1《論語》十則孔子的灑脫周國平在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”?！熬硬黄鳌边@句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠颉Ｆ渲腥朔謩e表示想做軍事家、經(jīng)濟家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆曰：“我和曾點想的一樣。”圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀念。人生在世，何必成個什么器、做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？學(xué)界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。有人把“仁”歸結(jié)為忠恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時，能逃就逃(“乘桴浮于?！?，逃不了則少說話為好(“言孫”)，會裝傻更妙(“愚不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎某人裝傻裝得高明極頂?shù)脑?，相?dāng)于鄭板橋說的“難得糊涂”)。知識卡片1．作家作品孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人，春秋末期杰出的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)說的創(chuàng)始。相傳曾學(xué)禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。聚徒講學(xué)，從事政治活動。50歲時曾任魯國的司寇(主管司法的最高官吏)，并當(dāng)過三個月的代理宰相。罷官后，曾周游列國，游說諸侯而未能再仕。晚年致力教育，整理《詩》《書》《易》等古代文獻，并把魯國史官所記的《春秋》加以刪修，編成我國第一部編年體歷史著作。創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，相傳弟子有3000人，著名的有72人。自漢以后，孔子的學(xué)說成為我國兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大，孔子也被后人尊為“圣人”?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語》共二十篇?！墩撜Z》的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。2．背景資料孔子所處的社會，是動蕩的社會；所處的時代，是變革的時代。春秋時期，周王室日益衰微，各諸侯之間的爭霸戰(zhàn)爭連年不斷，給勞動人民帶來了深重的災(zāi)難，但在客觀上也促進了民族融合，加快了統(tǒng)一的步伐。此時為了變革社會現(xiàn)實，挽救統(tǒng)治者滅亡的命運，孔子建立了寬宏博大的思想體系，其核心就是“仁”(愛人)，而“仁”的核心就是推己及人的忠恕之道?？鬃訌摹叭省钡闹鲝埑霭l(fā)，政治上要求實行德政，重視教化；經(jīng)濟上惠民，使民“足食”。為了把德政變?yōu)楝F(xiàn)實，孔子信奉修身、齊家、治國、平天下，把道德修養(yǎng)和政治有機結(jié)合起來。在孔子看來，言行中的道德是最尖銳、最重要的問題了。因此，在整部《論語》中，幾乎每一篇都有關(guān)于修養(yǎng)身心、提高自身道德水平的論述。這些論述，盡管有一定的時代和階級的局限性，但對于今天加強精神文明建設(shè)，構(gòu)建和諧社會仍然有極重要的借鑒意義和現(xiàn)實意義。3．文化常識(1)語錄體古代文體的一種。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，不重文采，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇之間，甚至段與段之間時間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系，故稱之為語錄體。(2)儒家儒家是指中國學(xué)術(shù)思想中崇奉孔子學(xué)說的學(xué)派。儒家崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚、無過不及的“中庸”之道，重視倫理道德和自我修身養(yǎng)性。政治上主張“德治”和“仁政”。戰(zhàn)國時儒家有八派，重要的有孟子和荀子兩派。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，其學(xué)說逐漸成為中國封建文化的主流。儒家為適應(yīng)各個時期封建統(tǒng)治階級的需要，總是從孔子學(xué)說中演繹出各種應(yīng)時的分支學(xué)說。五四運動前后，隨著封建社會的沒落，儒家日漸喪失其作為正統(tǒng)思想的獨尊地位。儒家學(xué)說統(tǒng)治中國學(xué)術(shù)思想兩千余年，在漫長的歷史中為維護民族統(tǒng)一、穩(wěn)定社會秩序起到積極作用，對中華民族文化的保存和發(fā)展，有著巨大貢獻。自主學(xué)習(xí)1．易誤讀字踰矩(yújǔ)誨(huì)曲肱(ɡōnɡ)戚戚(qī)2．通假宇可謂好學(xué)也已(“已”，通“矣”)吾十有五而志于學(xué)(“有”，通“又”)是知也(“知”，通“智”，聰明，明智)3．一詞多義敏eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(敏于事而慎于言（敏捷，勤快）,回雖不敏（聰敏，聰明）,敏行而不敢?。ㄅ?，奮勉）))歸eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(天下歸仁焉（贊許、稱許）,臣請完璧歸趙（歸還）,將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸（返回）,汝今何罪過，不迎而自歸（婦女被休回娘家）,后五年，吾妻來歸（女子出嫁）,江表英豪咸歸附之（歸附，歸屬）))得eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(戒之在得（貪欲）,積善成德，而神明自得（具備）,沛公軍霸上，未得與項羽相見（能夠）,此言得之（合適，對）,此余之所得也（得到，收獲）,吾得兄事之（必須，一定）))知eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(五十而知天命（知道）,其無知，悲不幾時（知覺）,絕賓客之知（交情）,君何以知燕王（了解）))為eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(知之為知之（是，就是）,天下熙熙，皆為利來（為了，因為）,南郭處士為王吹竽（給，替）,為仁由己（達到，做到）,何辭為（助詞，表反問語氣，相當(dāng)于“呢”）,身死人手，為天下笑（表被動）))且eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不義而富且貴（連詞，并且）,北山愚公，年且九十（副詞，將近，幾乎）,誓不相隔卿，且暫還家去（副詞，暫且，姑且）,臣死且不避（副詞，尚且，還）,窮且益堅（副詞，卻）,且庸人尚羞之（連詞，即使）))4．古今異義(1)敝之而無憾古義：不覺得可惜今義：沒有遺憾(2)一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉古義：一旦，表假設(shè)今義：一天(3)及其壯也，血氣方剛古義：等到今義：連詞，連接名詞或名詞性詞組，表示后者和前者有從屬關(guān)系5．詞類活用請事斯語矣(名詞作動詞，實踐)飯疏食、飲水(名詞作動詞，吃)不義而富且貴(名詞作動詞，合乎義)老者安之(使動用法，使……安逸)就有道而正焉(形容詞作動詞，修正)好之者不如樂之者(意動用法，以……為樂)6．文言句式(1)判斷句知之為知之(2)倒裝句敏于事而慎于言(介詞結(jié)構(gòu)后置)7．熟語集釋血氣方剛：精力正旺盛。血氣，精力。從心所欲：即“隨心所欲”，指隨著自己的心意，想怎樣就怎樣。8．名句集錦(1)君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。(2)三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。(3)知之為知之，不知為不知，是知也。(4)知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(5)不義而富且貴，于我如浮云。(6)君子坦蕩蕩，小人長戚戚。文本研讀eq\f(子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事,孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，做事勤勞)eq\f(而①慎于言，就有道而②正焉，,敏捷，說話小心謹慎，到有道德的人那里去修正自己的德行，)eq\f(可謂好學(xué)也已?！?這樣可以說是喜歡學(xué)習(xí)了?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(無：副詞，不，不要。安：安逸，,舒適。敏：敏捷，勤快。①而：))連詞，表并列。②而：連詞，表順承，可不譯。就：靠近。有道：有道德的人。正：修正(自己的道德行為)。已：通“矣”，eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(句末語,氣助詞。))(以上“學(xué)而”篇)eq\f(子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四,孔子說：“我十五歲時立志學(xué)習(xí)，三十歲按照禮的要求來處事，四)eq\f(十而不惑，五十而知天命，六十而耳,十歲能遇事不疑惑，五十歲能知天命，六十歲便能正確對待各種言論，)eq\f(順，七十而從心所欲，不踰矩。”,不覺得不順，七十歲能隨心所欲也不會越出規(guī)矩?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(有：連詞，,用于整數(shù)))與零數(shù)之間，相當(dāng)于“又”。立：自立的意思?？鬃诱f：“立于禮?！薄白粤ⅰ本褪亲约耗軌蜃杂X地按照周禮的要求來處事。不惑：遇事不疑惑。天命：含有上天的意旨、自然的稟賦、人生的責(zé)任和義務(wù)等多重含義。耳順：一聽人言語，便能辨別真假是eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(非，隱其惡，揚其善，無所違逆。一說，能聽進,不同的意見。從：遵從。踰：越過。矩：規(guī)矩。))eq\f(子曰：“由！誨女知之乎？知之為,孔子說：“子路呀！我教誨你的你知道了嗎？知道的就)eq\f(知之，不知為不知，是知也?！?是知道，不知道的就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(由：孔,子學(xué)生))子路的名。女：同“汝”，你。乎：表疑問，句末語氣助詞，嗎。是：代詞，這，不同于現(xiàn)在的判斷動詞“是”。知：同“智”，聰明，eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(明智。也：句,末表判斷。))(以上“為政”篇)eq\f(顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾,顏淵和子路侍立在孔子身邊。孔子說：“何不各人說說自己的)eq\f(志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，,志向呢？”子路說：“我愿意把我的車馬衣服拿出來與朋友共同享用，)eq\f(敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施,用壞了也不抱怨。”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的好處，不表白自己的)eq\f(勞。”子路曰：“愿聞子之志！”子曰：,功勞。”子路說：“希望聽聽老師的志向！”孔子說：“（我的志向是）)eq\f(“老者安之，朋友信之，少者懷之。”,老人使他安逸，朋友使他信任我，少年人得到關(guān)懷、養(yǎng)護?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(顏淵：孔子,的弟子顏回，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(字子淵。盍：何不。敝：破，壞。憾：恨，抱怨。伐：夸耀，炫耀。施：表,白。子：古代對人的尊稱，這里指老師孔子。安、信：都是使動用法。))(以上“公冶長”篇)eq\f(子曰：“知之者不如好之者，好之者不如,孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它)eq\f(樂之者?！?為樂的人?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(之：一般認為指學(xué),問。者：……的人。))eq\f(子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，,孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者活躍，仁者安靜；智者快樂，)eq\f(仁者壽。”,仁者長壽?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(樂：喜愛。,動：活躍。))(以上“雍也”篇)eq\f(子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中,孔子說：“吃粗糧、喝白水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間)eq\f(矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，在我看來就像浮云一樣。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(飯：動詞，吃。疏食：粗糧。飲：（yìn）喝。肱,（ɡōnɡ）：由肩膀到胳膊肘這一塊，泛指胳膊。))eq\f(子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”,孔子說：“君子心胸開朗而寬廣，小人經(jīng)常局促憂愁?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(坦：開朗，直率。蕩蕩：寬廣，寬闊。,長：總是，常常。戚戚：憂愁，哀傷。))(以上“述而”篇)eq\f(顏淵問仁。子曰：“克己復(fù),顏淵問怎樣才是仁?？鬃诱f：“克制自己，使言行都回復(fù)到)eq\f(禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。,周禮上，就是仁。一旦做到了這一點，天下人就會稱贊你是個仁人了。)eq\f(為仁由己，而由人乎哉？”,實行仁德全在于自己，還能靠別人嗎？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(克：克制，約束。一日：有一,天，表示假設(shè)。歸：稱許，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(贊許。……哉：多,用于表反問語氣。))eq\f(顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮,顏淵說：“請問實行仁德的綱目?！笨鬃诱f：“不合于禮的)eq\f(勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿,不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的)eq\f(動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”,不要做?！鳖仠Y說：“我雖然資質(zhì)遲鈍，讓我照這些話去做吧！”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(其：代詞，代實現(xiàn)仁的措施。目：綱目，具體要點。,敏：聰敏，聰明。事：從事，實行。斯：代詞，這些。))(以上“顏淵”篇)eq\f(孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，,孔子說：“君子有三件事要戒除：年輕的時候，血氣未定，)eq\f(戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之,要戒除的是迷戀女色；等到壯年的時候，血氣方剛，要戒除的)eq\f(在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?是好斗；等到老年，血氣已經(jīng)衰了，要戒除的是貪得無厭。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(及：等到。其：代詞，他。得：泛指對,財貨、名譽、地位、美色等的貪欲。))(以上“季氏”篇)【主旨歸納】節(jié)選的《〈論語〉十則》，通過孔子與弟子的談話，對學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法、思想品德修養(yǎng)、孔子思想體系的核心(“仁”“禮”)等問題作了形象而生動的說明。要點解析1．孔子倡導(dǎo)的“仁”與“禮”“仁”是中國儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，也是孔子思想體系的理論核心?！叭省钡淖畛鹾x是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”?？鬃釉诨卮鹱訌垎柸蕰r還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠?？梢?，“仁”的內(nèi)涵豐富，包容性極強。所謂“禮”，指統(tǒng)治階級規(guī)定的秩序，主要包括政治制度、道德規(guī)范等內(nèi)容。儒家的理想社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，人們的生活方式和行為符合他們在家族內(nèi)的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。在孔子的思想體系中，“禮”同“仁”是分不開的。顏淵問孔子求仁的途徑，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！本褪菑娬{(diào)“禮”的約束對于培養(yǎng)“仁”德品格的重要性。2．孔子口中的“學(xué)”孔子很重視后天的學(xué)習(xí)，他認為只有通過學(xué)習(xí)，才能知仁守禮。他的“學(xué)”側(cè)重道德修養(yǎng)方面?？鬃诱f：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！边@段話講的是好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)和要求。不求安飽，志在于學(xué)，這是對待學(xué)習(xí)的態(tài)度；多做少說，向有道德的人學(xué)習(xí)，修正自己的道德行為，這才稱得上是真正的好學(xué)。孔子還說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！备菍ⅰ暗赖隆钡囊蠓旁凇拔摹钡那懊妫瑥娬{(diào)道德修養(yǎng)做好了，有余力才去學(xué)習(xí)文化、文章。3．《論語》中的“君子”《論語》中的“君子”，與“小人”相對，有時指的是地位的高低，更多的時候則指道德修為的高下。在這個層面上，“君子”比“圣人”低一個層次，卻是我們大多數(shù)人都能達到的道德標桿。在《論語》中，孔子對君子的品性做過很多論述，歸納起來，包括講求仁義、恪守禮法、克制非分欲望、處事不偏不倚、喜歡學(xué)習(xí)等方面?！帮埵枋?、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”，表現(xiàn)君子超脫物質(zhì)貧窮，追求精神富足的渾樸境界?！安涣x而富且貴，于我如浮云”則表明君子在富貴與義發(fā)生矛盾時的堅定選擇，即寧愿貧賤也要堅守“道義”。文本探究1．如何評價子路、顏淵、孔子的“言志”？思路提示：在三人“言志”的語言中，顯出了他們不同的個性。子路搶先回答，急躁而不謙讓，神情、個性躍然紙上；顏淵則表現(xiàn)出溫文、舒緩的儒雅風(fēng)度，內(nèi)容上顯示其極其重視德行修養(yǎng)，語勢上顯出他是一個謙謙君子；孔子態(tài)度莊重，語調(diào)舒緩，完全是長者風(fēng)范?！把灾尽钡娜湓捄喢?、精確、含蓄而內(nèi)蘊豐富，極具啟發(fā)性。2，如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的志向？思路提示：孔子的基本思想是“仁”，就是為了人類生活所確立的最基本的和最高的道德準則，也就是以仁愛的精神協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并由此解決社會問題。男女老少，每個人平等相處，安分守己，這是孔子所主張的最高的理想境界。3．孔子為什么說“知者樂水，仁者樂山”？思路提示：孔子的這句話是從君子的人格修養(yǎng)上來說明智者與仁者各自所具有的不同的品質(zhì)特征的。“知者樂水”，是因為水具有川流不息的動的特點，這同智者捷于應(yīng)對、敏于事功的精神品質(zhì)相類似，能夠引起智者精神上的共鳴。同樣，“仁者樂山”是因為山屹立不動、寬厚育物的靜的特征同仁者寬厚愛人、沉著穩(wěn)健的品質(zhì)有相通之處，能給仁者帶來精神上的喜悅。4．如何看待孔子對于富貴“于我如浮云”的思想？思路提示：這是孔子和儒家提倡的安貧樂道的思想?？梢詮膬蓚€方面來看：一方面，封建統(tǒng)治者利用它要求被剝削的人民安于貧困，以鞏固封建制度；另一方面，在這個基礎(chǔ)上，形成發(fā)展了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，重視和堅守民族氣節(jié)、革命氣概的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒有“于我如浮云”的精神，就做不到富貴不淫；沒有“不改其類”的精神，也就做不到貧賤不移。前一方面的影響是消極的，后一方面對我們民族文化、民族精神有積極作用。1．不遷怒，不貳過。——《論語·雍也》賞讀：遷怒：轉(zhuǎn)移怒氣。貳：再，重。不將對甲的怒氣轉(zhuǎn)到乙的頭上，也不重犯同一種過失。2．當(dāng)仁不讓于師?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》賞讀：面臨著仁義，就是老師，也不必同他謙讓。這句話與“我愛我的老師，我更愛真理”(亞里士多德語)的意思有些類似。闡發(fā)仁義，捍衛(wèi)真理，伸張正義等應(yīng)該做的事，要積極主動地去做，絕不能推讓。3．工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》賞讀：工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由此可知，一個人要勝任工作，必須首先學(xué)好本領(lǐng)。今日讀好書，來日才能大展鴻圖。4．躬自厚而薄責(zé)于人?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》賞讀：躬自：自己?！昂瘛焙笫÷粤艘粋€“責(zé)”字。責(zé)：責(zé)備，要求。多責(zé)備自己，而少責(zé)備別人。這句話說的是要嚴以律己，寬以待人。嚴格要求自己，進步就快；寬容別人，就會遠離怨限。5．己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》賞讀：欲：想，希望。勿(wù)：不要。施：加，給。自己不喜歡的，就不要強加給別人。饑寒是自己不喜歡的，不要把它強加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是終生應(yīng)該奉行的原則。6．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z·里仁》賞讀：思齊：想著要追上，看齊。內(nèi)自?。鹤约涸趦?nèi)心里省察、檢查。見到賢人，就應(yīng)該想著向他學(xué)習(xí)；看見不賢的人，便應(yīng)該自己反省，(有沒有同他類似的毛病。)對不如自己的人喜歡譏笑、輕視，因而沾沾自喜；對比自己強的人喜歡貶低，甚至嫉妒、畏懼退縮，害怕與他們交往：這都是不正確的態(tài)度。7．君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！墩撜Z·顏淵》賞讀：君子：人格高尚的人。小人：人格卑鄙的人。反是：和這相反。君子成全別人的好事，不促成別人的壞事；小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾罵。8．君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z·述而》賞讀：坦蕩蕩：心胸開闊，自由自在的樣子。戚戚：憂懼不安的樣子。君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂道，與人為善，知足常樂，所以能坦蕩蕩。小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。9．人而無信，不知其可也。——《論語·為政》賞讀：一個人不講信用，不知道他該怎么辦了?？鬃诱J為，一個人不講信用就寸步難行。10．食不語，寢不言?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》賞讀：吃飯的時候不交談，睡覺的時候不說話?！墩撜Z》中記載孔子的生活習(xí)慣和養(yǎng)生之道的文字很多，這一條就很值