2024-2025學年青海省海南藏族自治州高級中學高一下學期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在中國文化場域中，“故事新編”是一個經(jīng)久不衰的文學命題。這一文學命題蘊含三個問題，第一個是“故事”從何處取材？第二個是“新”在何處？第三個是如何“編”？神話傳說、民間故事構(gòu)成了故事的資源寶庫，“新”體現(xiàn)在敘事邏輯的重構(gòu)、故事背景的時代性、常規(guī)人物的“非?！毙蜗?，亦體現(xiàn)在文化載體的更新?lián)Q代。“編”意味著“如何將一個故事講好”，如何將一個人盡皆知的舊故事講好，如何令觀眾快速接受一個新故事，此乃“故事新編”的難點與重點。國產(chǎn)動畫電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，以舊故事的外殼講述新的精神內(nèi)核，避開舊故事的敘事重心，擴充民間故事留白、打撈神話傳說遺珠，悄然挪動敘事主線、大膽啟用邊緣線索，在舊故事的基礎(chǔ)上進行加工、重塑與反轉(zhuǎn)。改編經(jīng)典人物的形象是故事新編的難點之一。知名神話傳說人物本身具有強烈的神仙、妖魔身份屬性，故事通常圍繞人妖殊途、人神有別、思凡下界的矛盾展開，人、神、妖界線分明，人物對于自我身份認同也是清晰的。國產(chǎn)動畫電影著眼于改編人物的身份認同，神仙/妖魔在電影語境中成為了普通人，去神化、去妖魔化的最終指向為：人與人性的凸顯與突圍。“失去”成為重新構(gòu)建人物身份認同的重要邏輯基礎(chǔ)，小白失憶、小青失法、子牙失信、哪吒失靈、楊戩失神……人物在某種特殊的情況下失去了某種重要之物，導致了原本的身份認同淡化、消亡或缺失，從而認可自身為人，獲得了成為人生存的可能性。近十年來的國產(chǎn)動畫電影極力擺脫低齡化的固有印象，積極走向更廣闊的年齡輻射層，增添電影中的年輕化因素、青年亞文化元素、時代特色，尋找青年受眾的力量。動畫電影逐漸承載了比兒童化、低齡向更為深刻的價值表達。固然，親情、友情仍是國產(chǎn)動畫電影塑造的重心，但從《魔童降世》到《楊戩》，國產(chǎn)動畫電影在文學改編中面臨著一個相似問題的探討，即大家、大愛與大我和小家、小愛與小我孰輕孰重的問題。國產(chǎn)動畫電影大多取材神話傳說，而這類文本本身蘊含著大家、大愛的價值觀，在改編中電影重新賦予以往故事中的輕重心以價值觀，提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應的部分，尊重個體命運、重視個性價值，頗具人文關(guān)懷色彩，呼應了現(xiàn)代性“人的發(fā)現(xiàn)”價值體系。（節(jié)選自王天然《故事如何新編？》）材料二：在中國傳統(tǒng)神話的宏大敘事架構(gòu)中，“道統(tǒng)神權(quán)”以其凜然不可侵犯的神圣性鑄就了森嚴的等級秩序。在這種等級秩序下，神權(quán)體系對個體生命擁有絕對掌控權(quán)，即使是看似恣意妄為的反叛者，最終都在宿命輪回中完成對既定秩序的回歸。然而，近年來中國動畫電影，通過對傳統(tǒng)神話權(quán)力結(jié)構(gòu)的大膽顛覆，完成對權(quán)威敘事的深度解構(gòu)。在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作為“魔丸”轉(zhuǎn)世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背離了傳統(tǒng)神話中神所賦予的既定命運，本質(zhì)上這是對宿命論背后權(quán)力邏輯的公然反叛；而對天劫咒的反抗，則是個體意識覺醒后對神權(quán)秩序發(fā)起的強力沖擊，凸顯了現(xiàn)代語境下個體自由意志的覺醒與對傳統(tǒng)束縛的掙脫?！赌倪钢[?！穭t在這個基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了一個更為宏大的世界，通過深入刻畫龍族內(nèi)部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權(quán)謀算計，進一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)。無量天翁，作為備受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打著修仙強教的旗號，但是背地里做的都是傷害無辜、涂炭生靈之事。神話傳說中的英雄故事是宇宙與文化所共有的主題，中國神話傳說中的哪吒形象無疑象征著勇敢、正義、反叛等精神特質(zhì)，對哪吒的英雄崇拜，作為一種集體無意識的文化表征，深植于人類精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童鬧海》的創(chuàng)作者另辟奇徑，跳出傳統(tǒng)英雄敘事的窠臼，采用“反英雄”的敘事策略，將哪吒塑造為一個被偏見與歧視所困的“他者”。此角色在身份建構(gòu)過程中既遭遇著來自社會結(jié)構(gòu)的暴力規(guī)訓，又面臨著自我覺醒的艱難抉擇，正是在這種極端困境與頑強抗爭的張力之間，哪吒釋放出震撼人心的英雄氣魄與人性光輝，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)英雄敘事的深度重構(gòu)與大膽超越。從前作的“是魔是仙我自己說了才算”的主體宣言到續(xù)作的“小爺是魔那又如何”的自我擁抱，哪吒不僅在話語層面否定了權(quán)力體系的合法性，更通過“浴火重生”的具身實踐重構(gòu)了新的意義網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)了個體的精神突圍。傳統(tǒng)神話的講述往往建立在二元對立的關(guān)系之上?！靶律裨挕眲赢嬰娪暗臄⑹麓蚱屏诉@種基于“正邪”“善惡”的二元對立模式，故事矛盾的核心集中在“個體與命運的對抗”“英雄人物的成長與自我找尋”之上，情節(jié)展開的動力聯(lián)系著角色的自我選擇，人物關(guān)系的設(shè)置也有了新的突破?！赌倪钢[海》中哪吒與敖丙的對立關(guān)系因混元珠的設(shè)定被顛覆，原本哪吒（善）/敖丙（惡），被置換為哪吒（魔）/敖丙（靈）。片中人物形象塑造上的反轉(zhuǎn)，即“丑”化的、“煙熏妝”哪吒與溫文爾雅、器宇軒昂的翩翩公子敖丙，改寫了傳統(tǒng)影視劇“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪轉(zhuǎn)化的雙雄結(jié)構(gòu)讓人物的關(guān)系變得更為復雜和立體。（選自周星，吳英華《<哪吒之魔童鬧海>的創(chuàng)造性分析》李妮鄉(xiāng)《國產(chǎn)“新神話”動畫電影的敘事策略與美學呈現(xiàn)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．“故事新編”作為文學命題，其經(jīng)久不衰源于神話傳說、民間故事等豐富的資源，它們?yōu)閯?chuàng)作提供了無盡的源泉。B．小白失憶、小青失法等例子說明，“失去”讓經(jīng)典神話人物拋棄原本的神仙或妖魔身份，變?yōu)槠胀ㄈ恕．在中國傳統(tǒng)神話的敘事架構(gòu)中，對道統(tǒng)神權(quán)所鑄就的森嚴等級秩序的反抗沒有成功的例子。D．“我命由我不由天”的宣言，凸顯了個體自由意志的覺醒，使得影片進一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了一個更為宏大的世界。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列推測和說法不正確的一項是（）

A．“悄然挪動敘事主線、大膽啟用邊緣線索”能夠打破觀眾對舊故事的固有認知，為故事帶來新的發(fā)展方向，帶給觀眾別樣的體驗。B．國產(chǎn)動畫電影積極擺脫固有印象，增添年輕化等元素，這表明隨著社會發(fā)展和觀眾需求的變化，動畫電影需要不斷拓展受眾群體和深化價值表達。C．在描述《哪吒之魔童鬧海》中人物和情節(jié)時，運用“浴火重生”“具身實踐”等詞語，增添了表達的生動性與專業(yè)性。D．創(chuàng)作團隊在構(gòu)思《哪吒之魔童鬧海》的哪吒形象時，跳出傳統(tǒng)英雄敘事的窠臼，這是對傳統(tǒng)英雄內(nèi)涵的顛覆。3．下列說法中不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A．動畫電影《姜子牙》中，姜子牙發(fā)現(xiàn)所謂的“天道”背后隱藏著元始天尊為了三界平衡而犧牲無辜的權(quán)謀算計。B．電視劇《滿江紅》中，岳飛在面對朝廷內(nèi)部奸臣阻撓和不合理命令時，堅持抗金，表現(xiàn)了其刻在血脈里的抗爭精神。C．動畫電影《西游記之大圣歸來》中，孫悟空不再是傳統(tǒng)意義上神通廣大的齊天大圣，而表現(xiàn)出了失意、怯懦、糾結(jié)等性格特征。D．學校社團排演的校園話劇，把精衛(wèi)填海的故事改編為精衛(wèi)在填海過程中面臨生態(tài)破壞等現(xiàn)代問題的思考。4．材料一第二段連續(xù)提出三個問題，有什么作用？5．結(jié)合兩則材料，簡要概括《哪吒之魔童鬧?！肥侨绾芜M行“故事新編”的。(★★★★)閱讀下面的文字，完成各小題。臉譜蔣冬梅①樂師傅一生登過多少次舞臺，他早已記不清了，有時在燈光璀璨的舞臺，有時在鄉(xiāng)間簡陋的戲臺，有時在田間，有時在屋頭，甚至是一方窄窄的講臺。臺下的孩子們都戴著臉譜面具，那是樂師傅縫制的、縮小版的面具，他們是來跟樂師傅學變臉的。之前樂師傅沒見過他們，眼前的這些孩子們唯一的區(qū)別，只是圖案各異的臉譜。孩子們正眼巴巴等著，看樂師傅的變臉表演。他們樂至這地方，會演變臉的人不少，可變來變?nèi)?，人們還是覺得，自己一張干干凈凈的臉最好。②講臺不過三尺寬，樂師傅盡展兩臂，擺動長袖，衣底的風來回兜轉(zhuǎn)，踹步抖衣，搖扇擺肩，舞得瀟灑自由，通身成竹在胸的氣派。恍然間只一瞬，他就從現(xiàn)世人間的樂師傅，轉(zhuǎn)換為遠古時代的獵手，彼時莽林茂盛，野獸兇猛，獵手臉繪七彩，身披紅衣，頭戴金冠，手持利弓，伴著虎嘯獅吼，風吹林動，眨眼間，獵手臉孔變換出種種魑魅模樣、熱辣的色彩和駭人的圖案，顯得格外猙獰威懾。樂師傅常對人說，這臉譜繪得猙獰，原本是獵人為恫嚇野獸的，細細看那彩繪花紋，也是絕美的，但那終究是張假臉而已。③臺下的孩子們看得入了神，臺上的樂師傅也入了神，在他眼中，已幻化出另一番情境，他是神的首領(lǐng)，帶領(lǐng)一眾小神，個個紅衣花臉，彩帽蝶衣，御風飛馳。音樂漸止，臺上樂師傅舞步手勢隨之漸緩，如一場風止花落，臺下孩子們意猶未盡，掌聲隨之猛烈響起。④不等樂師傅下臺，孩子們一擁而上，把樂師傅團團圍住，嘰嘰喳喳問起變臉的事。樂師傅看著他們臉上，一張張縮小版的臉譜，仿佛能看見臉譜下稚嫩的盼望。他心里高興，一下子多了這么多小徒弟，以后，他再也不用寂寞一人，孤獨地在茶館小戲臺上，扯下一張張臉譜，露出情緒多變的內(nèi)心，每次最后露出自己那張本臉，總是憂心忡忡的表情。⑤樂師傅多么用心啊，為了教這些孩子，他用心制作了幾十張小版臉譜。裁剪描畫貼合，他覺得描畫的不是臉譜，而是一幅能傳世的畫卷，一張張臉譜，在他眼前仿佛旋轉(zhuǎn)起來，匯成七彩的河，流過百世華年。他想起當年師傅教他的話：藝術(shù)不是秘方，傳下去才會活著。師傅年輕時，是樂至最好的變臉師傅，不僅技藝好，藝品人品皆佳。⑥孩子們學得很用心，他們小手柔軟靈巧，機關(guān)秘密掌握得很快，孩子們模仿著樂師傅的樣子，端著姿勢，邁著腳步，抖衣擺袖，有幾分架勢了。樂至的變臉技藝盛行，孩子們多少會些皮毛，學得快的孩子，已能扯下臉譜，變換表情了，雖然手法比樂師傅要慢得多，要拙得多，可已經(jīng)讓人非常驚喜了。其中一個孩子學得最快，他能變換三張臉譜了。樂師傅只給他們做了四張臉譜，如果他扯下最后那張臉譜，就能看見他的本臉了，可那孩子遲遲不肯扯掉最后那張臉譜。⑦臉譜之下，在眼睛的孔洞處，露出那孩子一雙水汪汪的眼睛，眼神怯生生的，似有什么話欲言又止。樂師傅鼓勵他說：“你行的，變回本臉啊。”沒等那孩子說話，旁邊的孩子早插話說：“他啊，肯定是豁嘴子，怕丑嘍。”一句話說得那孩子更羞了，隔著臉譜，樂師傅都能感到那臉上的窘態(tài)。樂師傅略一沉吟說：“沒關(guān)系，你不想扯，就戴著吧?！雹嗫墒请S著別的孩子練習進度的加快，越來越多的孩子都能變化臉譜了，有的孩子已能扯下第四張臉譜，最后露出一張本臉，做出滑稽的猴子表情，引大家哄堂大笑。樂師傅看到越來越多的孩子的臉，可只剩那個羞澀的孩子，遲遲不肯摘下最后一張臉譜，他一個人坐在角落里，戴了臉譜的臉上，透著無限落寞。⑨等孩子們哄鬧著散了，樂師傅走過去，輕輕對他說：“不怕的，只演給師傅一個人看吧。”那孩子抬起臉，樂師傅突然發(fā)現(xiàn)，臉譜上有一塊小小水漬，那雙黑亮亮的眼里，閃著涔涔淚光。樂師傅明白，孩子一定有難言之隱，他伸手擦去將要滑下的淚滴，想把孩子攬入懷里?？删驮谀且凰查g，孩子以極快的速度。扯去了第四張臉譜。⑩一張溝壑縱橫的臉，赫然暴露在樂師傅眼前，那分明是受過傷的臉，皮膚扭曲著隆起褶皺，嘴巴那里有一個豁口，牙齒裸露著。樂師傅明白了，他不肯扯下最后一張臉譜，是想遮住自己的臉。?樂師傅覺得心如刀割，他沉吟片刻。慢慢貼近孩子耳邊，聲音顫抖著說了句話。片刻間，孩子布滿褶皺的臉，正慢慢舒展，繼而有一朵花開了。那一刻，樂師傅心里，有了一張新的臉譜圖樣，他想，那一定是他畫過的，最美的一張臉。(選自《小說選刊》2024年第12期)6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．被孩子們簇擁的樂師傅之所以“心里高興”，一是因為他不再孤單寂寞，二是變臉這門藝術(shù)后繼有人。B．孩子們“眼巴巴等著”，可見他們對變臉藝術(shù)的喜愛；“看得入了神”表明樂師傅表演技藝的高超。C．樂師傅對落寞的小男孩格外關(guān)注，當他覺察到孩子似有難言之隱時，給予孩子充分的理解和呵護。D．“繼而有一朵花開了”形象地描寫出小男孩臉上綻放出笑容，指他戴上了新臉譜后的美麗容顏。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．首段劃線句運用排比手法，突出表現(xiàn)了樂師傅熱衷于變臉表演，他不在乎表演的地點，也不論觀眾的身份和年齡。B．小說運用精準的動詞、文言詞及整句，描寫了樂師傅和孩子們表演變臉時的情形，語言優(yōu)美典雅，富有張力。C．小說多處運用動作描寫、神態(tài)描寫和細節(jié)描寫，刻畫了內(nèi)心始終充滿悲苦和無限落寞的小男孩形象，富有畫面感。D．小男孩學變臉學得最快，卻不愿摘下最后一張臉譜，此懸念使故事情節(jié)起伏變化，吸引讀者的閱讀興趣。8．小說第二自然段詳細描繪了樂師傅幻化為古代獵手的情形，有何作用？9．本文結(jié)構(gòu)緊湊，請從人物、情節(jié)、場景……方面對此予以分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：蕭復嘗言于上曰：“宦官自艱難以來，多為監(jiān)軍，恃恩縱橫。此屬但應掌宮掖之事，不宜委以兵權(quán)國政。”上不悅。又嘗與盧杞同奏事，杞順上旨，復正色曰：“盧杞言不正！”德宗愕然，退，謂左右曰：“蕭復輕朕！”戊子，命復充淮南、福建、嶺南等道宣慰、安撫使，實疏之也。既而劉從一及朝士往往奏留復，上謂陸贄曰：“朕思遷幸以來，江、淮遠方，或傳聞過實，欲遣重臣宣慰，謀于宰相及朝士，僉謂宜然。今乃反覆如是，朕為之悵恨累日。卿知蕭復何如人？其不欲行，意趣安在？”贄上奏，以為：“復痛自修勵，慕為清貞，用雖不周，行則可保。至于輕詐如此，復必不為。借使復欲逗留，從一安肯附會！今所言矛盾愿陛下明加辯詰若蕭復有所請求則從一何容為隱！陛下何憚而不辯明，乃直為此悵恨也！夫明則罔惑，辨則罔冤。惑莫甚于逆詐而不與明，冤莫痛于見疑而不與辯。是使情偽相糅，忠邪靡分。茲實居上御下之要樞，惟陛下留意?！鄙弦嗑共粡娃q也。材料二：德宗性猜忌，不委任臣下，官無大小，必自選而用之，宰相進擬，少所稱可；及群臣一有譴責，往往終身不復收用；好以辯給取人，不得敦實之士；艱于進用，群材滯淹。贄上奏諫，其略曰：“夫登進以懋庸，黜退以懲過，二者迭用，理如循環(huán)。進而有過則示懲，懲而改修則復進。既不廢法，亦無棄人，雖纖介必懲而用材不匱。故能使黜退者克勵以求復，登進者警飭而恪居，上無滯疑，下無蓄怨?！庇衷唬骸爸腥艘陨希兴L，茍區(qū)別得宜，付授當器，各適其性，各宣其能，及乎合以成功，亦與全才無異。但在明鑒大度，御之有道而已?！庇衷唬骸耙砸谎苑Q愜為能而不核虛實，以一事違忤為咎而不考忠邪，其稱愜則付任逾涯，不思其所不及，其違忤則罪責過當，不恕其所不能，是以職司之內(nèi)無成功，君臣之際無定分。”（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。今所言A矛盾B愿陛下C明加辯詰D若蕭復E有所請求F則從一G何容H為隱！11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．嘗，曾經(jīng)，與《庖丁解?！分小拔磭L見全牛也”中的“嘗”意思相同。B．惟，希望，與《赤壁賦》中“惟江上之清風”的“惟”意思相同。C．安，怎么，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“安見方六七十如五六十而非邦也者”的“安”意思相同。D．庸，功勛，與《師說》中“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“庸”意思不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（）

A．淮南等地遠離京城，唐德宗想清楚地掌握那里的真實情況，宰相等人也都認為要派重臣前往，深受信任的蕭復受到任命。B．陸贄認為蕭復非常注重修德勵行，向往做一個清明正直之人，即使處理事情不夠周全，但他的品行沒有什么可懷疑的。C．唐德宗為蕭復的滯留不赴任惱恨多日，陸贄上言勸諫德宗應該辨明真?zhèn)?，分清忠邪，這樣也就沒有什么疑惑冤屈了。D．唐德宗生性多疑，都是自己挑選任用官員，很少稱許認可宰相的進薦。大臣一旦遭到斥責，往往終身不再被收錄起用。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此屬但應掌宮掖之事，不宜委以兵權(quán)國政。（2）陛下何憚而不辯明，乃直為此悵恨也！14．陸贄認為國君應采取怎樣的用人策略？請結(jié)合材料二簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天周紫芝一點殘紅①欲盡時，乍涼秋氣滿屏幃。梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離。調(diào)寶瑟，撥金猊。那時同唱鷓鴣詞。如今風雨西樓夜，不聽清歌也淚垂。【注】①殘紅：此指將熄滅的燈焰，也有版本作“殘釭(gāng)”。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．本詞開篇奠定了傷感孤獨的基調(diào)，“涼”既寫秋夜之冷，又寫人心之寒。詞人將客觀之景和主觀感受相結(jié)合，營造出一種凄涼的氛圍。B．“梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離”這兩句把鏡頭從室內(nèi)轉(zhuǎn)到室外，運用比喻的手法，寫出雨也懂得別離之苦，極富感染力。C．“風雨西樓夜”一句與上闋相呼應，把多個容易觸發(fā)愁思的意象連續(xù)道出，增加了郁悶、壓抑之感，使上闋營造的凄涼氛圍得到進一步深化。D．“不聽清歌也淚垂”不僅寫出了詞人此刻內(nèi)心的悲痛感傷，也暗含對過往同聲齊唱《鷓鴣詞》的回憶，道出了對心中思念之人的情之深、思之切。16．在這首詞中，詞人是如何表達心中情感的？四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的子路表示，對于一個夾在大國之間又“__________，__________”的“千乘之國”，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。（2）《燭之武退秦師》中，秦、晉兩國聯(lián)合圍攻鄭國的原因是“__________，__________”。（3）在《齊桓晉文之事》孟子理想的王道境界是“__________，__________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成各小題。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）18．下列各句中的引號，和文中加點詞“孤魂”的引號作用相同的一項是（）

A．清華給我的教益極多，這當中它的圖書館又是我的一大恩師。它比“公書林”更神氣。B．“慈母手中線，游子身上衣”，這根線的長度，足夠繞地球三匝，隨衛(wèi)星上天。C．鐘揚，這個15歲考入中科大無線電專業(yè)的少年，開始了他“不安分”的人生。D．捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。19．文中畫橫線的句子采用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成及表達效果。(★★★)閱讀下面的文字，完成各小題。哪吒是哪里人？A，一些地方考據(jù)地名、引用古籍甚至續(xù)寫傳說，想方設(shè)法為哪吒“落戶”。哪吒本是神話傳說中的人物，并非真實歷史人物，