第第頁湖南省長沙市雨花區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文10月第一次月考試卷一、課文相關(guān)知識內(nèi)容（共15分）1．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．生于毫末毫末：極其細微的萌芽。B．復(fù)眾人之所過復(fù)：重復(fù)。C．故有道者不處處：為，做。D．企者不立企：踮著腳跟。2．下列加點詞語意義不相同的一項是（）A．何莫學(xué)夫詩微夫人之力不及此B．死而后已，不亦遠乎？學(xué)不可以已C．天下歸仁焉自牧歸荑，洵美且異D．見不賢而內(nèi)自省也君子博學(xué)而日參省乎己3．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．就有道而正焉（有才藝或有道德的人）致知在格物（謀劃事情）B．人而不仁（如果）非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也（求?。〤．士不可以不弘毅（志向遠大）惻隱之心，仁之端也（萌芽）D．慮而后能得(處事合宜)有是四端而自謂不能者，自賊者也（傷害）4．許多成語源自《論語》，給人以豐富教益。下列對相關(guān)成語的解說，不正確的一項是（）A．吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(《論語·為政》)三十而立：指三十歲時能夠立身，有所成就。啟示我們把握人生成長的關(guān)鍵時刻。B．溫故而知新，可以為師矣。(《論語·為政》)溫故知新：溫習(xí)舊的知識，得到新的認(rèn)識和體會。令人領(lǐng)悟富有智慧的學(xué)習(xí)之道。C．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。(《論語·里仁》)見賢思齊：看見賢者，就想學(xué)得與他一樣。啟發(fā)我們不斷修身向善，積極反思自我。D．莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。(《論語·先進》)沂水春風(fēng)：春風(fēng)和煦、春日暢游的美好圖景。鼓勵大家珍惜春光，及時享樂。5．下列表述不正確的一項是（）A．儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會風(fēng)俗習(xí)慣等。B．中國古代禮樂并稱，樂其實是禮的一部分，附屬于禮，用來補充儀文（禮儀形式）的不足，以助教化。C．孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩，立于禮，成于樂”。周朝時，禮、樂皆為貴族社會專有。D．《大學(xué)》提出了“八條目”之說，“八條目”之間是并列關(guān)系，“修身”是其核心。二、非連續(xù)性文本閱讀（共9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中國文人自古以來就存在著兩種思想：積極入世與失意歸隱的思想。儒家鼓勵積極入世，對社會起到積極的推動作用，可一旦失敗，卻沒有提供心靈上的安慰，而道家則剛好彌補了這一點。人的需要是多方面的，并且人生并不是一帆風(fēng)順的，儒道互補的思想則為我們提供了借鑒。儒家思想是一種入世思想，都是在鼓勵文人“剛毅進取”，在《論語·子路篇》中提出：“剛、毅、木、訥近于人”，就是說具備了剛毅、果斷、樸實、言語謹(jǐn)慎這四種品格就是接近于仁了。由此可以看出孔子所講求的仁是剛毅進取、積極向上的一種精神，文人在治學(xué)，立身處事和事業(yè)的追求上面都要樹立這種剛毅的精神。但是儒家只給文人們提供了積極進取的精神力量，卻忽略了對失敗的文人進行安慰，這時候道家思想就恰好彌補了這一點，為中國文人提供了心靈上的庇佑。道家這個博大淵遠的學(xué)說思想讓我們即使處于逆境也能擁有一顆通透、明達的心來看待世界，道家思想中反映出來的生死觀念頗值得我們認(rèn)真鉆研和學(xué)習(xí)。道家倡導(dǎo)自然精神，也有很多關(guān)于生死的論述，非常經(jīng)典。老子談?wù)撋馈昂笃渖矶硐?，外其身而身存”，在他看來，只有不要太過于在乎自己的生命，方能更好地長久生存。這里就告訴人們，不要太過于執(zhí)著和看重生死，豁達一點，通透一點。就好比醫(yī)生總是會告誡癌癥病人，心態(tài)好一點有助于治療。莊子關(guān)于生死的論述就有很多了。“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！比松鷶?shù)十載，應(yīng)當(dāng)著眼于現(xiàn)世，對生命存有積極的心態(tài)，以出世的心入世，豁達通透。道家的達觀態(tài)度對中國文人產(chǎn)生了極大影響。道家的這種通透和豁達并不是事不關(guān)己高高掛起的乞丐心理，而是在看過人生的起起伏伏之后的一種淡然的狀態(tài)，不再在乎身外之物的得失，莊子追求的正是一種逍遙無爭的人格追求和精神追求?！叭舴虺颂斓刂鶜庵?，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：‘至人無己，神人無功，圣人無名?！碧岢觥盁o己”“無功”“無名”，這就要求我們要學(xué)會清心寡欲，學(xué)會在紛繁復(fù)雜的社會中保持自己內(nèi)心的寧靜以及求得生存。儒家和道家作為中國文化的代名詞，雖然看似相互矛盾，但是卻在矛盾中激發(fā)靈感，使得儒家和道家相互補足，利用這種儒道互補的思想，影響了一類人，上至帝王將相下至文人騷客都有受到儒道互補思想的影響。而且，幾千年來，儒道互補思想決定了中國人的思想、道德、價值理念。對于引導(dǎo)人們審視整個中國文化精神、關(guān)注人類命運、培育人文主義精神，熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚和培育民族精神，都是一種具有重要意義。（摘編林秋穎《儒家和道家：兩種傳統(tǒng)的人生觀對中國文人的影響》）材料二：儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。儒家思想認(rèn)為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補之說法、但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa對古代文人的影響探析》）6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一頂是（）A．儒家思想是一種入世思想，孔子和孟子提倡的儒家思想都是在治學(xué)、立身處世和事業(yè)的追求上鼓勵文人“剛毅進取”。B．老子認(rèn)為，只要不要太過于在乎自己的生命，就能更好地長久生存，不要太過于執(zhí)著和看重生死，豁達通透一點。C．儒家注重人性的進步與發(fā)展與道家提倡的“復(fù)歸于樸”互補，能使得人性在發(fā)展的道路上保持本我的純凈自然。D．在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家熏陶出一批隱士或居于市井的文人，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，說法正確的一項是（）A．人的需要是多方面的，并且人生并不是一帆風(fēng)順的，應(yīng)該對生命存有積極的心態(tài)，以入世的心出世，豁達通透。B．道家的通透、明達不是事不關(guān)己高高掛起，而是一種逍遙無爭的人格追求和精神追求，對中國文人產(chǎn)生極大影響。C．追求發(fā)展和倡導(dǎo)復(fù)歸，追求陽剛和倡導(dǎo)虛無，是儒道兩家在漫長的歷史過程中逐漸形成的互補機制的體現(xiàn)。D．兩則材料都論述了儒家思想和道家思想對文人的影響，材料一中大量使用了引用論證和比喻論證進行說理。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列語句能詮釋“儒道融合”的一項是（）A．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。B．用之則行，舍之則藏。C．見素抱樸，少私寡欲。D．少無適俗韻，性本愛丘山。三、文學(xué)類文本閱讀（共17分）閱讀下面的作品，完成下列小題。從自卑亭往上走王躍文岳麓山腳有自卑亭，始建于清康熙年間?！白员啊倍值涑觥吨杏埂罚骸熬又榔┤邕h行，必自邇；譬如登高，必自卑?！币馑际钦f君子修身立德，好比長途跋涉，必須由近及遠；又好比登臨高山，必須自下而上。自卑亭原處登山要道，欲上岳麓必過此亭。世人知有岳麓山的，必知岳麓書院；知有岳麓書院的，必知書院門聯(lián)。湘人歷來也頗好以此聯(lián)夸耀：惟楚有材，于斯為盛。從自卑亭的謙恭篤實，到岳麓書院的躊躇滿志，相距不過一箭之遙。湘人的狂傲，似乎不屑掩飾。又因外人對門聯(lián)中的發(fā)語詞“惟”字誤讀，似乎湘人真是自大。湘楚自古固多狂士，而真狂士應(yīng)是狂而不妄。那位“鳳歌笑孔丘”的楚狂接輿籍貫本無詳考，不妨把他認(rèn)作湖湘第一位狂士。不管是孔門圣經(jīng)《論語》，還是頗有些抑孔的《莊子》，里面寫到的這位狂人都可敬可愛。他看破世道淪落，方才隱而不仕，佯作狂狷，笑諷夫子。這位狂士孤高超塵，一直被有些史乘奧典尊為神仙。楚狂接輿之后，湘楚大地代有狂士。只不過后來的狂士們，多不甘于林泉寂寞，而是抱負(fù)鴻鵠青云之志。同為楚地狂士，風(fēng)骨襟懷頗為異殊，與自卑亭西的岳麓書院大概深有淵源。岳麓書院草創(chuàng)于唐而盛大于宋，為北宋“四大書院”之首，當(dāng)年與之齊名的白鹿洞書院、嵩山書院、應(yīng)天書院如今僅存殘垣，只有岳麓書院仍薪火相承。一座文脈千年不絕的書院，自會出狷介高古的狂士。遍訪岳麓書院舊聯(lián)古碑，自會知曉歷代諸多狂士的掌故。晚清與岳麓書院有關(guān)的狂士尤多，從陶澍、曾國藩、左宗棠、胡林翼到王先謙、郭嵩燾，他們身上無不帶有狂狷之風(fēng)?？鬃佑械溃骸翱裾哌M取，狷者有所不為?！边@些狂狷湘人，雖講究用行舍藏，可他們最重的心念卻是行而不是藏。晚清以來家國天下多危難，容不得湖湘的真學(xué)子們扮隱士。近代登高振臂多湘人，應(yīng)者影從遍天下。岳麓書院雖地處湖湘一隅，而其學(xué)統(tǒng)流布超越三湘四水，氣接華夏九州。正如清代山長羅典親撰長聯(lián)所言：地接衡湘，大澤深山龍虎氣；學(xué)宗鄒魯，禮門義路圣賢心。王闿運雖無岳麓書院游學(xué)經(jīng)歷，而此處與他曾經(jīng)主持過的衡山書院實為氣脈相通。岳麓書院有一名聯(lián)趣聞，后人多把它附會在王闿運身上。說的是王闿運曾去江浙講學(xué)，頗受當(dāng)?shù)刈x書人輕慢。江浙千古繁華，文人騷客向來自負(fù)。王闿運恰恰其貌不揚，蘇杭士人仙裾飄逸，對他很有些不敬。于是，王闿運撰聯(lián)高掛堂上：吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波。江浙士子見了，再也不敢孟浪。咸豐年間，王闿運曾為權(quán)臣肅順幕賓。一日咸豐讀到肅順的折子，驚嘆其文采，問是何人所草。肅順奏對：“湖南舉人王闿運?！毕特S問：“為何不給他官做？”肅順說：“此人非衣貂不肯仕?！毕特S說：“可以賞貂！”王闿運因會試不第仍是布衣，而依制只有入了翰林方可衣貂。只因皇上偶然寵幸而賜官，王闿運仍恥于出仕，傲骨可見一斑。袁世凱做了民國大總統(tǒng)，王闿運應(yīng)邀出任國史館長兼總統(tǒng)顧問，不久他便看出自己尷尬之境，作聯(lián)道：顧我則笑，問道于盲。聯(lián)嵌“顧問”二字，明里自嘲，實則狂傲。他調(diào)侃袁世凱的對聯(lián)更是有趣：民猶此也，國猶此也；總而言之，統(tǒng)而言之。袁世凱為獨夫，而將“民國總統(tǒng)”暗嵌于聯(lián)譏諷之，非王闿運這等狂士不敢為。后人多以王闿運助袁世凱稱帝而詬病之，自然無人敢替他辯白。然而狂士謀國心魯性直，書生用世難免迂闊，終不能籠統(tǒng)以一己之私而論之。自岳麓書院援木依藤而上，沿路可見許多高冢大墓。從黃興、蔡鍔到陳天華、禹之謨，許多近代仁人志士都長眠于此。累累墓葬裝訂成冊，就是一部中國近代史。湘人之狂，狂在遇事多不懼死。埋葬于此的陳天華憤恨蹈海，只為警醒國人自救自強。陳天華之前欲以身死醒國的湘人，還有葬在瀏陽的譚嗣同。譚嗣同、陳天華他們在俗人看來，不但是狂，幾近于癲和傻。禹之謨墓不太起眼，位于半山腰之小徑旁，幾乎快要沒于蕪草。這位湘人竟敢在清廷眼皮底下聚集長沙民眾公祭反清志士陳天華，今人觀之簡直膽大包天！禹之謨之不畏死亦近于狂，而當(dāng)時的長沙民眾更是義薄云天。蔡鍔之墓規(guī)模宏大，莊嚴(yán)肅穆，配享墓廬。蔡鍔將軍為了討袁拔劍南天，以一隅而抗天下，自言明知無望，亦不為爭勝利，只為爭四萬萬同胞之人格。這等義舉，非有狂氣，斷不敢為。登岳麓山必經(jīng)自卑亭，而自卑亭的精神實為岳麓山的根柢。岳麓書院固然有許多大氣磅礴的聯(lián)語，也更有諸如“實事求是”等樸真至性的箴言。自古湖湘狂士無不從“自卑”而入門徑，又以“敢為人先”、“經(jīng)世致用”而縱橫天地。沒有狂氣，不成湘人；只知狂傲，亦非真湘人。（選自王躍文散文集《拍手笑沙鷗》，有刪改）9．下列詞語在文中的理解不正確的一項是（）A．躊躇滿志：語出《莊子·養(yǎng)生主》，形容對自己取得的成就非常得意。文中指從岳麓書院學(xué)成后胸懷大志的樣子。B．青云之志：語出《滕王閣序》，指遠大的志向。文中指狂士們不甘于隱居，以解救國家的危難為遠大志向。C．薪火相承：語出《莊子·養(yǎng)生主》，也作“薪盡火傳”，比喻學(xué)問和技藝代代相傳。文中指岳麓書院建筑與格局至今保存完整。D．用行舍藏：語出《論語·述而》，意思是被任用就出仕，不被任用就退隱。文中指狂狷湘人既有隱居生活的準(zhǔn)備，更有為國家赴難的行動。10．下列對文章的理解和分析，不正確的一項是（）A．第②段中岳麓書院的門聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”一方面彰顯了岳麓書院對湘楚的深遠影響，另一方面也看出了湘人似乎不加掩飾的狂傲。B．第⑥段寫自岳麓山沿路而上所見的高冢大墓，贊頌蔡鍔、陳天華、禹之謨等志士的警醒國人、自救自強、不怕犧牲、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。C．本文顯示出濃厚的文化氣息和厚重的歷史感，如“鳳歌笑孔丘”“濂溪一脈”和蔡鍔拔劍南天討袁等就具有人文氣息或歷史的厚重。D．③到⑥段是文章的主體部分，借助湖南籍歷史名人寫出了湘楚狂士深厚的學(xué)問、孤高超塵和狷介狂妄的氣質(zhì)以及身死醒國的精神。11．試分析畫線句“累累墓葬裝訂成冊，就是一部中國近代史”這句話的含義及作用。12．本文題目“從自卑亭往上走”意蘊豐富，請結(jié)合全文，分析其寓意。四、古詩文閱讀與默寫（共34分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏．壇．之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對?？椭缚鬃釉唬骸氨撕螢檎咭?？”子路對曰：“魯之君子也。”客問其族，子路對曰：“族孔氏?！笨驮唬骸翱资险吆沃我?？”子路未應(yīng)，子貢對曰：“孔氏者性服忠信身行仁義飾禮樂選人倫上以忠于世主下以化于齊民將以利天下此孔氏之所治也?！庇謫栐唬骸坝型林c？”子貢曰：“非也?！薄昂钔踔襞c？”子貢曰：“非也。”客乃笑而還，行言曰：“仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形以危其真。嗚呼！遠哉，其分于道也?！弊迂曔€，報孔子?？鬃油魄俣穑唬骸捌涫ト伺c！”乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉(xiāng)而立?？鬃臃醋?，再．拜．而進?？驮唬骸白訉⒑吻?？”孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音，以卒相丘也?！笨驮唬骸拔?！甚矣，子之好學(xué)也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心。”客曰：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請釋吾之所有而經(jīng)子之所以，子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節(jié)，財用窮匱，人．倫．不飭，百姓淫亂，天子有．司．之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？”（選自《莊子·雜篇·漁父》，有刪改）13．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．孔氏者性服忠/信身行仁義/飾禮樂/選人倫/上以忠于世主/下以化于齊/民將以利天下/此孔氏之所治也。B．孔氏者/性服忠信/身行仁義/飾禮樂/選人倫/上以忠于世/主下以化于齊/民將以利天下/此孔氏之所治也。C．孔氏者性服忠/信身行仁義/飾禮樂/選人倫/上以忠于世/主下以化于齊民/將以利天下/此孔氏之所治也。D．孔氏者/性服忠信/身行仁義/飾禮樂/選人倫/上以忠于世主/下以化于齊民/將以利天下/此孔氏之所治也。14．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．杏壇，植杏的園林，相傳為孔子聚徒授業(yè)講學(xué)之處，泛指授徒講學(xué)之處，今喻指教育界。后世遂以“杏壇春暉”“杏林春滿”等來稱頌教育事業(yè)有了新的氣象。B．再拜，古代的一種禮節(jié)，拜而又拜，表示恭敬之意，也指“第二拜”；書信中用為對尊長或朋友的敬語。C．人倫，封建禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系，特指尊卑長幼之間（如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）的關(guān)系。D．有司，古義有二：一個指主管某部門的官吏，古代設(shè)官分職，各有專司，故稱有司；另一個意思是泛指官吏。文中的有司與諸葛亮《出師表》“宜付有司論其刑賞”都指前者。15．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．本文通過孔子和漁父的對話，闡述了人應(yīng)以閑適的心情自然生活，擺正自己的位置，不要超越自己的本分。B．本文通過漁父對孔子的直接對話，毫不客氣地批評孔子“遠哉，其分于道也”，譏諷他“仁則仁矣，恐不免其身”；不過是“苦心勞形以危其真”。C．本文寫漁父見孔子后，說他“擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎”，也就是直接批評他不在其位而謀其政。D．本文通過漁父對孔子的批評，指斥儒家的思想，并借此闡述了“持守其真、還歸自然”的主張。16．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形以危其真。②故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也。閱讀下面這首宋詩，完成下列小題。次韻毛君游陳氏園蘇轍增筑園亭草木新，損花風(fēng)雨怨頻頻。筼筜似欲迎初暑②，芍藥猶堪送晚春。薄暮出城仍有伴，攜壺藉草更無巡。歸軒有喜知誰見，道上從橫滿醉人。［注］①本詩作于詩人被貶筠州期間。②筼筜：一種皮薄竿高節(jié)長、生長在水邊的大竹子。17．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．園中很多花朵都曾被頻頻風(fēng)雨損傷，但詩人游園的心情并沒受到影響。B．頷聯(lián)使用擬人手法，生動地描寫了筼筜和芍藥，也點出了游園的時節(jié)。C．“無巡”意為不揀選地方，形象地表現(xiàn)了詩人與友人暢飲時的隨意狀態(tài)。D．路上雜亂地走著盡歡而散的人們，詩人也回到了家中，心中充滿喜悅。18．從本詩可以看出詩人什么樣的人生態(tài)度？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。19．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)以加強個人品行修養(yǎng)為根本的句子是：“，”。（2）孔子在《論語?雍也》中人指出君子修身應(yīng)當(dāng)表里如一，將質(zhì)樸本性和文化修養(yǎng)配合得體，因為“，”。（3）青年應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)國家興盛的重任，應(yīng)當(dāng)以《論語?泰伯》中曾子所說的“，”自勉。（4）老子以事物脆弱是容易分離，事物細小是容易散失這樣的生活現(xiàn)象為例，說明做事要防微杜漸，處理問題要“，”。五、語言文字運用（共12分）閱讀下面的文字，完成下列小題?！白x書不覺已春深，一寸光陰一寸金?！边@兩句詩出自唐末王貞白的《白鹿洞》，它是詩人在白鹿洞求學(xué)時①的寫照。登上②的廬山五老峰東南麓，可見枝葉掩映的白鹿洞書院，經(jīng)幾百年歲月打磨，她依然氤氳著書卷墨香。1179年，理學(xué)大家朱熹曾造訪書院，見殘垣斷壁，深感惋惜，遂向朝廷呈報修復(fù)書院的建議。但朝廷并未采納，而朱熹依然③，自任洞主，制定教規(guī)，聘師聚徒。在“朱陸之辯”后，朱熹還邀請心學(xué)大家陸九淵到白鹿洞書院升堂講學(xué)，（）。不僅如此，朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》亦為后世諸多書院效仿，影響深遠?！督沂尽饭参鍡l要求，有四條涉及教人如何為人處世，只有一條談及做學(xué)問，這在當(dāng)時科舉既成“④”的社會背景下是非常寶貴的?！督沂尽凡粌H對中國書院發(fā)展意義重大，還對朝鮮、韓國、日本等國產(chǎn)生了不同程度的影響。雖然書院現(xiàn)已不再具有教學(xué)功能，但學(xué)術(shù)文化交流與合作會始終延續(xù)，這種文化交流活動，對挖掘、傳承和弘揚中國國學(xué)文化有著重要意義。近年來，一系列帶有中國傳統(tǒng)文化特色的文藝思潮已在海外盛行，并且擁有強大的感召力，在對外交流過程中發(fā)揮了重要的作用。20．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．鍥而不舍人杰地靈一意孤行通衢大道B．勤勉不倦鐘靈毓秀堅持己見終南捷徑C．勤勉不倦人杰地靈一意孤行終南捷徑D．鍥而不舍鐘靈毓秀堅持己見通衢大道21．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．并將陸九淵關(guān)于“君子喻于義，小人喻于利”等論述鐫刻入石B．并鐫刻入石了陸九淵關(guān)于“君子喻于義，小人喻于利”等論述C．陸九淵關(guān)于“君子喻于義，小人喻于利”等論述也被鐫刻入石D．關(guān)于陸九淵“君子喻于義，小人喻于利”等論述也鐫刻入石22．下面是“杭州2022年第19屆亞運會會徽”，仔細觀察圖標(biāo)，寫出該會徽除文字外的構(gòu)圖要素及其寓意，要求語言簡明，句子通順，不超過100個字。六、《紅樓夢》閱讀（共3分）名著閱讀23．《紅樓夢》第六十二回“憨湘云醉眠芍藥裀，呆香菱情解石榴裙”，這一回展示出湘云最為可愛的一面。下列選項中不是史湘云的話的一項是（）A．奔騰而澎湃，江間波浪兼天涌，須要鐵鎖纜孤舟，既遇江風(fēng)，不宜出行。B．這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油。C．泉香而酒冽，玉碗盛來琥珀光，直飲到梅梢月上，醉扶歸。D．落霞與孤鶩齊飛，風(fēng)急江天過雁哀，卻是一只折足雁，叫的人九回腸。七、寫作（60分）24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古人立身特別重視“己”“人”關(guān)系?！墩撜Z》中有“君子求諸己，小人求諸人”的說法，《中庸》也說：“君子之學(xué)為己，小人之學(xué)為人。”大意都是君子要在自己身上下功夫，小人則專在他人身上做文章，“己”與“人”畛域分明。但《論語》又強調(diào)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，認(rèn)為“己”和“人”應(yīng)是一體的，緊密相連。上述材料能給你什么樣的思考與啟示？請你從青年學(xué)生的角度結(jié)合對新時代的理解，寫一篇文章。注意：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③字?jǐn)?shù)不得少于800個字。④不得抄襲、套作，不得泄露個人信息。

答案解析部分1．【答案】B【解析】【分析】B項解釋錯誤，復(fù)：彌補、補救。句意：補救眾人所犯的過錯。故答案為：B?！军c評】本題考查文言實詞的理解能力，理解文言實詞的語境意義，可以先從字形（形旁表意）入手，其次是分析語境搭配，進而判斷實詞的詞性作用，是帶雙賓語的動詞還是使動詞還是普通及物動詞等等。2．【答案】C【解析】【分析】A項，都是代詞，那、那個、那些；B項，都是動詞，停止；C項，歸附；通饋、贈送；D項，都是動詞，反省。故答案為：C【點評】此題考查一詞多義。文言文中有一些詞是一詞多義，要確定它在句子中的意思，就要根據(jù)上下文的內(nèi)容來考慮。在平時文言文的學(xué)習(xí)中，要特別重視并掌握這類一詞多義的單音節(jié)詞。解題時，應(yīng)先套用我們學(xué)習(xí)過的文言實詞的意思，再聯(lián)系上下文檢驗，經(jīng)檢驗意思通順，則為正確答案。

3．【答案】A【解析】【分析】A項“格物”解釋錯誤?！案裎铩保和凭渴挛锏脑?。句意：得到知識和智慧在于推究事物的原理（研究、認(rèn)識世間萬物）。故答案為：A【點評】本題考查文言實詞的理解能力，理解文言實詞的語境意義，可以先從字形（形旁表意）入手，其次是分析語境搭配，進而判斷實詞的詞性作用，是帶雙賓語的動詞還是使動詞還是普通及物動詞等等。4．【答案】D【解析】【分析】D項“鼓勵大家珍惜春光，及時享樂”說法不當(dāng)，“沂水春風(fēng)”，意思是來自沂水的春風(fēng)；比喻深受孔學(xué)的教育與熏陶。故答案為：D【點評】本題考查現(xiàn)代漢語常用成語的正確理解和使用。成語的正確使用，首先需要把握詞語本身常用的意義和用法，其次結(jié)合語境認(rèn)真分析其使用是否正確，包括詞義是否符合語境，主體對象使用是否恰當(dāng)，感情色彩是否符合等。5．【答案】D【解析】【分析】D項“并列關(guān)系”表述有誤?！鞍藯l目”之間是遞進關(guān)系。故答案為：D【點評】本題考查識記古代文化常識的能力。這類題一般需要認(rèn)真積累、分類整理相關(guān)古代文化常識，并注意一些易混點、易錯點，同時培養(yǎng)解題時的語境意識，結(jié)合相關(guān)詞語的具體語境來判斷文化常識說法正確與否?！敬鸢浮?．B7．B8．B【解析】【點評】（1）本題考查對文本信息的篩選與整合能力。這類題選項往往是對原文的內(nèi)容進行一定的改動(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時還要注意選項肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。注意敘述角度和表達方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對文本信息的推斷能力，四個選項所涉及的內(nèi)容或觀點，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個簡單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了作者的觀點態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無中生有。

（3）本題考查分析文章論點和論據(jù)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點；注意辨析四個選項，判斷選項論據(jù)是不是都能夠證明題干所說的論點，也可以辨別哪一個論據(jù)與眾不同，即可排除確定答案。6．B項“只要不要……就能……”說法錯誤。材料一第三段“老子談?wù)撋馈笃渖矶硐?，外其身而身存’，在他看來，只有不要太過于在乎自己的生命，方能更好地長久生存”可知，原文用“只有”表示必要條件，選項用“只要”表示充足的條件，可見選項曲解文意。

故答案為：B。7．本題需要排除三個錯誤選項：

A項“以入世的心出世”理解錯誤。原文是“以出世的心入世，豁達通透”。

C項“追求陽剛和倡導(dǎo)求虛”理解錯誤，材料二第三段“道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出‘上善若水’，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度”可知，應(yīng)該是追求陽剛和倡導(dǎo)謙和柔順，選項曲解文意。

D項“比喻論證”分析錯誤，材料一中無比喻論證，“就好比醫(yī)生總是會告誡癌癥病人，心態(tài)好一點有助于治療”不是比喻論證，屬于舉出一個具體的例子。

故答案為：B。8．本題注意扣住“儒道融合”觀點進行比對篩選：

A.意思是：如果對國家有利，我可以不顧生死。豈能因禍而逃避，見福就趨附呢？屬于儒家思想。

B.意思是：指受到聘用就出任，不受聘用就隱居。屬于“儒道融合”。

C.意思是：保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念。屬于道家思想。

D.意思是：年輕時就沒有適應(yīng)世俗的性格，生來就喜愛大自然的風(fēng)物。屬于道家思想。

故答案為：B?！敬鸢浮?．C10．D11．①“累累”就是“眾多”的意思，這句話運用借代的修辭手法，用“墓葬”代指死去的湘人們的英雄事跡，他們的事跡在近代史中有重大影響，構(gòu)成了一部中國近代史；②他們在中國近代史上做出了巨大犧牲，表達作者對他們的敬仰贊美之情。12．①“自卑”是“自下而上”的意思，“自卑亭”處于登山要道，原來登岳麓山必經(jīng)自卑亭，自卑亭是登岳麓山的起點；②寓意湘楚狂士學(xué)問高深、孤高狂傲、敢做敢為、遇事不懼死，無不從“自卑”而入門徑，又以“敢為人先”“經(jīng)世致用”而縱橫天地；③象征入岳麓書院深造，必須以“自卑”為門徑修身立德，積極入世“往上走”，為了國家危亡不顧個人生死的精神?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查理解詞語在文中的含義的能力，注意這個“含義”一詞可理解為“表面義、基本義”和“深層語義”兩種之綜合，而“深層語義”中應(yīng)包括“涵義”或“內(nèi)涵”這一點，那么，對詞語作用的分析恰正是“內(nèi)涵”“涵義”。事實上在解答這類題時，最重要的答案不是別的，正是這個“作用”的“內(nèi)涵”之處。

（2）本題考查學(xué)生對散文思想內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注表達方式，表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）本題考查賞析句子的能力。賞析句子需要做到以下幾點：①抓住關(guān)鍵詞語理解；②聯(lián)系上下文理解句意；③指出手法，分析句子；④根據(jù)作者要表達的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解句子含義和作用。

（4）本題考查分析標(biāo)題意蘊的能力。解答此題要結(jié)合主旨看，是否寄托情感，深化主題。其次要結(jié)合結(jié)構(gòu)看，重點看首尾段，看它們與標(biāo)題之間有什么聯(lián)系。一般而言，題目具有統(tǒng)領(lǐng)全文、貫穿全文、擔(dān)當(dāng)線索的作用。然后結(jié)合情節(jié)看，標(biāo)題是否有概括故事情節(jié)、鋪開情節(jié)呼應(yīng)細節(jié)的作用。還要結(jié)合人物看，明確文中人物的性格特征，看標(biāo)題與人物形象、性格或命運之間有什么樣的關(guān)系，以此來看題目是不是對人物形象的塑造、作者情感態(tài)度的表達有具體的作用。最后要結(jié)合標(biāo)題本身的效果看，對讀者而言，該標(biāo)題是否新穎精妙，吸引讀者。9．C項“文中指岳麓書院建筑與格局至今保存完整”理解錯誤。薪火相承：原以柴燒盡，火種仍可傳承，比喻形骸有盡而精神不滅，后用以比喻學(xué)問和技藝代代相傳。根據(jù)原文“一座文脈千年不絕的書院，自會出狷介高古的狂士。遍訪岳麓書院舊聯(lián)古碑，自會知曉歷代諸多狂士的掌故”可知，應(yīng)是指文化精髓的精神層面。

故答案為：C。10．D項“借助湖南籍歷史名人寫出了湘楚狂士深厚的學(xué)問、孤高超塵和狷介狂妄的氣質(zhì)以及身死醒國的精神”理解錯誤。原文是說“湘楚自古固多狂士，而真狂士應(yīng)是狂而不妄”，湘楚自古固多狂士，而真狂士應(yīng)是“狂而不妄”。如埋葬于此的陳天華憤恨蹈海，只為警醒國人自救自強。

故答案為：D。11．本題注意結(jié)合句子前后語境來理解作答：

①由前文“沿路可見許多高冢大墓”可知，“累累墓葬裝訂成冊”中的關(guān)鍵詞“累累”是“眾多”的意思，表現(xiàn)了死去的湘人英雄有很多；

由前文“從黃興、蔡鍔到陳天華、禹之謨，許多近代仁人志士都長眠于此”可知，“墓葬”運用借代的修辭手法，作者用“墓葬”代指死去的湘人們的英雄事跡，表現(xiàn)他們的事跡在近代史中產(chǎn)生了重大影響，構(gòu)成了一部中國近代史；

②由上下文“從黃興、蔡鍔到陳天華、禹之謨，許多近代仁人志士都長眠于此”“湘人之狂，狂在遇事多不懼死。埋葬于此的陳天華憤恨蹈海，只為警醒國人自救自強”可知，這句話指出了從黃興、蔡鍔到陳天華、禹之謨，許多近代仁人志士，他們在中國近代史上做出了巨大犧牲，表達作者對他們的敬仰贊美之情。

故答案為：①“累累”就是“眾多”的意思，這句話運用借代的修辭手法，用“墓葬”代指死去的湘人們的英雄事跡，他們的事跡在近代史中有重大影響，構(gòu)成了一部中國近代史；②他們在中國近代史上做出了巨大犧牲，表達作者對他們的敬仰贊美之情。12．本題要求分析標(biāo)題的意蘊含意?？梢越Y(jié)合具體文本梳理作答：

①由文本“岳麓山腳有自卑亭，始建于清康熙年間”“又好比登臨高山，必須自下而上。自卑亭原處登山要道，欲上岳麓必過此亭”分析可知，“自卑”是“自下而上”的意思，“自卑亭”處于登山要道，登岳麓山必經(jīng)自卑亭，文章以自卑亭為起點，敘述了登山的過程，行文上起到了線索的作用；

②由文本“登岳麓山必經(jīng)自卑亭，而自卑亭的精神實為岳麓山的根柢。岳麓書院固然有許多大氣磅礴的聯(lián)語，也更有諸……不成湘人；只知狂傲，亦非真湘人”“這等義舉，非有狂氣，斷不敢為”及王闿運、黃興、蔡鍔、陳天華、禹之謨等人物事跡分析可知，寓意湘楚狂士學(xué)問高深、孤高狂傲，無不從“自卑”而入門徑，又以“敢為人先”“經(jīng)世致用”而縱橫天地。

③由文本“楚狂接輿之后，湘楚大地代有狂士。只不過后來的狂士們，多不甘于林泉寂寞，而是抱負(fù)鴻鵠青云之志。同為楚地狂士，風(fēng)骨襟懷頗為異殊，與自卑亭西的岳麓書院大概深有淵源”“一座文脈千年不絕的書院，自會出狷介高古的狂士”“湘人之狂，狂在遇事多不懼死”“禹之謨之不畏死亦近于狂，而當(dāng)時的長沙民眾更是義薄云天。蔡鍔之墓規(guī)模宏大，莊嚴(yán)肅穆，配享墓廬。蔡鍔將軍為了討袁拔劍南天，以一隅而抗天下，自言明知無望，亦不為爭勝利，只為爭四萬萬同胞之人格。這等義舉，非有狂氣，斷不敢為”等分析可知，象征入岳麓書院深造，必須以“自卑”為門徑修身立德，為了國家危亡不顧個人生死的精神。

故答案為：①“自卑”是“自下而上”的意思，“自卑亭”處于登山要道，原來登岳麓山必經(jīng)自卑亭，自卑亭是登岳麓山的起點；②寓意湘楚狂士學(xué)問高深、孤高狂傲、敢做敢為、遇事不懼死，無不從“自卑”而入門徑，又以“敢為人先”“經(jīng)世致用”而縱橫天地；③象征入岳麓書院深造，必須以“自卑”為門徑修身立德，積極入世“往上走”，為了國家危亡不顧個人生死的精神?！敬鸢浮?3．D14．A15．B16．①他仁也算是仁了，不過恐怕其自身終究不能免于禍患；真是折磨心性勞累身形而危害了他自己的自然本性。（“不免”，不能免于禍患；“形”，身體；“真”，本性）②所以田地荒蕪居室破漏，衣服和食物不充足，賦稅不能按時繳納，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，這是普通百姓的憂慮。（“故”，所以；“露”，破漏；“屬”，按時繳納；“庶人”，普通百姓。）【解析】【點評】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因為名詞常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。

（2）本題考查識記古代文化常識的能力。這類題一般需要認(rèn)真積累、分類整理相關(guān)古代文化常識，并注意一些易混點、易錯點，同時培養(yǎng)解題時的語境意識，結(jié)合相關(guān)詞語的具體語境來判斷文化常識說法正確與否。

（3）本題考查對文本相關(guān)信息的概括和分析能力。解題要求把選項涉及的內(nèi)容與文本表述一一對應(yīng)起來，然后逐一認(rèn)真比對作出正誤判斷，還要注意這類題常見設(shè)題陷阱，如時序錯亂、強加因果、偷梁換柱等。

（4）本題考查文言句子翻譯的能力。文言句子的翻譯要注意把握“增、刪、調(diào)、改、并、留”六字訣，記清兩原則，一是直譯為主，字字落實。不可憑大意去翻譯，要將文言語句中的每個詞都落實到譯文中去。二是意譯為輔，文句通順。在難以直譯或直譯后難以表達原文意蘊的時候，酌情采用意譯作為輔助手段，力求文句通順。13．本題可采用排除法：首先看“/性服忠信/身行仁義/”，這里的“忠信”與“仁義”是兩個形容人品性的詞語，且“性服忠信”和“身行仁義”結(jié)構(gòu)一致，故“忠信”不能斷開，據(jù)此排除AC。再看“上以……”與“下以……”是兩個句式結(jié)構(gòu)相同的句子，應(yīng)各自成句，故應(yīng)在“下”前斷句，再排除B。

故答案為：D。14．A項“后世遂以……‘杏林春滿’等來稱頌教育事業(yè)有了新的氣象”解釋錯誤?！靶恿帧笔侵嗅t(yī)學(xué)界的代稱，“杏林春滿”稱頌醫(yī)家的高尚品質(zhì)和精良醫(yī)術(shù)。

故答案為：A。15．B項“本文通過漁父對孔子的直接對話”理解錯誤，并非“直接”，而是“間接”，從文章第一段“有漁父者……曲終而招子貢、子路，二人俱對”可知，應(yīng)該是漁父跟孔子的弟子子路、子貢談話。

故答案為：B。16．本題注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確理解和翻譯：①“不免”，不能免于禍患；“形”，身體；“真”，本性。

②“故”，所以；“露”，破漏；“屬”，連接，這里指按時繳納；“庶人”，普通百姓。

故答案為：①他仁也算是仁了，不過恐怕其自身終究不能免于禍患；真是折磨心性勞累身形而危害了他自己的自然本性。

②所以田地荒蕪居室破漏，衣服和食物不充足，賦稅不能按時繳納，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，這是普通百姓的憂慮。【答案】17．C18．①暮春時節(jié)，風(fēng)雨連綿，詩人游園所見應(yīng)是桃李凋謝，滿地落紅，但詩人并無愁怨嘆惋之情，仍然找到了怡人的美景，并與友人們把酒盡歡；②詩中展現(xiàn)出了詩人曠達的胸襟，由此看來，在面對人生挫折的時候，詩人也會有隨緣自適的氣度，保持順其自然的心境?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查對古詩詞的綜合鑒賞與評價能力。這類題往往綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，一般錯在意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。

（2）本題考查評價詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度能力。這類試題答題時要多角度思考，可從時間角度梳理，要看作者在不同時段的情感；可從描述對象角度梳理，不僅要看描述主體（詩人或抒情主人公）的情感，也要看描述客體（人、事、物、景）蘊含的情感。給我們的啟示其實離不開詩中所闡發(fā)的道理。17．C項‘無巡’意為不揀選地方”理解錯誤，“無巡”指喝酒沒有次序，“更無巡”三字，表達出詩人高漲的激情，他一杯接一杯地喝酒，一時間忘記了貶謫的痛苦。

故答案為：C。18．本題作答注意結(jié)合具體詩句加以分析比較：

①首聯(lián)“增筑園亭草木新，損花風(fēng)雨怨頻頻”介紹詩人游訪的原因，“增筑園亭草木新”寫陳氏最近新筑了一處園亭，心情振奮，并希望與朋友們分享他的快樂。次句交代天氣狀況，“損花風(fēng)雨怨頻頻”，近幾日風(fēng)雨不斷，那些盛開的花朵都遭到了摧折，令人愁怨不堪。詩人們看見滿地殘花，一定在心里憐惜，更嘆息美好總是短暫。但詩人卻從中看到了大自然生生不息，這就是頷聯(lián)“筼筜似欲迎初暑，芍藥猶堪送晚春”。詩人在主人的陪同下，在小園中愜意地閑逛，只見翠竹重生、芍藥璀璨。筼筜，是生長在水邊的高大竹子。作者用“迎初暑”三字，描繪出春末夏初之時，竹葉青青、茂密挺拔的景象。而芍藥卻似乎對春天戀戀不舍，依然搖曳多姿地盛開，好像在殷勤地挽留著春姑娘。“猶堪”二字，傳達出一份不舍之意。雖然桃花、梨花紛紛凋謝，但是翠竹茂盛，芍藥盛開，草木清新，綠意盎然，也讓人感到了一絲安慰。面對滿地落紅，詩人并無愁怨嘆惋之情，仍然找到了怡人的美景，并與友人們把酒盡歡，“薄暮出城仍有伴，攜壺藉草更無巡”，過去的路上更是“歸軒有喜”，可見其樂觀、灑脫。

②聯(lián)系詩歌寫作背景，北宋元豐二年，蘇軾被貶為黃州團練副使。蘇轍聽說這個不幸消息之后，心里非常著急，他寧愿自己辭職，也要以此交換兄長脫離險境。但是朝廷并未準(zhǔn)許他的請求，還將其貶為筠州（江西高安）鹽酒稅。在被貶的境遇中，詩人并未過分在意人生的挫折，而是展現(xiàn)出了曠達的胸襟。由此看來，在面對人生挫折的時候，詩人也會有隨緣自適的氣度，保持順其自然的心境。

故答案為：①暮春時節(jié)，風(fēng)雨連綿，詩人游園所見應(yīng)是桃李凋謝，滿地落紅，但詩人并無愁怨嘆惋之情，仍然找到了怡人的美景，并與友人們把酒盡歡；②詩中展現(xiàn)出了詩人曠達的胸襟，由此看來，在面對人生挫折的時候，詩人也會有隨緣自適的氣度，保持順其自然的心境。19．【答案】（1）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本（2）質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史（3）士不可以不弘毅；任重而道遠（4）為之于未有；治之于未亂【解析】【分析】本題注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語或上下句提示，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語句，同時注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書寫，如“庶”“壹”“弘毅”。

故答案為：（1）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（2）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（3）士不可以不弘毅任重而道遠（4）為之于未有治之于未亂

【點評】本題考查名句名篇的默寫能力，屬于情境理解型默寫，難度比直接填上下句的題型要大，所以要求做到三點：一是熟練背誦，二是能理解文句，三是能準(zhǔn)確書寫。只有同時做到這三點才能真正不丟分。【答案】20．B21．A22．①構(gòu)圖要素：扇面、賽道、江潮、青山、互聯(lián)網(wǎng)符號及太陽等符號。②寓意：扇面造型反映江南人文意蘊，賽道代表體育競技，綠水青山展示了杭州山水城市的自然特質(zhì)?；ヂ?lián)網(wǎng)符號契合杭州城市發(fā)展特色，太陽光芒象征著亞洲是太陽升起的地方(或太陽代表亞奧理事會)，江潮奔涌表達了中華兒女勇立潮頭的精神氣質(zhì)。【解析】【點評】（1）本題主要考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點：仔細審查該詞語的語言環(huán)境；注意對近義詞語的分析辨別。辨析近義詞語的關(guān)鍵就是要仔細分辨它們的細微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。

（2）本題考查語言表達連貫之語句復(fù)位的能力。這類題解答時注意以下幾點：①揣摩語段的整體意義，理清選項內(nèi)容所提供的信息和表達內(nèi)容的主旨。②分析選項內(nèi)容與整體語段的語境聯(lián)系。③進行對比分析，排除干擾項。該類試題幾個選項在語句的數(shù)量或內(nèi)容上基本相同，只是順序不同，或者語句的語調(diào)點不同，選擇時，找準(zhǔn)選項的相異點，以此為突破口，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁棥＂芡ㄗx語段，看看整個語段銜接是否緊湊合理。

（3）本題考查學(xué)生語言表達運用之圖文轉(zhuǎn)換的能力。整體的解題思路，即讀—思—寫。讀：畫面組成要素。思：畫面內(nèi)容，抓住畫面主體，弄懂各要素之間的關(guān)系（表面構(gòu)成—深層含義）。寫：選用恰當(dāng)?shù)谋磉_方式，選擇關(guān)鍵詞；注意答題格式和字?jǐn)?shù)要求。20．第一組，“鍥而不舍”不斷地鏤刻，比喻堅持不懈；“勤勉不倦”指工作或?qū)W習(xí)勤奮不知疲倦。語境強調(diào)求學(xué)是的狀態(tài)，故選“勤勉不倦”；

第二組，“人杰地靈”指凡杰出的人物出生或到過的地方，那里就會成為名勝之區(qū)。也指靈秀之地出杰出人物?！扮婌`毓秀”凝聚了天地間的靈氣，孕育著優(yōu)秀的人物。兩者是近義詞，但前者主體側(cè)重人，后者主體側(cè)重山水風(fēng)景。結(jié)合語境“廬山五老峰東南麓”，故選“鐘靈毓秀”；

第三組，“一意孤行”不聽勸告，固執(zhí)地照