已所用，建功立業(yè)。這里講“人生幾何”，不是叫人“及時(shí)行樂”，而是要及時(shí)地建功立業(yè)。又從表面上看，曹操是在抒個(gè)人之情，實(shí)際上卻是在巧妙提醒廣大賢士：人生就象“朝露”那樣易于消失，賢士應(yīng)該珍惜時(shí)間，及時(shí)施展才華。第二節(jié)：青青子衿，悠悠我心；但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（齊讀）這一句，揭示曹操“憂”之內(nèi)容和原因。曹操急于實(shí)現(xiàn)人生理想，深感人生有限，他要實(shí)現(xiàn)理想，迫切需要什么條件？君子生非異也，善假于物也。他迫切需要人才的輔助。問：詩人如何表達(dá)對(duì)人才的渴盼？明確：借用《詩經(jīng)》中的句子“青青子衿，悠悠我心”原句是表達(dá)一個(gè)姑娘對(duì)情人的思念，曹操把它借用過來，表達(dá)對(duì)賢才的渴求。姑娘對(duì)情人的深深思念，正切合曹操的心態(tài)，借用得天衣無縫，準(zhǔn)確生動(dòng)。那青青的衣領(lǐng)，我悠悠的心；因?yàn)槟愕脑?，我一直沉默到現(xiàn)在；美麗的鹿鳴叫著，悠閑地吃草；我有很多朋友，能夠在一起歡聚一堂，演奏著迷人的音樂。作者寫得何等美麗！引來人才固然是好事，但用好人才更重要。結(jié)合鴻門宴相關(guān)情節(jié)，討論劉項(xiàng)二人成敗與用人態(tài)度的關(guān)系：項(xiàng)羽：剛愎自用烏江自刎劉邦：虛心請(qǐng)教成就天下問：

曹操如何對(duì)待人才？從何處可以看出其對(duì)人才的態(tài)度？明確：“呦呦鹿鳴，食野之蘋；我有嘉賓，鼓瑟吹笙”這里引用《詩經(jīng)?小雅·鹿鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，意思是說只要你們到我這里來，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中國(guó)的雄心壯志，歷經(jīng)坎坷，又因年歲增長(zhǎng)，光陰流逝，為理想尚未實(shí)現(xiàn)而憂愁，發(fā)出了人生短暫之嘆，這不是無所作為者、蹉跎歲月者、不思進(jìn)取者的消極之“嘆”，是渴望賢才幫助建功立業(yè)的英雄之嘆，是進(jìn)取中的憂嘆，追求中的苦悶，表達(dá)了詩人抓緊時(shí)間干一番大事業(yè)的強(qiáng)烈愿望，隱含著的仍是積極昂揚(yáng)的精神。第三節(jié)：明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。（齊讀）問：這里的“憂”和上文的“憂”一樣嗎？詩人為何而憂？明確：“明明如月，何時(shí)可掇？”詩人用月比喻人才，深情呼喚：天下賢才，我何時(shí)才能得到你們呢？顯然這里憂的內(nèi)涵是“賢才難得”。(板書：賢才難得)問：詩人在酒宴上演唱此詩，哪幾句最切合宴會(huì)主題？明確：越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩（要求學(xué)生用自己的語言說一說這幾句的含義，其實(shí)就是在翻譯）“越陌度阡，枉用相存。契闊談嚥，心念舊恩”“陌”、“阡”都是指田間小路東西向叫“陌”，南北向叫“阡”“枉”，枉駕、屈駕“用”，以?！按妗?，探問、問候?！捌蹰煛?，久別重逢?！白叀保ā把纭?。“舊恩”指往日的情誼。這四句意思是：客人（指人才)穿過縱橫交錯(cuò)的小路，枉駕來訪。主客久別重逢，歡快暢談，念念不忘往日的情誼。問：曹操面對(duì)滿座嘉賓，感謝他們的到來?？粗姸嗟馁t才，曹操內(nèi)心應(yīng)是什么樣的情緒？當(dāng)然是滿心喜悅。那他為什么還要“憂”呢？明確：曹操雖然已經(jīng)擁有許多人才，但他并不滿足，還希望有更多的人才到他這里。來因?yàn)樗龅氖且豁?xiàng)偉大的事業(yè)，自然需要大量的人才。這一“憂”一“喜”正好深刻揭示了曹操求賢若渴的心情。3．憂的根源曹操一憂光陰易逝，二憂賢才難得，因?yàn)槔硐肷形磳?shí)現(xiàn)，其實(shí)這正反映了他內(nèi)心更深更重的一種憂愁，請(qǐng)大家自己概括一下：(板書：功業(yè)未就)慨當(dāng)以慷，憂思難忘一是時(shí)光易失，何以解憂，唯有杜康二是賢才難得，憂從中來，不可斷絕三是功業(yè)未就“憂從中來，不可斷絕”正因?yàn)楣I(yè)未就，曹操思賢之心才會(huì)如此強(qiáng)烈。第四節(jié)：月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。曹操渴求人才，而天下人才也不是僅僅在等待，他們也在尋找自己的用武之地，從哪可以看出來？明確：“繞樹三匝”句“良禽擇木而棲,賢臣擇主而事”（見《三國(guó)演義》）問：繞樹三匝句，鳥兒為什么找不到可以棲落的枝頭？（沒有賢主。這話從曹操口中說出，有沒有弦外之音？其實(shí)這是詩人發(fā)出的一個(gè)召喚：天下賢才到我這里來吧，我時(shí)刻在恭候著你們?。﹩枺涸娭谐錆M對(duì)人才的渴盼，一片謙恭之氣，有同學(xué)說其中又有一種霸氣。從哪些句子可以感受到？明確：“周公吐哺，天下歸心”借周公的典故，既表達(dá)了對(duì)人才的謙敬，又委婉地流露出其吞吐天下的雄心壯志，氣勢(shì)是宏大的，意義上深遠(yuǎn)的。“山不厭高，水不厭深”詩人正是為了成為高山，成為深海，才如此虛懷若谷。心里沒有霸氣的人，筆下便沒有霸氣。問：“詩言志”，結(jié)合曹操的憂，說說詩人抒寫了什么“志”？明確：志在廣納人才，建功立業(yè)，統(tǒng)一天下（板書）五、藝術(shù)特色⑴用典“青青子衿”——《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》比喻渴慕賢才。本意是傳達(dá)戀愛中的女子對(duì)情人愛怨和期盼的心情，這里詩人化用詩意，比喻熱烈期待賢士的到來，古樸深沉，自然妥貼?！斑线下锅Q，食野之蘋；我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！薄对娊?jīng).小雅.鹿鳴》賢才若來投奔于己，必將極盡禮節(jié)招待他。“周公吐哺，天下歸心?！薄俄n詩外傳》作者以周公自比，反復(fù)傾訴了求賢若渴的迫切心情，表明了為完成統(tǒng)一大業(yè)而不遺余力的真誠(chéng)態(tài)度?！吧讲粎捀撸２粎捝睢薄豆茏?形解》海納百川，誠(chéng)心納英才，希望接納的人才越多越好。⑵比喻“譬如朝露，去日苦多”比喻人生美好的時(shí)光何其短暫?！懊髅魅缭?，何時(shí)可掇”兩句喻得不到賢才的憂思不可斷絕?！霸旅餍窍。瑸貔o南飛”喻賢士們還沒有歸宿?！袄@樹三匝，何枝可依”喻賢才尚在徘徊并急于尋找可依托的明主，流露出詩人惟恐賢士不來的焦急心情?！吧讲粎捀?，海不厭深周公吐哺，天下歸心”。以山高海深比招納人才的博大胸懷，用以虛心待賢的周公自比，表示自己像周公一樣厚遇賢士，使天下人才都心悅誠(chéng)服地歸順。3．慷慨激昂之氣此詩氣魄宏偉，感情充沛，時(shí)憂時(shí)喜，忽徐忽急，展示著詩人博大坦蕩的胸懷。六、總結(jié)《短歌行》抒寫的是一位政治家、軍事家兼詩人的曹操在特定的歷史環(huán)境下抒發(fā)了自己對(duì)人生苦短和時(shí)光易逝的苦悶和感嘆，同時(shí)也以真誠(chéng)和迫切的心情抒發(fā)了自己招攬賢才的良苦用心、建功立業(yè)的宏圖大志。在詩歌的最后，也坦誠(chéng)的向世人展現(xiàn)了他自己所追求的人生價(jià)值。全詩前面部分寫的沉郁悲涼，后面部分寫得慷慨激昂，作者的情感有低沉也有起伏，更有高亢集中地體現(xiàn)了建安時(shí)期“慷慨悲涼”的建安風(fēng)骨，是建安文學(xué)的代表作品，也是曹操傳世的千古名篇。對(duì)于我們生活在太平盛世的人來說，曹操的那種珍惜時(shí)間、積極向上的精神、真誠(chéng)坦蕩的胸懷以及樹立遠(yuǎn)大理想、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值的不懈追求都是值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)的。《短歌行》同步練習(xí)一、基礎(chǔ)攻堅(jiān)1．名句默寫：（1）慨當(dāng)以慷，憂思難忘。？。（2），枉用相存。，心念舊恩。（3）《短歌行》中以“，”喻自己胸懷寬廣，招攬人才越多越好。2．給下列加粗字注音并釋義。（1）青青子衿（

）（2）何時(shí)可掇（

）（3）周公吐哺（

）3．運(yùn)用所學(xué)知識(shí)填空。（1）《短歌行》是________舊題，屬《相和歌·平調(diào)曲》。（2）曹操是漢末杰出的文學(xué)家和漢末建安文學(xué)新局面的開創(chuàng)者，他的詩全部是_____，就內(nèi)容而言，一部分樂府詩反映了漢末動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，另一部分表現(xiàn)了他________的雄心和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神。4．下列加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是A．子衿（jīn）

呦呦（āo）

越陌（mò）

度阡（qiān）B．鼓瑟（sè）

參差（chī）

飛猱（róu）

高堤（dī）C．剽（piào）悍

蔭（yìn）庇

羈（jī）鳥

墟（xū）里D．哺（bǔ）育

掇（duō）

曖曖（ài）

守拙（zhuō）5．下列加點(diǎn)字的解釋正確的一項(xiàng)是（）A．人生幾何！

幾何：怎么樣。

B．采之欲遺誰？

遺：遺留。C．憂傷以終老。終老：度過晚年，甚至去世。

D．何以解憂？

何以：為什么。6．下列五幅對(duì)聯(lián)分別寫出了五個(gè)歷史人物，對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（）（1）四面湖山歸眼底，萬家憂樂到心頭。（2）翁去八百年，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤。（3）世上瘡痍詩中圣哲，民間疾苦筆底波瀾。（4）千古詩才，蓬萊文章建安骨；一身孤傲，青蓮居士謫仙人。（5）兩表酬三顧，一對(duì)足千秋。A．謝靈運(yùn)

歐陽修

杜甫

辛棄疾

諸葛亮

B．歐陽修

范仲淹

白居易

李白

陳壽C．范仲淹

歐陽修

杜甫

李白

諸葛亮

D．范仲淹

謝靈運(yùn)

白居易

杜甫

陳壽7．對(duì)下列古詩分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．移舟泊煙渚，日暮客新愁。野曠天低樹，江清月近人?！@首詩的后兩句是古來名句，被譽(yù)為“神韻無倫”，作者借景抒情，含蓄地表達(dá)出淡淡的鄉(xiāng)愁。B．此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時(shí)人已歿，今日水猶寒?！@首詩寫出詩人在易水想起當(dāng)年荊軻壯別的場(chǎng)面，表達(dá)了對(duì)荊軻及其業(yè)績(jī)的欽仰之情。C．茅檐長(zhǎng)掃凈無苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥（排闥tà：推門而入）送青來——這首詩描寫了山下農(nóng)家初夏景色，“護(hù)田”、“排闥”兩句用擬人手法，把靜景寫得活靈活現(xiàn)。D．多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。——是一首感情深摯的離別詩，后兩句用夸張手法，直抒胸臆，表達(dá)了離別的痛苦。8．以下六首絕句分別描寫了四季的景物。按春夏秋冬分類正確的一組是（）①六出飛花入戶時(shí)，坐看青竹變瓊枝。如今好上高樓望，蓋盡人間惡路枝。②失群寒雁聲可憐，夜半單飛在月邊。無奈人心復(fù)有憶，今螟將渠俱不眠。③黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。④梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日常睡起無情思，先看兒童捉柳花。⑤胡鷹掣旋北風(fēng)回，草盡平原使馬開。臂上角弓如卻月，當(dāng)場(chǎng)意氣射生來。⑥一樹寒梅白玉條，迥臨村里傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未消。A．④／③／②⑤／①⑥

B．①／③④／②／⑤⑥C．⑥／③④／②／①⑤

D．①④／③／⑤／②⑥9．從《短行歌》中可看出，曹操憂人生短暫，因而借酒澆愁。這樣一來，全詩的基調(diào)是不是消極的、低沉的？說說你的看法。________________________________________________________10．如何理解“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”？________________________________________________________二、閱讀《短歌行》，回答問題。短歌行曹操對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依！山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。11．下列加粗詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．唯有杜康

這里代指酒B．青青子衿

衣領(lǐng)C．鼓瑟吹笙

彈奏D．山不厭高

厭惡12．下列對(duì)文意的解說不正確的一項(xiàng)是（）A．全詩四句一節(jié)，共八節(jié)。開頭兩句抒發(fā)詩人對(duì)時(shí)光易逝、功業(yè)未成的感慨。首句“對(duì)酒當(dāng)歌”及第三句的妙用比喻“譬如朝露”，突出了短句的精髓，展示了一種時(shí)間不等人的急迫境界，蘊(yùn)藏著促人及時(shí)努力的意思。B．三四節(jié)在內(nèi)容上，表現(xiàn)了詩人對(duì)賢才的思慕，藝術(shù)手法上則是巧借“引用”，詩人引古喻今，突出了他求賢而不得時(shí)的朝思暮想和求得賢才后的恭敬。C．五六節(jié)承接上文，進(jìn)一步抒發(fā)詩人渴望賢才的情懷，時(shí)憂時(shí)喜，感情有起伏。D．最后兩節(jié)仍運(yùn)用借代和引用的手法，深化詩人渴求賢才的熱望和統(tǒng)一天下的雄心。

【參考答案】一、基礎(chǔ)攻堅(jiān)1．名句默寫：（1）何以解憂|惟有杜康（2）越陌度阡|契闊談宴（3）山不厭高，水不厭深。（1）（2）根據(jù)課文內(nèi)容填空，（3）要填寫的首先是一個(gè)比喻句，其次是招攬人才方面越多越好的句子。2．給下列加粗字注音并釋義。（1）jīn|衣領(lǐng)（2）duō|拾?。?）bǔ|口中所含食物“衿”沒有后鼻音，不能注成“jīng”，“掇”不能注成“chuò”，“哺”不能注成“fǔ”。3．運(yùn)用所學(xué)知識(shí)填空。（1）樂府（2）樂府歌辭|統(tǒng)一中國(guó)“知人論世”是學(xué)習(xí)詩歌的一個(gè)重要方法，課前一定要利用手頭的一切資料，對(duì)作者、對(duì)課題作一個(gè)較為全面的了解。4．DA項(xiàng)“呦”讀yōu；B項(xiàng)“猱”讀náo；C項(xiàng)“剽”讀piāo。5．CA項(xiàng)應(yīng)解釋為“多少”，B項(xiàng)應(yīng)解釋為“贈(zèng)送”，D項(xiàng)應(yīng)解釋為“憑什么”。6．C采取排除法。李白，號(hào)“青蓮居士”；杜甫，憂國(guó)憂民詩人，寫盡民間疾苦；范仲淹，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；歐陽修，“《醉翁亭記》”；諸葛亮，“隆中對(duì)”。7．D不是夸張手法，應(yīng)該是借物寫人。8．C分別對(duì)應(yīng)的是春夏秋冬?！盎ㄏ劝l(fā)”“白雨跳珠”“水如天”“芭蕉”“梅子”“寒雁”“瓊枝”“北風(fēng)”等詞可作出判斷。9．不然，作者的這種憂思，源于內(nèi)心的焦急。正因?yàn)槿松虝?，才最渴望招納賢才，為己所用，建功立業(yè)。作者渴望建功立業(yè)，積極招納賢才，為己所用，“憂人生短暫，而借酒澆愁”實(shí)為內(nèi)心焦急。10．這一句充分吐露了詩人的心志?！吧讲粎捀撸２粎捝睢被谩豆茏印ば谓狻返脑?，用比喻手法說明自己渴望多納賢才。同時(shí)曹操以周公自比，是說自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠(chéng)服地歸順。采用比喻手法，說明自己渴望多納賢才，以周公自比，是說自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠(chéng)服地歸順。二、11．DD厭：滿足12．D運(yùn)用比興和引用的手法，而不是借代?！净A(chǔ)測(cè)評(píng)】閱讀下面的文字，完成1～3題。陶淵明筆下的桃花源是被審美的汁液浸泡，又為理想的光環(huán)所籠罩著的山水，它是作者幻化出的________。在當(dāng)代中國(guó)，無論東西南北，都能________找到“桃花源”。人們把對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知折射出不同的“桃花源”。但每一個(gè)“桃花源”里似乎都有陶淵明的影子，真可謂“一處桃源一陶翁”。陶淵明在歸隱前也不是沒有參與過政治，讀書人誰不想建功立業(yè)？他一上任就在自己從政的小舞臺(tái)上________地進(jìn)行改革，卻引來了上級(jí)監(jiān)察和考核官員政績(jī)的官吏來找麻煩。陶淵明大怒：“我安能為五斗米折腰？”連夜罷官而去。從此，他就這樣一直在鄉(xiāng)下讀書、思考、種地。終于在他棄彭澤令回家16年后的57歲時(shí)寫成________的《桃花源記》。陶淵明不是政治家，卻勾勒出一個(gè)理想社會(huì)，讓人們不斷去追求；他不是專門的游記作家，卻描繪了一幅最美的山水圖，讓人們不斷地去尋找；他不是專門的哲學(xué)家，卻給出了人生智慧，設(shè)計(jì)了一種最好的心態(tài)，讓人們得到解脫。如果真要說專業(yè)的話，陶淵明只是一個(gè)詩人，他開創(chuàng)了田園詩派，用美來凈化人們的心靈。()1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．空中樓閣順藤摸瓜大張旗鼓膾炙人口B．海市蜃樓按圖索驥大刀闊斧膾炙人口C．海市蜃樓按圖索驥大張旗鼓喜聞樂見D．空中樓閣順藤摸瓜大刀闊斧喜聞樂見【答案】B【解析】空中樓閣：指海市蜃樓，多用來比喻虛幻的事物或脫離實(shí)際的理論、計(jì)劃等。海市蜃樓：蜃景的通稱；比喻虛幻的事物。按圖索驥：按照?qǐng)D像尋找好馬，比喻按照死規(guī)矩機(jī)械、呆板地做事，也泛指按照線索尋找目標(biāo)。順藤摸瓜：比喻沿著發(fā)現(xiàn)的線索追究根底。根據(jù)后文的“找到‘桃花源’”，選用“按圖索驥”，排除A、D。大張旗鼓：形容聲勢(shì)和規(guī)模很大。大刀闊斧：形容辦事果斷而有魄力。形容改革，選用“大刀闊斧”，排除C。喜聞樂見：喜歡聽，樂意看。膾炙人口：美味人人都愛吃，比喻好的詩文或事物，人們都稱贊。2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．人們對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知折射出不同的“桃花源”。B．人們從對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知中折射出不同的“桃花源”。C．不同的“桃花源”，折射出不同的人對(duì)理想家園的理解認(rèn)知。D．不同的“桃花源”，折射出人們對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知。【答案】D【解析】畫線句主客顛倒，主語應(yīng)是“不同的‘桃花源’”，客體應(yīng)是“人們對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知”。A、B兩項(xiàng)主客體顛倒，C項(xiàng)第二個(gè)“不同的”語序不當(dāng)。3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．中外文學(xué)史上從來沒有哪一位詩人能像他這樣創(chuàng)造了一種山水布景、一個(gè)社會(huì)模式、一種人生哲學(xué)，深深地植根在后人心中。B．中外文學(xué)史上沒有哪一位詩人能像他這樣創(chuàng)造出一個(gè)從來沒有的社會(huì)模式、山水布景、人生哲學(xué)，深深地植根在后人心中。C．中外文學(xué)史上沒有哪一位詩人能像他這樣創(chuàng)造出一種從來沒有的山水布景、社會(huì)模式、人生哲學(xué)，在后人心中深深地植根。D．中外文學(xué)史上從來沒有哪一位詩人能像他這樣創(chuàng)造了一個(gè)社會(huì)模式、一種山水布景、一種人生哲學(xué)，深深地植根在后人心中。【答案】D【解析】與前文“政治家”“游記作家”“哲學(xué)家”對(duì)應(yīng)，所填語句語序應(yīng)是“一個(gè)社會(huì)模式、一種山水布景、一種人生哲學(xué)”，排除A、C；“從來沒有”應(yīng)修飾“詩人”，不是否定“社會(huì)模式、山水布景、人生哲學(xué)”，排除B。4．概括下面一段話的主要意思，不超過70個(gè)字。已出版的作品，需在保持表達(dá)主旨的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的調(diào)整，如自16世紀(jì)末《論語》被譯為拉丁文始，現(xiàn)已有數(shù)十種語言的譯本，但有影響的很少。而林語堂的譯本為何深受喜愛？一是他按照西方人容易理解的思維層次，把《論語》內(nèi)容分門別類重組輸出，一目了然；二是注意采納西方漢學(xué)家觀點(diǎn)，擺脫生硬的先入為主。更關(guān)鍵的是，貫穿始終的比較方法，使得西方讀者容易產(chǎn)生共鳴。其他創(chuàng)下文化交流佳績(jī)的大師，如衛(wèi)禮賢、辜鴻銘等，莫不如此。如果說老子與惠特曼一樣懷有寬博的慈愛，莊子則像梭羅一樣具有個(gè)人主義者的堅(jiān)強(qiáng)樸質(zhì)?？梢哉f，正是因?yàn)橘N近，才容易被接受、被擴(kuò)散。據(jù)此，“走出去”圖書的組稿工作需要編輯對(duì)中外文化有一定的了解與把控能力。________________________________________________________________________【答案】“走出去”圖書的組稿編輯應(yīng)對(duì)中外文化有一定的了解與把控能力，對(duì)已出版的作品，需在保持表達(dá)主旨的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的調(diào)整，并能夠使用比較方法。5．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。陶淵明不僅是詩人，也是思想家，沈德潛說詩“貴在理趣”。①________________________，他的詩不是從抽象的哲理出發(fā)，②________________________，將生活中的感受升華為哲理，又將這哲理連同生活的露水和芬芳一起述諸詩的形象和語言。③________________________，又有詩人的情趣，雋永厚樸，耐人尋味。【答案】①陶詩便是最富有理趣的②而是從生活出發(fā)③所以他的詩既有哲人的智慧【閱讀提升】一、詩歌閱讀1．閱讀下面這首詩，完成后面的題。情詩[魏]曹植微陰翳陽景，清風(fēng)飄我衣。游魚潛淥水，翔鳥薄天飛。眇眇客行士，徭役不得歸。始出嚴(yán)霜結(jié)，今來白露晞。游者嘆黍離①，處者②歌式微③。慷慨對(duì)嘉賓，凄愴內(nèi)傷悲?！咀ⅰ竣偈螂x：出自《詩經(jīng)》，是東周人緬懷故都之作，后借指故國(guó)之思。這里取其感傷亂離、行役不已之意。②處者：指役夫的家人。③式微：出自《詩經(jīng)》，意為家人期盼役夫早歸。(1)下列對(duì)這首詩的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．開篇兩句寫景，薄云遮蔽了陽光，清風(fēng)吹動(dòng)著衣裳，景中含情，引發(fā)詩人的聯(lián)想。B．七、八句借物象變化，既寫出時(shí)間流逝，也表現(xiàn)了游子離鄉(xiāng)與歸家時(shí)不同的心情。C．九、十句所運(yùn)用的典故，委婉含蓄地傳達(dá)出“游者”和“處者”思親盼歸的情感。D．這首詩造語自然精妙，音節(jié)流美鏗鏘，意象生動(dòng)傳神，觸目所感，情與景會(huì)。(2)這首詩與曹操的《短歌行》都體現(xiàn)了建安文學(xué)“悲歌慷慨”的特點(diǎn)，它們表達(dá)的情感有哪些不同？________________________________________________________________________【答案】(1)B【解析】“表現(xiàn)了游子離鄉(xiāng)與歸家時(shí)不同的心情”理解錯(cuò)誤，“始出嚴(yán)霜結(jié)，今來白露晞”表現(xiàn)的是游子有家難歸的心情。(2)《情詩》：①抒發(fā)了游子行役不得歸的思鄉(xiāng)懷親的情感。②表達(dá)了詩人對(duì)身處亂離中的人們的深切同情。③表現(xiàn)了詩人有志不得伸，渴望施展才華(或詩人渴望自由，一展抱負(fù))?！抖谈栊小罚孩俦磉_(dá)了時(shí)不我待的憂思。②對(duì)天下賢才能士的渴慕。③抒發(fā)了曹操欲結(jié)束戰(zhàn)亂、一統(tǒng)天下的壯志豪情。2．閱讀下面這首詩，完成后面的題。移居(其二)[東晉]陶淵明春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時(shí)。此理將①不勝？無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)②，力耕不吾欺。【注】①將：豈。②紀(jì)：經(jīng)營(yíng)。(1)下列對(duì)這首詩的理解，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．全詩生動(dòng)地描寫了詩人佳日登高賦詩的美好情景。B．“有酒斟酌之”意思是與友人邊飲酒邊斟酌詩句。C．“相思則披衣”意思是因相思而夜不能寐，披衣起彷徨。D．“無為忽去茲”意思是不要急著離開這種生活。(2)本詩表現(xiàn)了詩人在田園生活中感受到的樂趣，請(qǐng)具體說明表現(xiàn)了什么樂趣，這種樂趣是怎樣表現(xiàn)的。________________________________________________________________________【答案】(1)D【解析】A.全詩并未生動(dòng)地描寫詩人佳日登高賦詩的情景，而是以描寫美好的人際關(guān)系為主，最后四句以議論作結(jié)。B.“有酒斟酌之”一句中“斟酌”應(yīng)為“倒酒、喝酒”之意，并非“邊飲酒邊斟酌詩句”。C.“披衣起彷徨”分析有誤，應(yīng)為披上衣服起來談笑。(2)第一問：感受到一種美好的人際關(guān)系，即人與人之間充滿了純真而質(zhì)樸的友情。第二問：這種樂趣主要是通過“過門更相呼”至“言笑無厭時(shí)”六句對(duì)具體生活情景的白描表現(xiàn)出來的。二、信息類文本閱讀閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：以儒家為代表的中國(guó)古代傳統(tǒng)思想，要求各種審美形式，都以溫柔折中為主調(diào)，必須要“中和”，不走極端，“樂而不淫”“哀而不傷”“怨而不怒”，而不喜歡“怪力亂神”。從《詩經(jīng)》到《古詩十九首》的一脈傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)了這種美學(xué)需求。而在宋、元以后勃發(fā)起來的戲曲藝術(shù)中，這種美學(xué)追求就體現(xiàn)得更為顯著了。元代戲曲批評(píng)家鐘嗣成，把“中和美”闡釋為“和順積中”?！昂晚樂e中”，就是要如同孔子評(píng)《關(guān)雎》所言：“哀而不傷，樂而不淫。”在結(jié)構(gòu)上要把握“務(wù)使一折之中，七情俱備”(李漁《閑情偶寄》)。要通過悲喜交集的手法和大團(tuán)圓的結(jié)局，來使人們的情感得以“中和”，求得欣慰。如《竇娥冤》的申冤昭雪，《趙氏孤兒》的報(bào)仇雪恨，《漢宮秋》的“團(tuán)圓夢(mèng)境”，《琵琶記》的“玉燭調(diào)和”，《長(zhǎng)生殿》的“蟾宮相見”，《祝英臺(tái)》的蝴蝶雙飛，等等。講究“團(tuán)圓之趣”已經(jīng)成為我國(guó)極為普遍的傳統(tǒng)審美心理現(xiàn)象。(摘編自師陽《中和美與中國(guó)古典戲曲的研究》)材料二：儒、墨、法三家在大致相同的時(shí)代，從不同的社會(huì)地基上破土而出，均成長(zhǎng)為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說，其各自的理論本位是不同的。脫胎于殷周家族血緣社會(huì)的儒家，因?yàn)橐刈o(hù)當(dāng)時(shí)主流社會(huì)貴族階層世代傳承的家族利益，所以需要倡導(dǎo)以血親關(guān)系為根據(jù)的差等有別的仁愛觀，需要制定世代承襲的禮儀制度，也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜。在社會(huì)治理上堅(jiān)持德主刑輔，用人上主張親親尊尊。儒家認(rèn)可有條件的天命觀，對(duì)鬼神的存在未置可否，也無非是要表明家族傳承的天意神圣，并使人們對(duì)先祖保持某種敬畏。其所有觀念無不反映著儒家從社稷本位出發(fā)，在時(shí)代變革中有所損益的家族傳承意念。墨家以下層民眾為本位，因?yàn)樾∩a(chǎn)者沒有稍微雄厚的物質(zhì)財(cái)富可供享用，也沒有世襲的利益需要守護(hù)，更多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存與交往，因而要反對(duì)奢靡，節(jié)用節(jié)葬，意在保障人們最基本的生存生活：社會(huì)交往活動(dòng)中，小生產(chǎn)者只能在對(duì)他人利益的維護(hù)中才能避免傷害，最終保護(hù)自身的利益，所以要破除等級(jí)，無差別地兼愛，利人利他。頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的最終受害者都是普通民眾，只有反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)才能維護(hù)下層民眾的利益，所以要倡導(dǎo)“非攻”；墨家宣揚(yáng)鬼神的存在，認(rèn)為天的意志不可違逆，是要用某種方式保證人們對(duì)兼愛原則的信奉和實(shí)行；社會(huì)治理上主張崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對(duì)家族出身的漠視，表達(dá)著他們對(duì)素質(zhì)提升的關(guān)注和對(duì)個(gè)人能力的看重；墨家把大禹打扮成摩頂放踵、苦行救世的圣人，要人們崇奉效法，正表達(dá)了對(duì)兼愛精神的打造和推崇。法家代表正在成長(zhǎng)的權(quán)勢(shì)階層的利益追求，韓非構(gòu)建了以君主個(gè)人權(quán)勢(shì)為本位的“法、勢(shì)、術(shù)”相結(jié)合的政治學(xué)說。在韓非看來，人的本性都是利己的，君主就要利用人們的利己之心，以物質(zhì)利益為誘餌，以隱秘的權(quán)術(shù)為手段，監(jiān)督臣屬和天下人遵照所頒布的法規(guī)行事；他反對(duì)先圣崇拜，不信鬼神，推崇權(quán)勢(shì)與暴力，就是為了保證君主個(gè)人權(quán)勢(shì)意志的伸張。儒、墨、法三家的理論本位不同，決定了三家在思想體系的諸多邏輯節(jié)點(diǎn)上具有不同的理念，在道德觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀諸多問題上具有不同的見解，也決定了它們對(duì)愛、德、賢、圣等概念賦予了不同的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。(摘編自馮立鰲《儒墨法觀念差異的根源》)材料三：近兩百多年來，由于對(duì)自然界無量的開發(fā)、殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，由于人們片面的物質(zhì)利益的追求和權(quán)力欲望的無限膨脹，造成了人與人之間以及國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，以至于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于過分注重金錢的感官享受，致使身心失調(diào)，人類分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會(huì)病。因此，當(dāng)前人類迫切需要解決，甚至今后還要長(zhǎng)期不斷解決“人與自然”“人與社會(huì)”以及“人與自我身心”之間的種種矛盾問題，這些無疑是人類面臨的最重大課題，其中人們必須對(duì)當(dāng)前存在的問題要有自我覺醒。我們認(rèn)為，有著幾千年歷史的儒家思想無疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。當(dāng)然，必須注意，我并無意說，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿的解決還是要靠全世界各民族各國(guó)家的人民共同努力，不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)造新的理論來逐步解決。(摘編自湯一介《論儒學(xué)的復(fù)興》)3．下列關(guān)于材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．儒家反映世襲貴族階層的理念，守護(hù)