49第49講史學(xué)入門史學(xué)理論·概述選考命題·探究作業(yè)手冊答案速查【聽】答案速查【作】知識點(diǎn)1

歷史和歷史學(xué)1.歷史概念

歷史不僅是指過去發(fā)生的事實(shí),即客觀歷史本身;也是指人們對過去事實(shí)的有意識、有選擇的記錄,即歷史著述特征

歷史事實(shí)是客觀的;歷史敘述和歷史學(xué)具有主觀性關(guān)系2.歷史學(xué)概念

歷史學(xué)是研究人類歷史發(fā)展進(jìn)程及其規(guī)律的學(xué)科,是在一定歷史觀指導(dǎo)下對歷史的敘述和闡釋。(歷史學(xué)=人類歷史的規(guī)律+在歷史觀指導(dǎo)下解釋歷史)基本因素史料

我們通常說的史料,就是指那些人類社會歷史在發(fā)展過程中所遺留下來的,幫助我們認(rèn)識、解釋和重構(gòu)歷史過程的痕跡,是人們了解過去、認(rèn)識歷史的重要依據(jù)和基礎(chǔ)。如文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料、口述史料等歷史事實(shí)

是指歷史上的客觀存在基本因素歷史敘述

是對歷史人物的經(jīng)歷和歷史事件的概況或發(fā)展過程的直接描述史料解釋

是指以史料為依據(jù),對歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評判的態(tài)度、能力與方法。換言之,即結(jié)合社會背景等對史料的多角度解讀歷史觀點(diǎn)

是指某人或某類人站在某一角度、某一立場對歷史的一些看法（續(xù)表）基本因素歷史評價(jià)

依據(jù)研究的結(jié)果對人和事物進(jìn)行評價(jià),具有一定的主觀性歷史結(jié)論

是對歷史事件、歷史現(xiàn)象作出的主觀的、總結(jié)性認(rèn)識,包括性質(zhì)、概念、意義、因果關(guān)系、歷史地位、歷史影響等諸多方面功能

以史為鑒、文明傳承、教育引導(dǎo)、學(xué)科思維（續(xù)表）【辨析比較】“歷史敘述、歷史觀點(diǎn)、歷史結(jié)論”的聯(lián)系與區(qū)別(1)聯(lián)系：三者都是對客觀歷史存在的主觀反映,都屬于人們對歷史事物的認(rèn)識理解,都會受到制約,存在正與誤(正確、部分正確或錯(cuò)誤、錯(cuò)誤)。(2)區(qū)別①歷史敘述：客觀成分多些,但并非全部客觀。②歷史觀點(diǎn)：個(gè)人或小群體對客觀歷史的概括,相對比較抽象,主觀性更強(qiáng),在過程中會出現(xiàn)誤差,也會過時(shí)。③歷史結(jié)論：是經(jīng)過了驗(yàn)證,被相當(dāng)多的人接受的觀點(diǎn),有一定的生命力?！厩榫逞菥?】[2024·浙江6月選考·節(jié)選]

閱讀材料,完成下列要求。材料

歷史要有“坐標(biāo)”，橫向有彼此文明的接觸，聯(lián)系和影響，縱向有沿著時(shí)間發(fā)展的軌跡。在文明發(fā)展進(jìn)程中，工具是一種標(biāo)志，就像里程碑，告訴我們從這一站到了另一站。人類最早大規(guī)模使用的金屬制品是青銅。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，總的來說，西亞的青銅器要早于中亞和中國。卜辭與考古資料的信息，透露出商王國與歐亞草原文化的廣泛聯(lián)系，商以來的銅鏡、銅刀和馬車，從紋飾和工藝上看，很多都能看出西亞和草原文明的影響。那么，中原的青銅技術(shù)是不是外來的？目前的考古發(fā)現(xiàn)還不支持我們斬釘截鐵地作斷言，只能說中原的青銅技術(shù)有受到外來技術(shù)影響的很大可能?！幾愿鹫坠庵骶帯稄闹袊霭l(fā)的全球史》等根據(jù)材料，歸納考古發(fā)現(xiàn)在歷史研究中的作用。結(jié)合所學(xué)，寫出青銅器最早發(fā)現(xiàn)的區(qū)域，并概括其大規(guī)模使用的意義。[答案]

作用：提供實(shí)物(一手或原始)史料證據(jù)。區(qū)域：西亞、北非。意義：文明發(fā)展的里程碑(標(biāo)志著人類進(jìn)入青銅時(shí)代)；推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展(人類歷史演進(jìn)的巨大動(dòng)力)；加強(qiáng)文化交流。知識點(diǎn)2

歷史研究的方法和必備品格研究步驟

(1)史料的收集與整理

(2)史料的考訂與鑒別。史料在使用前要先考證其真實(shí)性

(3)運(yùn)用史觀,論從史出,史論結(jié)合研究方法學(xué)科交叉

即跨學(xué)科綜合研究法(計(jì)量史學(xué)、社會史觀、生態(tài)史觀)孤證不立

只有一個(gè)例子不能證明某件事情成立二重證據(jù)法

即文獻(xiàn)與考古相結(jié)合的研究方法讀史征信

閱讀相關(guān)史料,發(fā)現(xiàn)歷史的真實(shí)史學(xué)品格思想品質(zhì)

必須認(rèn)同偉大祖國、認(rèn)同中華民族、認(rèn)同中華文化、認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、認(rèn)同中國特色社會主義道德人格

必須學(xué)會做人做事的道德準(zhǔn)則,健全人格史學(xué)品格

一是具有求真精神。二是要有貫通意識:以古今和中西貫通意識學(xué)“通”歷史;以縱向和橫向貫通意識學(xué)“透”歷史。三是要有批判思維,做到獨(dú)立思考、善于質(zhì)疑、關(guān)注理由、合乎邏輯（續(xù)表）知識點(diǎn)3

唯物史觀與歷史研究1.社會存在與社會意識關(guān)系(1)社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反映;社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。(2)社會意識也會影響社會存在,先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動(dòng)作用,落后的社會意識對社會發(fā)展有阻礙作用。2.生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);生產(chǎn)力的變化發(fā)展遲早引起生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展。(2)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。3.上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會的政治、法律制度和設(shè)施,決定社會的各種思想觀點(diǎn)和社會意識形態(tài)。(2)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)社會進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它就束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙社會前進(jìn)。4.社會發(fā)展總趨勢(1)社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)、上升的。(2)發(fā)展的過程是曲折的。(3)階級斗爭是推動(dòng)階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力。(4)改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動(dòng)力。5.人民群眾是歷史創(chuàng)造者(1)人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,是推動(dòng)社會歷史發(fā)展的決定力量。(2)人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者(源泉、物質(zhì)條件、直接創(chuàng)造)。(3)人民群眾是社會變革的決定力量,不斷推動(dòng)社會歷史的進(jìn)步和發(fā)展。6.人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)(1)人生價(jià)值﹕包括個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)——社會價(jià)值;也包括社會對個(gè)人的尊重和滿足——自我價(jià)值。(2)人生價(jià)值的兩方面中社會價(jià)值居于首位,即人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)。7.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用(1)價(jià)值觀是人們對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。(2)價(jià)值觀對社會存在具有重大的反作用,對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用；價(jià)值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用;價(jià)值觀對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。(3)不同的人具有不同的價(jià)值觀,不同的價(jià)值觀具有不同的導(dǎo)向作用,正確的價(jià)值觀有促進(jìn)作用,錯(cuò)誤的價(jià)值觀有阻礙作用?！緢D解歷史】唯物史觀的理論模型【情境演練2】[2023·河北卷·節(jié)選]

閱讀材料,完成下列要求。

材料

陳翰笙(1897—2004年)在蘇聯(lián)擔(dān)任國際農(nóng)民運(yùn)動(dòng)研究所研究員期間，曾與蘇聯(lián)、匈牙利等國經(jīng)濟(jì)學(xué)者圍繞中國社會性質(zhì)展開論辯。這些外國學(xué)者機(jī)械使用馬列理論，否認(rèn)當(dāng)時(shí)中國的半殖民地半封建社會性質(zhì)，認(rèn)為中國農(nóng)村已進(jìn)入資本主義時(shí)代。陳翰笙與其進(jìn)行了激烈爭論，但缺乏有力的辯駁證據(jù)，遂決定“對中國的社會作一番全面的調(diào)查研究”?；貒?，為了弄清中國社會的性質(zhì)，陳翰笙組織一批學(xué)者先后在營口、大連、長春、無錫、保定及廣東嶺南等地展開農(nóng)村調(diào)查和研究，產(chǎn)生了廣泛影響，逐漸形成“中國農(nóng)村派”。

中國農(nóng)村派認(rèn)為：在中國農(nóng)村，資本主義生產(chǎn)方式與封建性生產(chǎn)方式是并存的，但封建殘余占優(yōu)勢；中國農(nóng)民的商品生產(chǎn)不是資本主義的自由生產(chǎn)，而是貧困導(dǎo)致的；資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式在中國農(nóng)村未占優(yōu)勢，半封建的小農(nóng)經(jīng)營仍是農(nóng)業(yè)經(jīng)營的支配形態(tài)，阻礙著資本主義農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)；帝國主義對中國農(nóng)村的半封建性有維持作用?！幾岳罱疱P《早期中國馬克思主義學(xué)者對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主張》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，運(yùn)用唯物史觀的基本觀點(diǎn)，對中國農(nóng)村派的活動(dòng)及主張進(jìn)行闡釋。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，運(yùn)用唯物史觀的基本觀點(diǎn)，對中國農(nóng)村派的活動(dòng)及主張進(jìn)行闡釋。[答案]

闡釋：中國農(nóng)村派通過對中國農(nóng)村的調(diào)查和研究，獲得了大量數(shù)據(jù)，掌握了真實(shí)情況，并與馬克思主義的基本原理和方法有機(jī)地結(jié)合起來，通過縝密分析，對我國社會的性質(zhì)作出了科學(xué)的回答：中國是一個(gè)半殖民地半封建社會。中國農(nóng)村派的農(nóng)村調(diào)查研究，反映了早期中國馬克思主義學(xué)者正確運(yùn)用馬克思主義基本原理對中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的具體分析，對宣傳馬克思主義和中國共產(chǎn)黨的路線政策，作出了重大歷史貢獻(xiàn)。知識點(diǎn)4

歷史解釋與評判1.概念及內(nèi)容(1)概念：歷史解釋是指以史料為依據(jù),以歷史理解為基礎(chǔ),對歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評判的能力。(2)內(nèi)容：區(qū)分歷史敘述中的史實(shí)與解釋、辨識與理解以不同形式出現(xiàn)的歷史解釋、發(fā)現(xiàn)歷史表象背后的問題、分析歷史事物之間的因果關(guān)系。2.影響歷史解釋(認(rèn)識、評價(jià))的因素(1)政治立場。不同的階級屬性代表了不同的階級利益,各階級都有各自的政治標(biāo)準(zhǔn),因此對歷史的認(rèn)識也不盡相同。現(xiàn)實(shí)政治的需要往往影響著歷史認(rèn)識,即使是同一個(gè)階級,政治立場不同,歷史認(rèn)識也不同。(2)時(shí)代環(huán)境。特定時(shí)代的認(rèn)識能力、思維水準(zhǔn)、思維方式,以及時(shí)代要求的價(jià)值觀念,都會影響歷史解釋和評判。(3)史料掌握。人物經(jīng)歷的復(fù)雜性、史料選取與應(yīng)用上的差別、新材料的發(fā)現(xiàn)與解密等。(4)史學(xué)視角。歷史的解釋者只能從自己的視角去解釋歷史,不同的人解釋歷史或同一個(gè)人變換不同視角解釋歷史,就會產(chǎn)生不同的歷史意義。3.如何評判誰的說法更有道理(1)從時(shí)間判定,即分析史料內(nèi)容是否與時(shí)代背景相吻合。如果史料的用詞、文體、思想、形式等與當(dāng)時(shí)的階段特征相矛盾,可判定此史料不可信。(2)通過與其他史料記載進(jìn)行對比和照映,分析其異同,辨別真?zhèn)?。兩種互不相干的文獻(xiàn)或人對某事的記載相同,那么可信度就非常高。(3)從史料內(nèi)容中尋找是否有錯(cuò)誤或者自相矛盾之處。發(fā)現(xiàn)史料中的內(nèi)容有不合情理之處,或是時(shí)間、地點(diǎn)等方面出現(xiàn)不應(yīng)有的錯(cuò)誤,那么斷定該史料不可信。(4)考察史料作者與背景,了解作者人品與社會地位等?？疾焓妨显汲鎏幣c流傳經(jīng)歷,判斷是否出現(xiàn)作者、時(shí)間、地點(diǎn)等信息被篡改的情況。用真理判斷(如天地自然規(guī)律現(xiàn)象),若史料中出現(xiàn)了與客觀真理相違背的敘述,則該史料錯(cuò)誤。(5)孤證不立。即對某個(gè)歷史現(xiàn)象的記載只出現(xiàn)在某一則史料上,且沒有其他史料可以相互印證，即可認(rèn)為該史料是孤證?？甲C中提倡無征不信,一般不利用它。【辨析比較】區(qū)別歷史敘述與歷史解釋歷史敘述歷史解釋內(nèi)容

對歷史過程進(jìn)行描述,不涉及分析評判

有明確的定性或者評判,上升為理論特性

主觀性、局限性和客觀性

具有主體性、價(jià)值性、社會性和時(shí)代性1.[2024·北京卷]

《史記》記有商王世系。1917年，王國維利用新發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭與《史記》《尚書》等古籍相互補(bǔ)正，進(jìn)一步論證了商朝的歷史。陳垣后來對考證方法進(jìn)行了總結(jié)，其中包括：①理證：“無證而以理斷之者”；②書證：引書為證，“可以補(bǔ)史之闕”；③親證：“考地理貴實(shí)踐，親歷其地”；④物證：“以新出土之金石證史”。王國維上述研究運(yùn)用的考證方法主要有(

)A.①④

B.②③

C.①③

D.②④√[解析]

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，“與《史記》《尚書》等古籍相互補(bǔ)正”屬于引書為證，“利用新發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭”屬于物證，②④符合題意，D項(xiàng)正確；材料中未體現(xiàn)王國維運(yùn)用理證和親證的方法，①③錯(cuò)誤，排除A、B、C項(xiàng)。2.[2024·安徽卷]

20世紀(jì)80年代，法國七位史學(xué)家推出了《法國當(dāng)代史：身份與變化，從1789年至今》。該著作共有七個(gè)專題：導(dǎo)言，法國資本主義發(fā)展道路，法國人口問題的特殊性，1789年至1980年的法國農(nóng)民，工人階級的增長，法國國家、政權(quán)與民主，政黨、政見與思潮。這可用以說明，當(dāng)時(shí)法國史學(xué)家(

)A.以編年體的形式敘述宏大歷史B.闡釋歷史運(yùn)用了馬克思主義的概念C.已擺脫冷戰(zhàn)思維對史學(xué)的影響D.基于歷史唯物主義撰寫了法國通史√[解析]

根據(jù)材料“導(dǎo)言，法國資本主義發(fā)展道路，法國人口問題的特殊性，1789年至1980年的法國農(nóng)民，工人階級的增長，法國國家、政權(quán)與民主，政黨、政見與思潮”并結(jié)合所學(xué)，可知當(dāng)時(shí)法國史學(xué)家在闡釋歷史時(shí)運(yùn)用了歷史唯物主義、階級斗爭學(xué)說等馬克思主義的概念，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料可以看出，當(dāng)時(shí)法國史學(xué)家采用的是專題史的敘述方式，而不是編年體的形式，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)冷戰(zhàn)思維對法國史學(xué)界的影響，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)法國史學(xué)家寫的是法國當(dāng)代史，不是法國通史，排除D項(xiàng)。3.[2023·湖北卷]

下表是有關(guān)太平天國運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全的描述，對此解讀最準(zhǔn)確的是(

)來源內(nèi)容太平天國方面

軀長大，面微圓而白，鼻高耳圓而小，其聲音響亮而沉重，笑時(shí)屋為之震……有極大之臂力與極敏捷之知覺清廷方面

身材魁碩，赤面高顴，有須，粗通文墨，素?zé)o賴，日事賭博；體質(zhì)肥鈍，了無異人處來源內(nèi)容民國前后革命黨人

面長豐滿，紅須……手垂過膝；身干長大，富雄姿，豪邁博學(xué)，治《春秋》《漢書》A.不同史料對人物的記載不同

B.不同的描述體現(xiàn)人物的多面性C.不同立場影響對人物的描述

D.不同時(shí)期對人物描述有所側(cè)重（續(xù)表）√[解析]

結(jié)合所學(xué)可知，太平天國運(yùn)動(dòng)是幾千年來中國農(nóng)民起義的最高峰，《天朝田畝制度》體現(xiàn)了農(nóng)民階級的需要，故太平天國方面對洪秀全作出了較高的評價(jià)；太平天國運(yùn)動(dòng)所對準(zhǔn)的矛頭是清政府，故清朝政府對洪秀全的形象進(jìn)行了大肆的詆毀；而民國前后的革命黨人認(rèn)為，只有推翻清朝政府，推翻封建制度，才能把中國從半殖民地半封建的深淵里救出來，所以他們對洪秀全的評價(jià)基本是正面的。對人物的評價(jià)受制于當(dāng)時(shí)的歷史條件，不同立場影響對人物的描述，C項(xiàng)正確。不同史料對人物記載的不同只是表面現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；受制于立場的差異，故材料中不同群體對洪秀全的評價(jià)不同，與人物多面性無關(guān)，排除B項(xiàng)；不同時(shí)期對人物描述有所側(cè)重的根本原因是描述人立場的差異，排除D項(xiàng)。4.[2023·浙江6月選考]

關(guān)于歷史撰述，對于具有不同指導(dǎo)思想的史學(xué)家來說，答案常常是迥異的。下列關(guān)于歷史撰述的思想，正確的是(

)A.歷史事實(shí)是科學(xué)的重構(gòu)，是研究者對事實(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性的科學(xué)改造的結(jié)果B.歷史不但是現(xiàn)在的往事，而且系當(dāng)時(shí)寫史時(shí)認(rèn)為對現(xiàn)在有重要關(guān)系的往事C.史學(xué)家務(wù)使自己的頭腦有如一面明鏡，清光如洗，才能如實(shí)反映出生活的現(xiàn)實(shí)D.歷史是社會的變革，那些只記過去事實(shí)的記錄，決不是整個(gè)全人類生活的歷史√[解析]

根據(jù)材料，“那些只記過去事實(shí)的記錄”是指人類對過去發(fā)生的事情的記述和闡述，這不是全部人類的歷史，D項(xiàng)正確。歷史事實(shí)是客觀的，這是不能重新創(chuàng)造和改造的，A項(xiàng)描述忽略了歷史的客觀性，排除A項(xiàng)；“歷史不但是現(xiàn)在的往事，而且系當(dāng)時(shí)寫史時(shí)認(rèn)為對現(xiàn)在有重要關(guān)系的往事”過分強(qiáng)調(diào)歷史撰述者的主體性，這容易導(dǎo)致歷史失真，排除B項(xiàng)；“史學(xué)家務(wù)使自己的頭腦有如一面明鏡，清光如洗，才能如實(shí)反映出生活的現(xiàn)實(shí)”，這一描述忽視歷史學(xué)家的主體意識，排除C項(xiàng)。5.[2021·遼寧卷]

歷史學(xué)家陳垣在1943年寫道:“至于史學(xué),此間(指北平)風(fēng)氣亦變。從前專重考證,服膺嘉定錢氏;事變(指盧溝橋事變)后頗趨重實(shí)用,推尊昆山顧氏;近又進(jìn)一步,頗提倡有意義之史學(xué)?！边@些變化體現(xiàn)出(

)A.西學(xué)東漸的影響

B.學(xué)界對考據(jù)之學(xué)的排斥C.學(xué)者的時(shí)代擔(dān)當(dāng)

D.政府對學(xué)術(shù)方向的引導(dǎo)√[解析]

據(jù)材料可知,北平歷史學(xué)家在日本軍國主義侵占北平之后,毅然改變治史方向,從推崇乾嘉學(xué)派錢大昕的考據(jù)之學(xué),轉(zhuǎn)向推崇顧炎武的經(jīng)世致用之學(xué),后又認(rèn)為史學(xué)研究應(yīng)有意義,體現(xiàn)了其愛國思想、民族氣節(jié)和時(shí)代擔(dān)當(dāng),故選C項(xiàng);西學(xué)東漸的影響與“服膺嘉定錢氏……推尊昆山顧氏”不符,排除A項(xiàng);材料中北平史學(xué)界并不排斥考據(jù),而是強(qiáng)調(diào)史學(xué)的社會功能,排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)了史學(xué)家的自覺意識,并沒有凸顯政府的引導(dǎo)作用,排除D項(xiàng)。1.歷史是客觀存在的，是今天的人們無法改變的。作為認(rèn)識對象，我們只能通過它所留下的各種殘骸——考古發(fā)現(xiàn)的殘骸或某些現(xiàn)今生活中依然不同程度存在的殘骸，以及帶有各種主觀烙印的文獻(xiàn)記錄，去研究它、認(rèn)識它。我們希望反映的是活的運(yùn)動(dòng)的歷史，但卻不能見到活的運(yùn)動(dòng)的歷史本身。這說明(

)A.歷史具有過去性，研究歷史的價(jià)值在于經(jīng)世致用B.歷史過程不可逆，認(rèn)識歷史只能通過現(xiàn)存的史料C.歷史研究講求客觀性，闡釋歷史不應(yīng)帶有主觀認(rèn)識D.歷史解釋注重實(shí)證性，考古發(fā)掘比文獻(xiàn)記錄更可靠√[解析]

據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，歷史是客觀存在且無法改變的，我們只能通過考古發(fā)現(xiàn)的殘骸、現(xiàn)今生活中依然存在的殘骸以及帶有主觀烙印的文獻(xiàn)記錄去研究、認(rèn)識歷史，這說明歷史過程不可逆，認(rèn)識歷史只能通過現(xiàn)存的史料，B項(xiàng)正確；題干中未提及研究歷史的價(jià)值在于經(jīng)世致用，排除A項(xiàng)；雖然文獻(xiàn)記錄帶有主觀烙印，但這并不意味著闡釋歷史不應(yīng)帶有主觀認(rèn)識，在研究歷史的過程中，不可避免地會帶有研究者的主觀判斷，排除C項(xiàng)；題干中并沒有對考古發(fā)掘和文獻(xiàn)記錄的可靠性進(jìn)行比較，排除D項(xiàng)。2.[2025·福建廈門聯(lián)考]

軍機(jī)處是清朝重要的中樞機(jī)構(gòu)，不同文獻(xiàn)對其職能有不同的表述(見下表),對此表認(rèn)識準(zhǔn)確的是(

)表述出處與作者

承旨諸大臣(軍機(jī)大臣)亦只供傳述繕撰，而不能稍有贊畫于其間也

《檐曝雜記》(成書于乾隆年間)，趙翼

軍機(jī)大臣除有面奉諭旨，書成文字，并予轉(zhuǎn)發(fā)的職責(zé)外，還可以和皇帝面議政事，有參議的職責(zé)和權(quán)力

《雍正傳》(出版于1985年)，馮爾康表述出處與作者

乾隆年間，軍機(jī)處成為輔助皇帝批答奏折的專門機(jī)構(gòu)，軍機(jī)處得以全面參與清廷政務(wù)

《清代軍機(jī)處職權(quán)的來源及其演變》(出版于2018年)，宋希斌A.時(shí)人記載更加客觀真實(shí)

B.史學(xué)研究推動(dòng)歷史認(rèn)識的深化C.三則史料可以相互印證

D.缺乏考古依據(jù)的結(jié)論皆不可信（續(xù)表）√[解析]

據(jù)材料“只供傳述繕撰”“除有面奉諭旨，書成文字，并予轉(zhuǎn)發(fā)的職責(zé)外，還可以和皇帝面議政事”“軍機(jī)處得以全面參與清廷政務(wù)”可知，三則史料對軍機(jī)處職能有不同表述，從趙翼的對軍機(jī)處的單一職能描述到馮爾康認(rèn)識到軍機(jī)處的更多職能，再到宋希斌對軍機(jī)處全面參與政務(wù)的描述，表明隨著時(shí)間的推移和史學(xué)研究的發(fā)展，人們對軍機(jī)處職能的認(rèn)識也在不斷深化，這正體現(xiàn)了史學(xué)研究對歷史認(rèn)識深化的推動(dòng)作用，故選B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，時(shí)人的記載雖然接近歷史現(xiàn)場，但也可能受到個(gè)人立場、視野、知識水平等多種因素的影響，不一定都客觀真實(shí)，排除A項(xiàng)；三則史料對軍機(jī)處職能的表述存在差異，甚至在某些方面是相互矛盾的，因此它們并不能相互印證，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，雖然考古發(fā)現(xiàn)對于歷史研究具有重要意義，但并非所有歷史問題都能通過考古來解決，歷史研究還可以依賴文獻(xiàn)、口述史料等多種史料，因此，缺乏考古依據(jù)的結(jié)論并不一定都不可信，排除D項(xiàng)。3.[2025·江蘇南京模擬]

歷史的分期存在于歷史的延續(xù)之中，近代社會的變遷只有同古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)以及與此聯(lián)系的生活、風(fēng)俗相對比，才能得到認(rèn)識和說明。由此，要研究近代歷史，需要(

)A.榫接古代封建社會概貌

B.具有對歷史的溫情與敬意C.研究與今天現(xiàn)實(shí)相關(guān)史事

D.注重實(shí)物和文獻(xiàn)史料篩選√[解析]

據(jù)材料信息“存在于歷史的延續(xù)之中”“近代社會的變遷只有同古代社會……相對比”可知，在研究歷史，特別是近代歷史時(shí)，我們需要將其與古代歷史進(jìn)行對比和聯(lián)系，以便更全面、深入地理解近代歷史的變遷和發(fā)展，“榫接中世紀(jì)封建社會概貌”指的是在研究近代歷史時(shí)，需要連接并參考中世紀(jì)封建社會的整體情況，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)以及生活、風(fēng)俗等，以便與近代社會進(jìn)行對比和分析，從而深入理解近代歷史的變遷，故選A項(xiàng)?！熬哂袑v史的溫情與敬意”雖然表達(dá)了對待歷史應(yīng)有的態(tài)度，但并未直接涉及題目所強(qiáng)調(diào)的近代史與古代歷史的對比和聯(lián)系，排除B項(xiàng)；“研究與今天現(xiàn)實(shí)相關(guān)史事”強(qiáng)調(diào)的是歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，與材料主旨不符,排除C項(xiàng)；D選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是歷史研究中對史料的重視，與材料主旨不符,排除D項(xiàng)。4.清代學(xué)者章學(xué)誠表達(dá)對“史家三長”(史才、史學(xué)、史識)的理解時(shí)說道：“義理存乎識，詞章存乎才，征實(shí)存乎學(xué)?！标P(guān)于“識”和“學(xué)”，他的見解得到了公認(rèn)。下列表述符合“識”的是(

)A.作為作史的技術(shù)，集中表現(xiàn)為研究和寫作的水平B.無論是考訂史實(shí)還是闡發(fā)其意義，需有獨(dú)立判斷C.研究歷史需有廣博的史料，并對史料進(jìn)行細(xì)密的考證D.保持頭腦有如一面明鏡，才能如實(shí)反映出生活的現(xiàn)實(shí)√[解析]

“史家三長”指的是史才、史學(xué)、史識，其中章學(xué)誠特別強(qiáng)調(diào)了“識”和“學(xué)”的重要性?！盁o論是考訂史實(shí)還是闡發(fā)其意義，需有獨(dú)立判斷”中的“獨(dú)立判斷”正是“識”的體現(xiàn)，即對于歷史事實(shí)和意義的獨(dú)立見解和判斷，故選B項(xiàng)?！白鳛樽魇返募夹g(shù)，集中表現(xiàn)為研究和寫作的水平”實(shí)際上更接近于對“史才”的描述，即研究和寫作的技巧和能力，而非“識”，排除A項(xiàng)；“研究歷史需有廣博的史料，并對史料進(jìn)行細(xì)密的考證”主要涉及史料的收集和考證，更多的屬于“史學(xué)”的范疇，而非“識”，排除C項(xiàng)；“保持頭腦有如一面明鏡，才能如實(shí)反映出生活的現(xiàn)實(shí)”更偏向于一種客觀的觀察和反映，與“識”的獨(dú)立判斷性質(zhì)不完全吻合，排除D項(xiàng)。5.希羅多德所撰《歷史》一書的開篇之語中寫道:“他所以要把這些研究成果發(fā)表出來,是為了保存人類的功業(yè),使之不致由于年深日久而被人們遺忘……為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績不致失去它們的光彩?！边@反映了希羅多德(

)A.強(qiáng)烈的歷史使命感

B.開闊宏觀的治史視野C.擁護(hù)希臘民主政治

D.追求真實(shí)的理性精神√[解析]

據(jù)材料“為了保存人類的功業(yè),使之不致由于年深日久而被人們遺忘”“為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績不致失去它們的光彩”可知,希羅多德認(rèn)為撰寫歷史的目的在于傳承人類文明,以致其不被中斷,這反映出他強(qiáng)烈的歷史使命感,故選A項(xiàng);題干內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是希羅多德撰寫《歷史》的目的,而不是其治史視野和理性精神,排除B、D項(xiàng);題干內(nèi)容未涉及希臘的民主政治,排除C項(xiàng)。作業(yè)手冊一、選擇題1.[2025·浙江杭州聯(lián)考]

我國有著重視歷史記載的傳統(tǒng)，尤其是涉及上古時(shí)期、帶有傳說色彩的史料記載，如都邑之地必有城垣，而考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)卻引發(fā)了關(guān)于上古時(shí)期“大都無城”的思考。這表明(

)A.考古發(fā)現(xiàn)更新對中華文明的認(rèn)知B.古代修史方法不當(dāng)不能反映真實(shí)歷史C.考古資料可與文獻(xiàn)資料相互補(bǔ)正D.考古學(xué)主要關(guān)注社會上層的文化遺存√[解析]

據(jù)材料“考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)卻引發(fā)了關(guān)于上古時(shí)期‘大都無城’的思考”可知，考古學(xué)關(guān)于上古時(shí)期“大都無城”的發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)史料記載中都邑之地必有城垣不同，這更新了對中華文明的認(rèn)知，故選A項(xiàng)；雖然古代的史料可能帶有傳說色彩或不完全準(zhǔn)確，但不能說修史方法不當(dāng)不能反映真實(shí)歷史，排除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是考古發(fā)現(xiàn)對傳統(tǒng)認(rèn)知的更新，而非考古資料與文獻(xiàn)資料的相互補(bǔ)正，排除C項(xiàng)；考古學(xué)不僅關(guān)注社會上層的文化遺存，D項(xiàng)說法有誤，排除D項(xiàng)。2.在不同歷史時(shí)期,人們對商鞅變法的總體評價(jià)不同:從商鞅變法至漢武帝之前,是對變法正面評價(jià)最為輝煌、普遍的時(shí)期;從漢武帝尊崇儒術(shù)至清末民初“經(jīng)學(xué)解體”時(shí)期,是商鞅變法飽受批評的時(shí)期;從清末民初至今,人們對商鞅變法的認(rèn)識逐漸客觀,評價(jià)總體持贊揚(yáng)態(tài)度。這表明(

)A.社會存在決定社會意識

B.歷史評價(jià)缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)C.距歷史時(shí)代愈近的評價(jià)愈客觀

D.歷史人物評價(jià)難有定論√[解析]

據(jù)材料“在不同歷史時(shí)期……總體評價(jià)不同”“從商鞅變法至漢武帝之前……正面評價(jià)”“從漢武帝尊崇儒術(shù)至清末民初‘經(jīng)學(xué)解體’時(shí)期……飽受批評”“從清末民初至今……認(rèn)識逐漸客觀”等可知,由于所處時(shí)代、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面不同,對于同一歷史人物或者歷史事件的認(rèn)識會出現(xiàn)不同的結(jié)論,即社會存在決定社會意識,故選A項(xiàng)。材料主旨并非探討歷史評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),排除B項(xiàng);歷史評價(jià)客觀與否與時(shí)代遠(yuǎn)近沒有必然的聯(lián)系,排除C項(xiàng);歷史人物評價(jià)并非難有定論,只是人們的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)受時(shí)代發(fā)展等因素影響會有所變化,排除D項(xiàng)。3.《史通·斷限》載：“自五胡稱制，四海殊宅。江左既承正朔，斥彼魏胡。故氐、羌有錄，索虜成傳。”唐高祖君臣則提出修寫前朝“六代史”的概念。唐高宗顯慶四年(659年)，史官整合了宋、齊、梁、陳諸政權(quán)的歷史，著為《南史》；統(tǒng)合了魏、齊、周、隋的歷史，完成了《北史》。這一變化源于(

)A.民族關(guān)系趨向平等開放

B.中華民族國家意識逐漸形成C.南北文化的交流與融合

D.政治統(tǒng)治與文化傳承的需要√[解析]

據(jù)材料“史官整合了宋、齊、梁、陳諸政權(quán)的歷史，著為《南史》”“統(tǒng)合了魏、齊、周、隋的歷史，完成了《北史》”可知，唐代官方整合了南北朝各政權(quán)的歷史，編纂為《南史》和《北史》，這體現(xiàn)了統(tǒng)治者對于統(tǒng)一歷史敘述的需求，同時(shí)也反映了文化傳承的需要，通過編纂史書，可以強(qiáng)化對前朝的認(rèn)識，鞏固政治統(tǒng)治，故選D項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，唐朝民族關(guān)系相對開放，但這并不能解釋為何史官要整合南北朝歷史，材料主要描述的是唐代官方整合歷史的做法，無法由此推斷出民族關(guān)系趨向平等開放，排除A項(xiàng)；雖然唐代的編史活動(dòng)體現(xiàn)了民族國家意識，但材料主要描述的是具體的歷史編纂工作，并未直接涉及民族國家意識的形成，排除B項(xiàng)；南北文化交流不是直接推動(dòng)歷史編纂方式改變的主要因素，且材料主要描述的是唐代官方整合歷史的工作，并未涉及南北文化的交流與融合，排除C項(xiàng)。4.歐陽修編撰《新五代史》，自述“竊有善善惡惡之志”，以“垂勸誡，示后世”。這表明，歐陽修編撰歷史堅(jiān)持(

)A.懲惡揚(yáng)善，以維護(hù)君權(quán)至上

B.去偽存真，探尋歷史真相C.以史為鑒，樹立正確價(jià)值觀

D.微言大義，闡釋儒家經(jīng)典√[解析]

據(jù)題干可知，歐陽修編纂《新五代史》的目的在于“垂勸誡，示后世”，即懲惡揚(yáng)善，以警示后人，據(jù)此可知，其在編撰《新五代史》時(shí)堅(jiān)持以史為鑒，樹立正確價(jià)值觀，故選C項(xiàng)；題干中“善善惡惡”能夠體現(xiàn)出歐陽修在修史時(shí)堅(jiān)持“懲惡揚(yáng)善”，但是題干中并沒有述及其“維護(hù)君權(quán)至上”的目的，排除A項(xiàng)；“去偽存真”指的是除掉虛假的，留下真實(shí)的，但是題干中并沒有述及這層意思，排除B項(xiàng)；“微言大義”指的是在簡短的文字中蘊(yùn)含著豐富的意義和深遠(yuǎn)的意圖，題干中也沒有述及這層意思，排除D項(xiàng)。5.20世紀(jì)初，梁啟超發(fā)表《中國史敘論》和《新史學(xué)》，猛烈批判舊史學(xué)，認(rèn)為“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已”，提出“歷史者，敘述人類進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者也”，史學(xué)為“國民之明鏡也，愛國心之源泉也”。文章剛開始面世即獲巨大影響，響應(yīng)者極為廣泛。梁啟超的史學(xué)思想(

)A.動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治基礎(chǔ)

B.成為維新派思想共識C.適應(yīng)了救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要

D.徹底否定了傳統(tǒng)史學(xué)√[解析]

據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，梁啟超的史學(xué)思想強(qiáng)調(diào)歷史的進(jìn)化和國民意識，這與當(dāng)時(shí)中國面臨民族危機(jī)、尋求救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要相契合，C項(xiàng)符合題意，故選C項(xiàng)；梁啟超的批判主要集中在史學(xué)領(lǐng)域，并未直接針對儒家思想的核心進(jìn)行批判，因此不能說其動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)；雖然梁啟超是維新派的重要人物，但題目中并未提及他的史學(xué)思想成為維新派的共識，且維新變法運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)末(1898年)已經(jīng)失敗，排除B項(xiàng)；梁啟超雖然批判了舊史學(xué)，但并未徹底否定傳統(tǒng)史學(xué)，D項(xiàng)說法不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。6.司馬光治史“取關(guān)國家興衰,系生民休戚,善可為法,惡可為戒者,為編年一書”;章太炎認(rèn)為“夫讀史之效,在發(fā)揚(yáng)祖德,鞏固國本”;翦伯贊提出,在反動(dòng)統(tǒng)治下寫歷史文章就像制造炮彈,總想使它具有盡可能大的打擊敵人的威力……這在當(dāng)時(shí)是必要的。三位史家觀點(diǎn)的共通之處是(

)A.探尋歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

B.注重歷史敘述的現(xiàn)實(shí)意義C.發(fā)揮歷史研究的教化功能

D.強(qiáng)調(diào)歷史解釋的多元視角√[解析]

“取關(guān)國家興衰,系生民休戚,善可為法,惡可為戒者”說明司馬光通過系統(tǒng)地講述歷史上的政治興衰和軍事得失,總結(jié)治國理政的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),為統(tǒng)治者提供治理國家的借鑒;“夫讀史之效,在發(fā)揚(yáng)祖德,鞏固國本”說明生活在國家、民族危亡之際的章太炎認(rèn)為治史可以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德,強(qiáng)化民族意識;“在反動(dòng)統(tǒng)治下寫歷史文章……具有盡可能大的打擊敵人的威力”說明翦伯贊認(rèn)為歷史敘述是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治斗爭的工具。綜上,三位史家都注重歷史敘述的現(xiàn)實(shí)意義,故選B項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)史家注重歷史敘述的現(xiàn)實(shí)意義,與歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律無關(guān),排除A項(xiàng);C項(xiàng)與材料主旨不符,排除C項(xiàng);歷史解釋是指以史料為依據(jù),以歷史理解為基礎(chǔ),對歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評判,材料與歷史解釋無關(guān),排除D項(xiàng)。7.[2025·山東牟平一中模擬]

據(jù)《每日郵報(bào)》報(bào)道，考古學(xué)家宣稱，在埃及當(dāng)?shù)亟鹱炙ㄔ煺吣谷褐械耐诰蚪Y(jié)果表明，建造金字塔的人并不是奴隸，而是當(dāng)時(shí)的工匠。這個(gè)墓群是用磚砌起來的，位于金字塔的背陰面。通過對該墓群的發(fā)掘，考古學(xué)家可以更好地了解這些建造者當(dāng)時(shí)的生活和飲食狀況。考古學(xué)家聲稱，此墓群建造在金字塔的旁邊，證明了當(dāng)時(shí)建造金字塔的工人并不是當(dāng)時(shí)社會最底層的奴隸。因?yàn)槿绻麄兪桥`的話，他們的墓群將不可能建造在金字塔附近。這說明(

)A.考古發(fā)現(xiàn)必須經(jīng)過歷史的記載來印證B.不經(jīng)過考古印證的歷史記載沒有意義C.考古發(fā)現(xiàn)是探尋歷史真相的重要途徑D.考古是證實(shí)歷史可靠性最有效的手段√[解析]

材料表明考古發(fā)現(xiàn)揭示了建造金字塔者的真實(shí)身份，證明了考古發(fā)現(xiàn)是探尋歷史真相的重要途徑，故選C項(xiàng)。材料并未提及考古發(fā)現(xiàn)需要?dú)v史記載來印證，排除A項(xiàng)；材料并未否定歷史記載的意義，只是強(qiáng)調(diào)了考古發(fā)現(xiàn)的重要性，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述過于絕對，材料并未提及考古是證實(shí)歷史可靠性的“最有效”手段，只是強(qiáng)調(diào)了其重要性，排除D項(xiàng)。8.公元前5世紀(jì),古希臘史學(xué)家希羅多德在編寫《歷史》的過程中,特別注重對史料的批判分析與邏輯概括,并且說:“我的職責(zé)是記述人們向我敘說的事情,但相信一切并不是我的責(zé)任,這一原則可以適用于我的整部《歷史》?！毕Ａ_多德的修史理念(

)A.否定了傳統(tǒng)史學(xué)的價(jià)值

B.推動(dòng)了史料搜集的展開C.開始了古希臘史學(xué)研究

D.體現(xiàn)了理性著史的精神√[解析]

由材料“注重對史料的批判分析與邏輯概括”“我的職責(zé)是記述人們向我敘說的事情,但相信一切并不是我的責(zé)任”可知，希羅多德強(qiáng)調(diào)客觀記錄歷史和加強(qiáng)史料辨析的重要性,體現(xiàn)了他理性著史的精神,故選D項(xiàng);希羅多德并未否定傳統(tǒng)史學(xué)的價(jià)值,排除A項(xiàng);材料突出對“史料的批判分析與邏輯概括”,未反映“史料搜集”,排除B項(xiàng);C項(xiàng)無法由材料得出,排除C項(xiàng)。9.自19世紀(jì)以來，西方學(xué)界對希臘化時(shí)代的研究伴隨有一股夾雜著厭惡情緒的晦暗不明，將其描述為墮落的黑暗時(shí)代。這種“墮落”在政治上表現(xiàn)為一種向君主專制演化的趨勢，與19世紀(jì)對邦憲民主的期待背道而馳。據(jù)此可得出(

)A.歷史認(rèn)識須立足于現(xiàn)代需求

B.歷史研究深受特定時(shí)空限制C.違背民主政治史實(shí)不受重視

D.古希臘文化研究趨于復(fù)雜化√[解析]

19世紀(jì)的西方學(xué)界對希臘化時(shí)代的研究受到了當(dāng)時(shí)特定的時(shí)空背景的影響，因此他們的研究和觀點(diǎn)也帶有那個(gè)時(shí)代的特定色彩，故選B項(xiàng)；題干并未提及歷史認(rèn)識必須基于現(xiàn)代需求，排除A項(xiàng)；題干中并未提及違背民主政治的史實(shí)是否受到重視，排除C項(xiàng)；題干中并未提及古希臘文化研究是否趨于復(fù)雜化，排除D項(xiàng)。10.[2025·浙江強(qiáng)基聯(lián)盟聯(lián)考]

談及法國大革命的起因時(shí)，有著多種解釋的角度。其中，從唯物史觀角度解釋要求特別重視(

)A.國王與貴族的沖突

B.工業(yè)革命的影響C.科學(xué)知識的進(jìn)步

D.人民群眾的斗爭√[解析]

據(jù)材料“從唯物史觀角度解釋要求特別重視”并結(jié)合所學(xué)知識可知，唯物史觀科學(xué)地揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑在人類社會發(fā)展中的辯證關(guān)系，鮮明地提出了人民群眾對歷史發(fā)展的巨大作用，故選D項(xiàng)；國王與貴族的沖突為統(tǒng)治階級內(nèi)部的沖突，并不是最能體現(xiàn)唯物史觀的，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)的法國工業(yè)革命剛開始，不足以引發(fā)法國大革命，排除B項(xiàng)；科學(xué)知識的進(jìn)步推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，法國大革命的指導(dǎo)思想是啟蒙思想，科學(xué)知識的進(jìn)步?jīng)]有直接影響法國大革命，排除C項(xiàng)。11.[2025·浙江精誠聯(lián)盟模擬]

傅斯年說“史學(xué)便是史料學(xué)”“史學(xué)本是史料學(xué)”“史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)在判讀史料時(shí)，“斷不可把我們的主觀價(jià)值論放進(jìn)去”，“不能越過材料說話”。下列有關(guān)歷史研究的表述，符合該學(xué)者的觀點(diǎn)的是(

)A.歷史研究應(yīng)堅(jiān)持論從史出B.有一分材料說十分話C.歷史學(xué)是對史實(shí)進(jìn)行科學(xué)改造的結(jié)果D.歷史研究應(yīng)帶有個(gè)人價(jià)值觀√[解析]

根據(jù)材料信息可知，傅斯年強(qiáng)調(diào)史料在歷史研究中的重要性，認(rèn)為歷史研究應(yīng)堅(jiān)持論從史出，故選A項(xiàng)；“不能越過材料說話”意在強(qiáng)調(diào)有一分材料說一分話，排除B項(xiàng)；“史學(xué)便是史料學(xué)”“史學(xué)本是史料學(xué)”“史學(xué)只是史料學(xué)”強(qiáng)調(diào)史料在歷史研究中的重要性，認(rèn)為歷史研究應(yīng)堅(jiān)持論從史出，意思并非對史實(shí)進(jìn)行科學(xué)改造，排除C項(xiàng)；“在判讀史料時(shí)，‘?dāng)嗖豢砂盐覀兊闹饔^價(jià)值論放進(jìn)去’”意在強(qiáng)調(diào)歷史研究不能帶有個(gè)人價(jià)值觀，排除D項(xiàng)。12.[2025·浙江A9協(xié)作體聯(lián)考]

我國歷史學(xué)家陳寅恪說：“吾人今日可依據(jù)之材料，僅為當(dāng)時(shí)所遺存最小之一部，欲藉此殘余斷片，以窺測其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意及對象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種了解之同情，始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！标愐≈荚谡f明(

)A.歷史學(xué)家應(yīng)該用直覺而非理性來認(rèn)識歷史B.史學(xué)研究需要同理心和想象力而不僅是客觀實(shí)證C.歷史真相由于史料有限不可能獲知D.歷史學(xué)家應(yīng)該完全用歷史人物的視角認(rèn)識歷史√[解析]

陳寅恪明確提到要“神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”，并對古人的“苦心孤詣”表示同情，這體現(xiàn)了同理心；同時(shí)，“神游冥想”也暗示了需要一定的想象力來填補(bǔ)歷史材料的空白，故選B項(xiàng)；陳寅恪的論述中并未提及直覺或理性的對立，他強(qiáng)調(diào)的是在理解歷史時(shí)需要一種深入和同情的態(tài)度，而非單純依賴直覺，排除A項(xiàng)；陳寅恪雖然提到了史料有限，但他并未否定通過努力可以盡可能接近歷史真相，他強(qiáng)調(diào)的是在有限史料下如何更好地理解和評價(jià)歷史，排除C項(xiàng)；雖然陳寅恪提倡“與立說之古人，處于同一境界”，但這并不意味著歷史學(xué)家應(yīng)該完全放棄自己的立場和視角，D項(xiàng)中的“完全”一詞過于絕對，排除D項(xiàng)。13.某史學(xué)家說：“史實(shí)并沒有改變，但史學(xué)家的思想不斷在改變，歷史學(xué)不斷在改變，歷史也就不斷在改寫。歷史事實(shí)本身只有有無或是否；對歷史的判斷則是由歷史學(xué)家作出的，而不是由歷史本身作出的?！痹撌穼W(xué)家意在強(qiáng)調(diào)(

)A.一切歷史都是思想史

B.歷史判斷比史實(shí)更重要C.歷史總是處在變化中

D.歷史事實(shí)決定歷史判斷√[解析]

材料提及該史學(xué)家強(qiáng)調(diào)了歷史判斷是由歷史學(xué)家作出的，歷史學(xué)的改變和歷史的改寫與史學(xué)家思想的變化密切相關(guān)，表明歷史不僅僅是客觀存在的事實(shí)，還深受史學(xué)家主觀思想和解讀的影響，與“一切歷史都是思想史”相吻合，故選A項(xiàng)；“歷史判斷比史實(shí)更重要”不符合題意，排除B項(xiàng)；材料“歷史也就不斷在改寫”指的是歷史學(xué)的不斷變化和發(fā)展，并非指歷史事實(shí)本身在變化，排除C項(xiàng)；材料明確指出了歷史判斷是由歷史學(xué)家作出的，而非由歷史事實(shí)決定，排除D項(xiàng)。二、非選擇題14.(12分)歷史與時(shí)代。閱讀材料，回答問題。材料一

1919年后，現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度逐漸受到中國學(xué)界認(rèn)可。1928年，中央研究院成立，同年創(chuàng)刊《中央研究院歷史語言研究所集刊》。傅斯年在發(fā)刊詞中說：“我們只是上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西！……歷史學(xué)和語言學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)不容易由個(gè)人作孤立的研究了，它既靠圖書館或?qū)W會供給它材料，靠團(tuán)體為它尋材料……我們高呼：一、把些傳統(tǒng)的或自造的‘仁義禮智’和其他主觀，同歷史學(xué)和語言學(xué)混在一氣的人，絕對不是我們的同志！二、要把歷史學(xué)、語言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等同樣，乃是我們的同志！三、我們要科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國！”材料二

1949年，中國科學(xué)院成立，1954年創(chuàng)刊《歷史研究》。郭沫若在發(fā)刊詞中說：“學(xué)會應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地研究中國的歷史?！瓭h民族的歷史、少數(shù)民族的歷史、亞洲各民族的歷史乃至世界史都需要我們以科學(xué)的觀點(diǎn)來進(jìn)行研究和解釋?！澜缛嗣裉貏e是追求解放的人民對中國的歷史和現(xiàn)實(shí)便感到莫大的憧憬，他們想從這里求得解決他們本身問題的鑰匙。然而在世界史中關(guān)于中國方面的研究卻差不多還是一片白頁。這責(zé)任是落在我們的肩頭上的，我們須得滿足內(nèi)外人民的需要，把世界史上的白頁寫滿，我們須得從歷史研究這一角度來推進(jìn)文化建設(shè)，促成社會主義工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)?！?1)分別概括兩則發(fā)刊詞描述的歷史研究方法與目標(biāo)。(4分)[答案]

材料一：方法——主動(dòng)尋找材料的科學(xué)方法(1分)；目標(biāo)——打破傳統(tǒng)，建立科學(xué)的歷史研究體系(或建立中國獨(dú)立的學(xué)術(shù)體系)(任答一點(diǎn)得1分)。材料二：方法——馬克思主義的科學(xué)方法；目標(biāo)——推進(jìn)文化建設(shè)，推進(jìn)社會主義事業(yè)。(每點(diǎn)1分，共2分)[解析]

歷史研究方法，據(jù)材料一“動(dòng)手動(dòng)腳找東西”和“它既靠圖書館或?qū)W會供給它材料，靠團(tuán)體為它尋材料”得出，主動(dòng)尋找材料的科學(xué)方法；據(jù)材料二“學(xué)會應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地研究中國的歷史”可知，研究方法為馬克思主義的科學(xué)方法。歷史研究目標(biāo)，據(jù)材料一“把些傳統(tǒng)的或自造的‘仁義禮智’和其他主觀，同歷史學(xué)和語言學(xué)混在一氣的人，絕對不是我們的同志”“我們要科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國”可知，目標(biāo)為打破傳統(tǒng)，建立科學(xué)的歷史研究體系或建立中國獨(dú)立的學(xué)術(shù)體系；據(jù)材料二“我們須得從歷史研究這一角度來推進(jìn)文化建設(shè)，促成社會主義工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)”得出，目標(biāo)為推進(jìn)文化建設(shè)，推進(jìn)社會主義事業(yè)。(2)以材料為例，結(jié)合所學(xué)，闡述歷史研究與時(shí)代需求的關(guān)系。(8分)[答案]

示例：民國時(shí)期，五四運(yùn)動(dòng)作為一場愛國運(yùn)動(dòng)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)(五四運(yùn)動(dòng)孕育以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的精神)，使民族獨(dú)立和發(fā)展進(jìn)步成為這一時(shí)期的主題。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，以及西方學(xué)術(shù)思想在中國的廣泛傳播，現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度開始在中國學(xué)界逐漸獲得認(rèn)可，因此這一時(shí)期學(xué)界注重用科學(xué)的方式(或清除學(xué)術(shù)研究中的封建殘余和主觀臆斷)進(jìn)行歷史學(xué)和語言學(xué)的研究，并致力于建立中國的學(xué)術(shù)體系，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的科學(xué)化發(fā)展，促進(jìn)了思想觀念的解放，提升了中國學(xué)術(shù)的國際影響力，增強(qiáng)了中國人的民族自豪感。(3分)社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，一方面我國面臨著社會主義制度建立和文化建設(shè)的重要任務(wù)，另一方面針對戰(zhàn)后世界新秩序的建立，我國積極探索獨(dú)立自主的外交道路，