2024-2025學年江西省南昌市十中高一下學期第二次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。②從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。③美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學家的科學的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。④這三種態(tài)度有什么分別呢？⑤先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動，這就是實用的態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)驗。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有了意義。⑥科學的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學家的直接目的卻不在于實用?？茖W家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考?？茖W家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個物于概念，從原理演個例。植物學家看古松的態(tài)度便是如此。⑦木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物學家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，他們的意識都不能停止在古松本身上面。不過把古松當作一塊踏腳石，由它跳到和它有關(guān)系的種種事物上面去。所以在實用的態(tài)度中和科學的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點。比如我們的畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當作一幅畫去玩味。⑧實用的態(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。⑨人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。就物說呢，在實用的和科學的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。（摘編自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》）材料二：①其實，在中國美學和藝術(shù)觀念中，存在著與朱光潛所說的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。它當然不是用科學、實用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與自我生命相關(guān)的宇宙。②這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它的核心是將世界（包括“我”與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。這個世界，中國美學將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識，而是為了安頓心靈。③王維《辛夷塢》詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！比绻覀儼阉斪鳌吧剿姟?，或者“寫景詩”，其描寫是如此簡單，內(nèi)容是如此單調(diào)，單調(diào)到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運的部分山水詩，如“澹瀲結(jié)寒姿，團欒潤霜質(zhì)”等，寫景顯然非常細膩。④然而，王維的這些看起來內(nèi)容單調(diào)的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運的這句詩卻少有人提及。其實，王維的這類詩歌根本就不是所謂的“山水詩”“寫景詩”，它的主旨不是描寫外在的景物?！皾緫艏艧o人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)，這里沒有被觀之景，也沒有對景之心?！翱丈讲灰娙?，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面看起來是不關(guān)心人，其實正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風景感興趣，而是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核心。藝術(shù)家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。（摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關(guān)于中國美學中的第四種態(tài)度的問題》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．木商、植物學家、畫家感知的古松不同，反應(yīng)態(tài)度也不一致，這說明古松的形相隨觀者的性格和情趣而變化。B．實用的態(tài)度關(guān)注事物對人的利害，人在環(huán)境中積累經(jīng)驗，獲得實用的知覺，產(chǎn)生趨就或者逃避的意志和活動。C．科學的態(tài)度借助抽象的思考探尋事物的關(guān)系和條理，它排斥個人情感，具有理論性，與實用的態(tài)度截然相反。D．與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對象化中解脫出來，創(chuàng)造出沒有審美主體、客體的獨特生命境界。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．木商和植物學家若想知覺古松那股昂然高舉、不受屈撓的氣概，就要脫離他們原有的心習，以美感的態(tài)度看待古松。B．美是事物最有價值的一面，所以對于壺，我們要求它的形式、花樣、顏色要好看，而不需要太重視其貯茶的功能。C．謝靈運的“澹瀲結(jié)寒姿，團欒潤霜質(zhì)”寫景細膩，但其傳誦度卻比不上王維《辛夷塢》，這說明生命的態(tài)度比詩歌內(nèi)容重要。D．詩人寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達自我生命的感受，從而寫出對生命的認識、理解和慰藉。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項中最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”的一項是（）

A．“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈?！保◤埿⑾椤赌钆珛伞み^洞庭》）B．“雨中黃葉樹，燈下白頭人?！保ㄋ究帐铩断餐獾鼙R綸見宿》）C．“一帶遠山銜落日，草亭秋影澹無人。”（吳歷《題畫》）D．“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！保ūR梅坡《雪梅·其一》）4．根據(jù)材料，人們可以選擇不同的態(tài)度去看待同一個事物。請你從材料闡釋的四種態(tài)度中任選兩種態(tài)度，簡要分析下面這首曲詞。【皂羅袍】原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船——錦屏人忒看的這韶光賤！【注】杜麗娘出生于官宦家庭，從小受封建家長的管束和封建禮教的壓抑。她受到《詩經(jīng)·關(guān)雎》的觸動，青春意識開始覺醒。于是違背父母、塾師訓誡，走出深閨，偷偷前往后花園游賞。此曲寫的就是杜麗娘此時的心理。5．“美感”是一個抽象的概念，為了讓普通讀者容易理解接受，作者是如何闡釋的？請結(jié)合材料一簡要分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：來了個家伙叫田叔鄭俊甫田叔一踏上魯國的土地，我就明白父皇的用意了。但我沒有在意，誰都不能阻擋我一顆向往自由的心。那天，侍臣小聲問我：“大王，孔廟還拆嗎？”哦，忘了告訴你們，我喜歡建筑，沒事就自己動手設(shè)計，然后興興土木，把圖紙上的線條變成美輪美奐的房子?？讖R就在我的宮殿隔壁，占卜師唾星飛濺，信誓旦旦，說是一片風水寶地。那就拆嘍，蓋成我剛剛設(shè)計的作品。一群儒生跪在宮門前，又是罷學絕食，又是痛哭流涕，覺著我冒犯了圣人。笑話！我是魯國的封王，普魯國之天下，莫非王土，何況一個死去了多年的教書先生。侍臣見我舊事重提，趕緊提醒說：“這次不是儒生的事，儒生的事早就被前相國平息了。這次，是費用，國庫眼見就要空了。”這幫蠢材，以前又不是沒有空過。魯國食邑萬戶，多征點兒稅不就行了？實在不行，打些白條，都先欠著。侍臣有點兒著急，咳嗽了一聲，提高了音量：“大王，征稅的事歸相國管，現(xiàn)在田叔是相國，很多人都跑到他那兒告狀去了?！备婢透鎲h。父皇派來的相國，也是我的臣民，能翻起多大的浪來？沒想到，第二天午時，我的午膳還沒有用完，侍臣神色張皇地跑進來，“大王，不好了，宮門外烏泱泱全是人，把大門都快堵死了?！薄罢l這么大膽？”我吼了一嗓子。堵宮門，這是不要腦袋了呀！“是田叔?！笔坛紤?yīng)道?！八朐旆?？”我拍了下桌子，頓時杯盤狼藉?！澳堑共皇??！笔坛级硕ㄉ?，慌忙解釋，“聽說是一百多個小百姓鬧到相府，指責大王增加稅賦的事情。田叔把這些鬧事的家伙都給抓了，張貼告示說，為首的二十人，每人笞打五十大板，其余的人各打手心二十?，F(xiàn)在就要在宮門外行刑呢?！边@倒是件有趣的事情?？磥?，田叔也算識趣，知道魯國誰是主人。那就去瞧瞧吧，父皇派來的能人，戲一準唱得別樣精彩。我更了衣，率著一眾好熱鬧的妃子，登上了宮殿的城墻。宮門外，熙熙攘攘，一百多號平頭百姓，被舉著棍棒的兵士團團圍著，像是一群待宰的羔羊。侍臣眼尖，一下就發(fā)現(xiàn)了人群中的田叔，他激動地跳著腳：“大王快看，田叔在訓那幫不懂事兒的家伙呢。”我也斜了侍臣一眼，田叔那么大嗓門，我能不知道他在訓話嗎？田叔舉著馬鞭，對低眉順眼瑟瑟發(fā)抖的百姓發(fā)著怒火：“你們這幫刁民，大王不就是多收了你們幾次稅嗎？不就是給你們打了幾張白條嗎？那又怎樣？大王是你們的君主，你們的一切都是王的。損失了一點兒飯錢，居然就敢到處毀謗君主，該當何罪！”接下來就是劈里啪啦的棍棒和野豬般的哀嚎，招引的圍觀民眾密密麻麻，呼聲震天。老實說，開始我對田叔還是抱有好感的。雖說在宮門外行刑過分了些，但是殺雞儆猴，總得有個轟動效應(yīng)的場所，這事我懂?？扇缡钦呷医K于坐不住了。那只被儆的猴子，不會是我吧？這個田叔，弄一出活廣告，是要讓我在魯國臭大街呀！我召來田叔，二話不說，吩咐人從內(nèi)庫中取出錢來，讓他償還那些挨打或者即將挨打的百姓。田叔搖頭，田叔說：“大王自己征收來的，讓臣去償還，這是讓大王落個壞名聲而成就臣下。臣萬萬不敢！”想想也是。憑什么我出錢，他落好呀？于是，我親自出面，把多收的稅賦盡數(shù)償還給百姓。沒了錢，畫再多的圖紙也沒了用。我索性放棄蓋房子的嗜好，轉(zhuǎn)而開始打獵。錦衣貂裘，寶馬良弓，傾城隨寡人，千騎卷平岡。挺好。唯一讓人郁悶的是，每次打獵，田叔都要跟隨進入狩獵的苑囿。來就來吧，這么些隨從，也不多他一個?？商锸鍙牟淮颢C，也許這家伙根本就不會騎射，也說不定。那也沒關(guān)系，苑囿有的是館舍，裝飾華麗，有酒有肉，你休息便是。他不，他非要走出館舍，坐在苑囿大路邊，露天地里等著。仲夏時節(jié)，烈日當空，鉆進館舍都能把人熱出一身臭汗，田叔這是想做甚？我一次次派人，想請?zhí)锸寤厝バ菹?。畢竟年齡也不小了，中了暑，出了意外，我跟父皇也不好交代。田叔不肯，每次還都回得振振有詞：“我們大王暴露在苑囿中，風吹日曬，風餐露宿。作為臣子，怎能獨自到館舍中茍安呢？”這個，我是不是又錯啦？錯不錯暫且不提，為了不再聽到田叔酸溜溜的濫調(diào)，我決定，獵也不打了。從此相安無事。幾年后，田叔在魯國國相的任上死去。為表心意，也為了彰顯我的愛才之心，我送去一百斤黃金給他作祭禮。沒想到，田叔的小兒子田仁堅辭不受。他說：“臣不能因為一百斤黃金損害了先父的名聲?！痹捳f得恭恭敬敬，又不卑不亢。好像我這個當王的，是個多大的小人。哼！——選自《山西文學》文本二：鄭俊甫的小說雖然本自生活的真實，卻是最有藝術(shù)想象力的。精確的語言使得情節(jié)在藝術(shù)想象中優(yōu)美地飛舞，結(jié)尾回味意義多重，一幅完整的動態(tài)畫面如在眼前，人物則栩栩如生地站立起來，給讀者帶來強大的內(nèi)心沖擊力。他的歷史小說把探索的觸角伸向歷史的煙塵，以穿越的方式，化身歷史夾縫里那一個個人物，體會他們的所思所想，酸甜苦辣。在那些一波三折的細節(jié)里，展現(xiàn)歷史人物性格色彩的豐富性?！獥顣悦簟赌烈按蟮氐奈膶W勁旅》6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．“家伙”是對人輕蔑或戲謔的稱呼，但從文本一全文看，“家伙”，表現(xiàn)了“我”對田叔不滿而又敬服的復雜情感。B．小說以“我”的第一人稱視角來敘事，但“我”對小說的核心人物田叔起陪襯作用，突出田叔忠君愛民的美德。C．作為相國，田叔的言行直接影響并改變了魯王，使其勤于國政；作為父親，他的品格對兒子起到很好的榜樣作用。D．文本一最后的“哼”言簡意賅，既表達出“我”內(nèi)心的不滿和無可奈何，又照應(yīng)了開頭“我”狂放不羈的個性。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本一將田叔與前相國進行對比，表現(xiàn)出其竭盡忠誠、直言勸諫的為官之道。B．文本一善于運用抑揚手法，人物形象突出，故事情節(jié)一波三折而又張弛有度。C．文本一很好地體現(xiàn)了文本二中所說的“穿越”的特征，具有故事新編的意味。D．文本一融歷史的真實和藝術(shù)想象力為一體，主題明確突出，富有藝術(shù)感染力。8．請結(jié)合文本二，簡析文本一中魯王“性格色彩的豐富性”。9．請簡要分析文本一中田叔勸諫魯王的智慧。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。上杜中丞論舉官書歐陽修修前見舉南京留守推官石介為主簿，近者聞介以上書論赦被罷，而臺①中因舉他吏代介者。主簿于臺職最卑，介，一賤士也，用否未足害政。然可惜者，中丞之舉動也。介為人剛果有氣節(jié)，力學，喜辯是非，真好義之士也。始執(zhí)事舉其材，議者咸曰知人之明。今聞其罷，皆謂赦乃天子已行之令，非疏賤當有說，以此罪介。修獨以為不然，主簿于臺中，非言事之官，然大抵居臺中者，必以正直、剛明、不畏避為稱職。今介足未履臺門之閾，而已因言事見罷，度介之才，不止為主薄，直可任御史也。是執(zhí)事有知人之明，而介不負執(zhí)事之知矣。修嘗聞長老說，趙中令相太祖皇帝也，嘗為某事?lián)窆?，中令列二臣姓名以進，太祖不肯用。他日以問，復以進，又不用。他日以問，復以進，太祖大怒，裂其奏，擲殿階上。中令色不動，插笏帶間，徐拾碎紙，袖歸中書。他日又問，則補綴之，復以進。太祖大悟，終用二臣者。彼之敢爾者，蓋先審知其人之可用，然后果而不可易也。今執(zhí)事之舉介也，亦先審知其可舉邪，是偶舉之也？若知而舉，則不可遽止；若偶舉之，猶宜一請介之所言，辯其是非則后已。且中丞為天子司直之臣上雖好之其人不肖則當彈而去之上雖惡之其人賢則當舉而申之非謂隨時好惡而高下者也。而執(zhí)事始舉介曰能，朝廷信而將用之，及以為不能，則亦曰不能，是執(zhí)事自信猶不果。若遂言他事，何敢望天子取信于執(zhí)事哉？故曰主簿雖卑，介雖賤士，其可惜者中丞之舉動也。況今斥介而他舉，必亦擇賢而舉也。夫賢者固好辯，若舉而入臺，又有言，則又斥而他舉乎？如此，則必得愚暗懦默者而后止也。伏惟執(zhí)事如欲舉愚者，則豈敢復云；若將舉賢也，愿無易介而他取也！故敢布狂言，竊獻門下，伏惟幸察焉。（選自《歐陽修文集》，有刪改）【注】①臺：即御史臺。是御史所居官署。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．且中丞為天子司直之臣/上雖好之/其人/不肖則當彈而去之/上雖惡之/其人/賢則當舉而申之/非謂隨上好惡而高下者也B．且中丞為天子司直之臣上/雖好之/其人不肖/則當彈而去之上/雖惡之/其人賢則當舉而申之/非謂隨上好惡而高下者也C．且中丞為天子司直之臣/上雖好之/其人不肖/則當彈而去之/上雖惡之/其人賢/則當舉而申之/非謂隨上好惡而高下者也D．且中丞為天子司直之臣上/雖好之/其人不肖則當彈而去之上/雖惡之/其人/賢則當舉而申之/非謂隨上好惡而高下者也11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．主簿，官名，職責為主管文書，辦理事務(wù)，歷朝多為各級主官屬下的佐吏。B．長老，對年長者的一種敬稱，在古代也是對寺院里面住持僧等僧人的尊稱。C．太祖，廟號，指皇帝于太廟中被供奉時所稱呼的名號，多用于稱開國君主。D．伏，原意指人如狗一般匍伏著，常用作謙敬之辭，如“伏惟”“伏法”等。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．歐陽修之所以寫這封信，是因為最近他聽說主簿石介因上書談?wù)撋饷庵卤涣T官，他覺得杜中丞的舉措不妥，為他感到可惜。B．石介是卑賤的士人，任用他與否雖然都不足以妨礙政務(wù)，但作者認為他為人剛直果敢，有氣節(jié)，喜歡明辨是非，是好義之士，被罷官實在可惜。C．歐陽修引述趙中令薦官的事例，以三次“復以進”突出表現(xiàn)趙中令堅持原則、不避威權(quán)的可貴品質(zhì)，這正是歐陽修此時最希望杜中丞做到的。D．歐陽修認為執(zhí)事向朝廷薦官不能隨著皇上的個人喜好或厭惡來決定被任用者職位的高低，而應(yīng)根據(jù)被推薦者的才干決定他們的去留。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今聞其罷，皆謂赦乃天子已行之令，非疏賤當有說，以此罪介。（2）彼之敢爾者，蓋先審知其人之可用，然后果而不可易也。14．為勸說杜中丞挽回石介的官職，歐陽修陳述了哪些理由？請結(jié)合文本簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。九日齊山登高①杜牧江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山②何必獨沾衣。【注】①唐會昌五年，張祜到池州拜訪杜牧，二人皆是懷才不遇，杜牧在登齊山時有感寫下此詩。②牛山，山名。春秋時齊景公登上牛山感到終有一死而悲哀下淚。后遂以“牛山悲”等喻為人生短暫而悲嘆。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)用白描手法展現(xiàn)了一幅青山綠水、雁過南飛的秋日美景圖，有山有水有酒有佳友，流露出詩人愉悅的心情。B．頷聯(lián)夾敘夾議，塵世難得一樂，今日便借佳節(jié)拋開煩惱，定要將菊花插滿頭才回去，這寫出了詩人矛盾的心情。C．頸聯(lián)呈現(xiàn)大醉無憂和憂愁怨恨兩種情感的對比，詩人認為佳節(jié)無須為人生遲暮而傷嘆，應(yīng)酩酊大醉，及時行樂。D．尾聯(lián)借用典故進一步抒懷：人生短暫自古而然，無須為此獨自傷感流淚。這流露出詩人看穿世事的曠達之情。16．探春所作《簪菊》乙詩中寫道：“長安公子因花癖，彭澤先生是酒狂”，本詩中也體現(xiàn)了杜牧的“花癖”，請結(jié)合全詩簡要分析“菊花須插滿頭歸”這一行為背后的情志。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《諫太宗十思疏》中，魏征期望達到的理想政治境界是“____________，____________”。（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是“____________，____________”。（3）在《答司馬諫議書》中，“____________，____________”，可以說是王安石的行事準則，也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。（4）在《阿房宮賦》中，杜牧斥責秦的統(tǒng)治者對百姓毫無限度地搜刮，自己卻揮霍無度的句子是“____________，____________”。（5）蘇洵《六國論》中六國和秦國都是平起平坐的諸侯，實力比不上秦國，但“___________”，借此勸說北宋統(tǒng)治者“____________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。屏幕中的劇情跌宕起伏，屏幕上一行又一行的字符絡(luò)繹不絕，令人①：它們就是“彈幕”。彈幕盡管被納入“評論”范疇，卻與傳統(tǒng)的文藝批評有巨大的鴻溝。傳統(tǒng)的文藝批評來自閱讀之后的②，作品的整體觀照與解讀、分析、闡釋構(gòu)成了基本的工作方式。相對地說，彈幕的首要特征是“即時”（“當下”“立刻”之意），評論對象往往是作品的一個短暫碎片。彈幕評論帶有明顯的即興意味，令人矚目的是現(xiàn)場、此刻與交互性的狂歡氣氛，而不是嚴肅的反思與真知灼見。彈幕