2025年國(guó)家開放大學(xué)（電大）《人類學(xué)基礎(chǔ)》期末考試備考題庫(kù)及答案解析所屬院校：________姓名：________考場(chǎng)號(hào)：________考生號(hào)：________一、選擇題1.人類學(xué)的研究對(duì)象是人類社會(huì)的（）A.物質(zhì)文化B.精神文化C.物質(zhì)文化和精神文化D.自然環(huán)境答案：C解析：人類學(xué)的研究對(duì)象是人類社會(huì)的整體，包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造和使用的物質(zhì)產(chǎn)品，如工具、建筑、服飾等；精神文化是指人類的思想、信仰、價(jià)值觀、習(xí)俗等。自然環(huán)境雖然對(duì)人類社會(huì)有重要影響，但不是人類學(xué)的主要研究對(duì)象。2.人類學(xué)的起源可以追溯到（）A.18世紀(jì)B.19世紀(jì)C.20世紀(jì)D.21世紀(jì)答案：B解析：人類學(xué)的起源可以追溯到19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)一些學(xué)者開始系統(tǒng)地研究不同文化和社會(huì)，并逐漸形成了人類學(xué)的學(xué)科體系。19世紀(jì)是人類學(xué)思想和方法論發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，許多重要的理論和概念都在這一時(shí)期提出。3.人類學(xué)的主要研究方法是（）A.實(shí)驗(yàn)法B.觀察法C.調(diào)查法D.測(cè)試法答案：B解析：人類學(xué)的主要研究方法是觀察法，特別是參與式觀察。人類學(xué)家通過深入到研究對(duì)象的生活環(huán)境中，與當(dāng)?shù)厝斯餐?，直接觀察和記錄他們的行為、習(xí)俗和社會(huì)互動(dòng)。這種方法的目的是獲得更深入、更準(zhǔn)確的文化理解。4.人類學(xué)的分支學(xué)科中，研究狩獵采集社會(huì)的是（）A.社會(huì)人類學(xué)B.文化人類學(xué)C.古人類學(xué)D.考古學(xué)答案：A解析：社會(huì)人類學(xué)主要研究現(xiàn)存的狩獵采集社會(huì)，通過田野調(diào)查了解他們的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化習(xí)俗。文化人類學(xué)雖然也涉及文化研究，但更側(cè)重于文化的多樣性和比較研究。古人類學(xué)和考古學(xué)則研究人類的歷史和起源，通過考古遺存來了解古代人類的社會(huì)和文化。5.人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，通常需要（）A.長(zhǎng)期居住B.短期訪問C.遠(yuǎn)程觀察D.書面研究答案：A解析：人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，通常需要長(zhǎng)期居住在研究對(duì)象的生活環(huán)境中，以便更深入地了解他們的文化和社會(huì)。長(zhǎng)期居住可以幫助人類學(xué)家建立與當(dāng)?shù)厝说男湃侮P(guān)系，獲得更準(zhǔn)確的信息，并進(jìn)行更細(xì)致的觀察和記錄。6.人類學(xué)的“文化相對(duì)主義”觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)（）A.所有文化都是平等的B.每個(gè)文化都有其獨(dú)特的價(jià)值C.文化沒有好壞之分D.文化是相互影響的答案：B解析：人類學(xué)的“文化相對(duì)主義”觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)每個(gè)文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，應(yīng)該從文化的內(nèi)部視角來理解其行為和習(xí)俗。文化相對(duì)主義反對(duì)將一種文化的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用到其他文化上，主張尊重文化的多樣性。7.人類學(xué)家在進(jìn)行文化比較時(shí)，主要關(guān)注的是（）A.文化的相似性B.文化的差異性C.文化的普遍性D.文化的特殊性答案：B解析：人類學(xué)家在進(jìn)行文化比較時(shí)，主要關(guān)注的是文化的差異性，通過比較不同文化的特征，揭示人類文化的多樣性和復(fù)雜性。文化比較可以幫助人類學(xué)家理解不同文化之間的聯(lián)系和差異，以及文化演變的過程。8.人類學(xué)的“民族中心主義”觀點(diǎn)認(rèn)為（）A.本族文化是最佳的文化B.所有文化都是平等的C.文化沒有好壞之分D.文化是相互影響的答案：A解析：人類學(xué)的“民族中心主義”觀點(diǎn)認(rèn)為本族文化是最佳的文化，其他文化都是落后的或錯(cuò)誤的。民族中心主義是一種文化偏見，忽視了文化的多樣性和相對(duì)性，容易導(dǎo)致文化沖突和歧視。9.人類學(xué)的“文化適應(yīng)”是指（）A.文化之間的相互影響B(tài).個(gè)體對(duì)文化的適應(yīng)C.文化對(duì)環(huán)境的適應(yīng)D.社會(huì)對(duì)文化的適應(yīng)答案：B解析：人類學(xué)的“文化適應(yīng)”是指?jìng)€(gè)體對(duì)文化的適應(yīng)，包括語言、習(xí)俗、價(jià)值觀等方面的適應(yīng)。文化適應(yīng)是個(gè)體生存和發(fā)展的重要條件，也是文化演變的重要?jiǎng)恿Α?0.人類學(xué)的“文化變遷”是指（）A.文化內(nèi)部的變革B.文化之間的交流C.文化與環(huán)境的互動(dòng)D.文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)答案：A解析：人類學(xué)的“文化變遷”是指文化內(nèi)部的變革，包括技術(shù)創(chuàng)新、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、思想觀念轉(zhuǎn)變等。文化變遷是文化發(fā)展的必然過程，也是人類社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?1.人類學(xué)中的“民族志”方法主要是指（）A.通過文獻(xiàn)研究了解文化B.在田野中進(jìn)行長(zhǎng)期觀察和訪談C.進(jìn)行大規(guī)模的問卷調(diào)查D.利用實(shí)驗(yàn)設(shè)備研究人類行為答案：B解析：人類學(xué)中的“民族志”方法是一種深入實(shí)地的研究方法，主要指研究者到研究對(duì)象的生活環(huán)境中進(jìn)行長(zhǎng)期觀察、參與式體驗(yàn)和深度訪談，以獲取第一手資料，深入了解當(dāng)?shù)氐奈幕蜕鐣?huì)。這種方法強(qiáng)調(diào)研究者與被研究者的互動(dòng)，以及研究者對(duì)自身文化背景的反思。12.人類學(xué)家在進(jìn)行研究時(shí)，通常需要（）A.保持完全的客觀性B.了解并反思自身的文化背景C.忽視研究對(duì)象的文化價(jià)值觀D.只關(guān)注文化的物質(zhì)方面答案：B解析：人類學(xué)家在進(jìn)行研究時(shí)，需要了解并反思自身的文化背景，因?yàn)槲幕尘皶?huì)影響研究者的視角和解讀。人類學(xué)強(qiáng)調(diào)文化相對(duì)主義，要求研究者避免將自己的文化價(jià)值觀強(qiáng)加于研究對(duì)象，而是要尊重和理解不同文化的獨(dú)特性。保持完全的客觀性是不可能的，因?yàn)檠芯空弑旧砭褪俏幕囊徊糠帧?3.人類學(xué)中的“文化核心”概念通常指（）A.文化的物質(zhì)層面B.文化的精神層面C.文化的基本結(jié)構(gòu)和信仰體系D.文化的外部表現(xiàn)答案：C解析：人類學(xué)中的“文化核心”概念通常指文化的基本結(jié)構(gòu)和信仰體系，包括社會(huì)的組織形式、宗教信仰、價(jià)值觀、世界觀等。這些核心要素構(gòu)成了文化的內(nèi)在框架，影響著人們的行為和思維方式。文化的物質(zhì)層面和外部表現(xiàn)是文化的表現(xiàn)層面，而文化的精神層面雖然重要，但通常包含在文化核心的概念之中。14.人類學(xué)的“文化進(jìn)化”理論主要關(guān)注（）A.文化之間的相似性B.文化隨時(shí)間推移的變化C.文化的差異性D.文化的普遍性答案：B解析：人類學(xué)的“文化進(jìn)化”理論主要關(guān)注文化隨時(shí)間推移的變化，探討文化是如何發(fā)展、演化和適應(yīng)環(huán)境的。文化進(jìn)化理論試圖解釋不同文化之間的差異，以及人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。需要注意的是，現(xiàn)代人類學(xué)對(duì)文化進(jìn)化理論持批判態(tài)度，認(rèn)為其存在許多缺陷和偏見。15.人類學(xué)的“文化功能主義”觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)（）A.文化各組成部分之間的相互關(guān)系B.文化對(duì)個(gè)體行為的影響C.文化的歷史演變D.文化的物質(zhì)基礎(chǔ)答案：A解析：人類學(xué)的“文化功能主義”觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文化各組成部分之間的相互關(guān)系，認(rèn)為文化是一個(gè)有機(jī)整體，各個(gè)部分相互依存、相互支持，共同維持文化的穩(wěn)定和發(fā)展。功能主義關(guān)注文化現(xiàn)象對(duì)社會(huì)的功能和作用，試圖解釋文化是如何適應(yīng)環(huán)境并滿足社會(huì)需求的。16.人類學(xué)家在進(jìn)行跨文化比較時(shí)，需要（）A.選擇相似的文化進(jìn)行對(duì)比B.忽視文化之間的差異C.考慮文化之間的差異和相似性D.只關(guān)注文化的表面特征答案：C解析：人類學(xué)家在進(jìn)行跨文化比較時(shí)，需要考慮文化之間的差異和相似性，全面地了解不同文化的特點(diǎn)和規(guī)律。選擇相似的文化進(jìn)行對(duì)比可能會(huì)忽略重要的差異，忽視文化之間的差異會(huì)導(dǎo)致誤解和偏見，只關(guān)注文化的表面特征則無法深入理解文化的本質(zhì)?？缥幕容^的目的在于理解人類文化的多樣性和普遍性。17.人類學(xué)中的“親屬制度”研究主要涉及（）A.家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系B.經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和分配C.政治組織和權(quán)力結(jié)構(gòu)D.宗教信仰和儀式活動(dòng)答案：A解析：人類學(xué)中的“親屬制度”研究主要涉及家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，包括婚姻、生育、繼承、贍養(yǎng)等方面的規(guī)范和習(xí)俗。親屬制度是社會(huì)組織的重要組成部分，影響著人們的行為、態(tài)度和社會(huì)互動(dòng)。通過研究親屬制度，人類學(xué)家可以了解不同文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀。18.人類學(xué)的“語言人類學(xué)”分支主要研究（）A.語言的結(jié)構(gòu)和演變B.語言與社會(huì)文化的關(guān)系C.語言與認(rèn)知的關(guān)系D.語言的教學(xué)和應(yīng)用答案：B解析：人類學(xué)的“語言人類學(xué)”分支主要研究語言與社會(huì)文化的關(guān)系，探討語言如何反映和塑造文化，以及文化如何影響語言的使用和演變。語言人類學(xué)家關(guān)注語言在社會(huì)互動(dòng)、身份認(rèn)同、權(quán)力關(guān)系等方面的作用，以及不同文化中的語言變異和語言意識(shí)形態(tài)。19.人類學(xué)的“考古學(xué)”分支主要通過研究（）A.現(xiàn)存人類的社會(huì)文化B.人類歷史的物質(zhì)遺存C.人類起源的生物學(xué)證據(jù)D.人類未來的發(fā)展趨勢(shì)答案：B解析：人類學(xué)的“考古學(xué)”分支主要通過研究人類歷史的物質(zhì)遺存，包括遺址、文物、遺跡等，來了解古代人類的社會(huì)文化、生活方式和演變過程?？脊艑W(xué)家通過科學(xué)的方法和技術(shù)，解讀物質(zhì)遺存中的信息，重建古代人類的歷史和文化，為人類學(xué)的整體研究提供重要的資料和證據(jù)。20.人類學(xué)的“應(yīng)用人類學(xué)”主要關(guān)注（）A.人類學(xué)理論和方法的研究B.人類學(xué)知識(shí)在現(xiàn)實(shí)問題中的應(yīng)用C.人類學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究D.人類學(xué)歷史的梳理和總結(jié)答案：B解析：人類學(xué)的“應(yīng)用人類學(xué)”主要關(guān)注人類學(xué)知識(shí)在現(xiàn)實(shí)問題中的應(yīng)用，探討如何利用人類學(xué)的理論和方法解決社會(huì)、文化、健康、環(huán)境等方面的問題。應(yīng)用人類學(xué)家通常與政府機(jī)構(gòu)、非政府組織、企業(yè)等合作，為政策制定、社區(qū)發(fā)展、文化保護(hù)等提供咨詢和建議，推動(dòng)人類學(xué)知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。二、多選題1.人類學(xué)的文化研究通常關(guān)注哪些方面？（）A.經(jīng)濟(jì)制度B.社會(huì)結(jié)構(gòu)C.宗教信仰D.語言文字E.藝術(shù)形式答案：ABCDE解析：人類學(xué)的文化研究通常關(guān)注文化的各個(gè)方面，包括經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、語言文字、藝術(shù)形式等。這些方面共同構(gòu)成了文化的整體，反映了人類在社會(huì)生活中的各種實(shí)踐和觀念。人類學(xué)家通過對(duì)這些方面的研究，可以全面了解不同文化的特點(diǎn)和規(guī)律。2.人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，常用的方法有哪些？（）A.參與式觀察B.深度訪談C.文獻(xiàn)研究D.實(shí)地測(cè)量E.問卷調(diào)查答案：AB解析：人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，常用的方法是參與式觀察和深度訪談。參與式觀察是指人類學(xué)家深入到研究對(duì)象的生活環(huán)境中，與當(dāng)?shù)厝斯餐?，直接觀察和記錄他們的行為、習(xí)俗和社會(huì)互動(dòng)。深度訪談是指人類學(xué)家與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行深入的交流，了解他們的思想、觀念和經(jīng)歷。文獻(xiàn)研究、實(shí)地測(cè)量和問卷調(diào)查雖然也是研究方法，但不是人類學(xué)田野調(diào)查的主要方法。3.人類學(xué)中的文化相對(duì)主義主要強(qiáng)調(diào)哪些原則？（）A.尊重文化多樣性B.避免文化評(píng)判C.理解文化內(nèi)部邏輯D.強(qiáng)調(diào)文化普遍性E.推廣本族文化價(jià)值觀答案：ABC解析：人類學(xué)中的文化相對(duì)主義主要強(qiáng)調(diào)尊重文化多樣性、避免文化評(píng)判和理解文化內(nèi)部邏輯的原則。文化相對(duì)主義認(rèn)為每個(gè)文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，應(yīng)該從文化的內(nèi)部視角來理解其行為和習(xí)俗，而不是用一種文化的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他文化。文化相對(duì)主義反對(duì)文化中心主義，主張尊重和理解不同文化的差異。4.人類學(xué)的研究對(duì)象包括哪些？（）A.現(xiàn)代社會(huì)B.古代社會(huì)C.親屬制度D.經(jīng)濟(jì)模式E.文化變遷答案：ABCDE解析：人類學(xué)的研究對(duì)象包括現(xiàn)代社會(huì)、古代社會(huì)、親屬制度、經(jīng)濟(jì)模式、文化變遷等。人類學(xué)是一門研究人類社會(huì)和文化的學(xué)科，其研究對(duì)象涵蓋了人類歷史的各個(gè)時(shí)期、各種文化和社會(huì)形態(tài)。通過研究這些對(duì)象，人類學(xué)家可以了解人類社會(huì)的多樣性和復(fù)雜性，以及人類文化的發(fā)展規(guī)律。5.人類學(xué)的民族志方法有哪些特點(diǎn)？（）A.長(zhǎng)期田野調(diào)查B.參與式觀察C.深度訪談D.客觀記錄E.理論分析答案：ABCDE解析：人類學(xué)的民族志方法具有長(zhǎng)期田野調(diào)查、參與式觀察、深度訪談、客觀記錄和理論分析等特點(diǎn)。民族志方法要求研究者深入到研究對(duì)象的生活環(huán)境中，進(jìn)行長(zhǎng)期的觀察和訪談，以獲取第一手資料。同時(shí)，研究者需要參與當(dāng)?shù)厝说幕顒?dòng)，了解他們的生活和文化，并進(jìn)行客觀的記錄。最后，研究者需要對(duì)收集到的資料進(jìn)行理論分析，以揭示文化現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。6.人類學(xué)中的文化適應(yīng)有哪些形式？（）A.文化變遷B.文化融合C.文化隔離D.文化創(chuàng)新E.文化沖突答案：ABDE解析：人類學(xué)中的文化適應(yīng)有多種形式，包括文化變遷、文化融合、文化創(chuàng)新和文化沖突等。文化適應(yīng)是指文化在與環(huán)境或其他文化的互動(dòng)中發(fā)生變化的過程，以更好地適應(yīng)生存和發(fā)展。文化變遷是指文化隨時(shí)間推移而發(fā)生的變化，文化融合是指不同文化之間的相互影響和融合，文化創(chuàng)新是指文化在適應(yīng)環(huán)境的過程中產(chǎn)生的新的形式和內(nèi)容，文化沖突是指不同文化之間的矛盾和沖突。文化隔離雖然也是一種文化現(xiàn)象，但通常不被視為文化適應(yīng)的形式。7.人類學(xué)中的親屬制度研究?jī)?nèi)容包括哪些？（）A.婚姻習(xí)俗B.生育觀念C.繼承制度D.譜系記錄E.社會(huì)地位答案：ABCDE解析：人類學(xué)中的親屬制度研究?jī)?nèi)容非常廣泛，包括婚姻習(xí)俗、生育觀念、繼承制度、譜系記錄和社會(huì)地位等。親屬制度是社會(huì)組織的重要組成部分，影響著人們的行為、態(tài)度和社會(huì)互動(dòng)。通過研究親屬制度，人類學(xué)家可以了解不同文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀和世界觀。8.人類學(xué)的“文化進(jìn)化”理論有哪些觀點(diǎn)？（）A.文化是線性發(fā)展的B.文化發(fā)展有階段性的C.文化發(fā)展由內(nèi)部動(dòng)力推動(dòng)D.文化發(fā)展由外部環(huán)境決定E.文化發(fā)展沒有規(guī)律可循答案：ABC解析：人類學(xué)的“文化進(jìn)化”理論認(rèn)為文化是線性發(fā)展的，文化發(fā)展有階段性的，并且文化發(fā)展由內(nèi)部動(dòng)力推動(dòng)。文化進(jìn)化理論試圖解釋不同文化之間的差異，以及人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。需要注意的是，現(xiàn)代人類學(xué)對(duì)文化進(jìn)化理論持批判態(tài)度，認(rèn)為其存在許多缺陷和偏見，例如過于簡(jiǎn)單化、帶有偏見等。文化進(jìn)化理論也強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展是由內(nèi)部動(dòng)力和外部環(huán)境共同作用的結(jié)果，而不是由單一因素決定的。9.人類學(xué)的“文化功能主義”觀點(diǎn)有哪些主張？（）A.文化是一個(gè)有機(jī)整體B.文化各部分相互依存C.文化現(xiàn)象有特定的功能D.文化是靜態(tài)的E.文化發(fā)展有規(guī)律可循答案：ABC解析：人類學(xué)的“文化功能主義”觀點(diǎn)認(rèn)為文化是一個(gè)有機(jī)整體，文化各部分相互依存，文化現(xiàn)象有特定的功能。功能主義關(guān)注文化現(xiàn)象對(duì)社會(huì)的功能和作用，試圖解釋文化是如何適應(yīng)環(huán)境并滿足社會(huì)需求的。文化功能主義強(qiáng)調(diào)文化的整體性和功能性，認(rèn)為文化各部分之間相互聯(lián)系、相互支持，共同維持文化的穩(wěn)定和發(fā)展。文化功能主義也認(rèn)為文化是動(dòng)態(tài)的，而不是靜態(tài)的。10.人類學(xué)的“應(yīng)用人類學(xué)”有哪些領(lǐng)域？（）A.政策咨詢B.社區(qū)發(fā)展C.文化保護(hù)D.醫(yī)療健康E.教育改革答案：ABCDE解析：人類學(xué)的“應(yīng)用人類學(xué)”涉及許多領(lǐng)域，包括政策咨詢、社區(qū)發(fā)展、文化保護(hù)、醫(yī)療健康、教育改革等。應(yīng)用人類學(xué)家通常與政府機(jī)構(gòu)、非政府組織、企業(yè)等合作，為各種現(xiàn)實(shí)問題提供人類學(xué)的視角和方法。通過應(yīng)用人類學(xué)的研究，可以促進(jìn)社會(huì)公正、文化多樣性和人類福祉。11.人類學(xué)的研究方法包括哪些？（）A.觀察法B.訪談法C.參與式觀察D.實(shí)驗(yàn)法E.文獻(xiàn)研究答案：ABCE解析：人類學(xué)的研究方法主要包括觀察法、訪談法、參與式觀察和文獻(xiàn)研究。觀察法是指研究者通過直接觀察研究對(duì)象的行為和現(xiàn)象來獲取資料。訪談法是指研究者通過與研究對(duì)象進(jìn)行交流來獲取信息和觀點(diǎn)。參與式觀察是指研究者參與到研究對(duì)象的生活中，通過親身體驗(yàn)來了解他們的文化和行為。文獻(xiàn)研究是指研究者通過閱讀和分析現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來獲取信息。實(shí)驗(yàn)法雖然也是社會(huì)科學(xué)研究中常用的方法，但不是人類學(xué)的主要研究方法。12.人類學(xué)中的文化適應(yīng)表現(xiàn)為什么形式？（）A.文化變遷B.文化融合C.文化沖突D.文化隔離E.文化創(chuàng)新答案：ABCE解析：人類學(xué)中的文化適應(yīng)表現(xiàn)為什么形式主要包括文化變遷、文化融合、文化創(chuàng)新和文化隔離。文化變遷是指文化在與其他文化或環(huán)境互動(dòng)過程中發(fā)生的變化，文化融合是指不同文化之間的相互影響和融合，文化創(chuàng)新是指文化在適應(yīng)環(huán)境的過程中產(chǎn)生的新的形式和內(nèi)容，文化隔離是指文化與其他文化隔絕，保持自身的獨(dú)立性。文化沖突雖然也是文化互動(dòng)的一種形式，但通常不被視為文化適應(yīng)的表現(xiàn)，而是文化適應(yīng)失敗或過程中的矛盾和沖突。13.人類學(xué)的民族志研究具有哪些特點(diǎn)？（）A.深入田野B.長(zhǎng)期觀察C.參與體驗(yàn)D.定性分析E.客觀記錄答案：ABCDE解析：人類學(xué)的民族志研究具有深入田野、長(zhǎng)期觀察、參與體驗(yàn)、定性分析和客觀記錄的特點(diǎn)。民族志研究要求研究者深入到研究對(duì)象的生活環(huán)境中，進(jìn)行長(zhǎng)期的觀察和訪談，并通過參與當(dāng)?shù)厝说幕顒?dòng)來體驗(yàn)他們的文化。研究者需要對(duì)收集到的資料進(jìn)行定性分析，并盡量客觀地記錄觀察和訪談的結(jié)果。這些特點(diǎn)使得民族志研究能夠提供對(duì)特定文化的深入理解和詳細(xì)描述。14.人類學(xué)中的親屬制度研究包括哪些內(nèi)容？（）A.婚姻規(guī)則B.生育習(xí)俗C.繼承方式D.譜系觀念E.社會(huì)地位答案：ABCDE解析：人類學(xué)中的親屬制度研究包括婚姻規(guī)則、生育習(xí)俗、繼承方式、譜系觀念和社會(huì)地位等內(nèi)容。親屬制度是社會(huì)組織的重要組成部分，規(guī)范了人們之間的親屬關(guān)系，影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式和文化觀念。通過研究親屬制度，人類學(xué)家可以了解不同文化的社會(huì)組織方式、價(jià)值觀和世界觀。15.人類學(xué)的文化相對(duì)主義主張什么？（）A.尊重文化差異B.避免文化評(píng)判C.理解文化內(nèi)部邏輯D.強(qiáng)調(diào)文化普遍性E.推廣本族文化價(jià)值觀答案：ABC解析：人類學(xué)的文化相對(duì)主義主張尊重文化差異、避免文化評(píng)判和理解文化內(nèi)部邏輯。文化相對(duì)主義認(rèn)為每個(gè)文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，應(yīng)該從文化的內(nèi)部視角來理解其行為和習(xí)俗，而不是用一種文化的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他文化。文化相對(duì)主義反對(duì)文化中心主義，主張尊重和理解不同文化的差異。16.人類學(xué)的研究對(duì)象包括哪些？（）A.現(xiàn)代社會(huì)B.古代社會(huì)C.文化變遷D.親屬制度E.語言文字答案：ABCDE解析：人類學(xué)的研究對(duì)象包括現(xiàn)代社會(huì)、古代社會(huì)、文化變遷、親屬制度和語言文字等。人類學(xué)是一門研究人類社會(huì)和文化的學(xué)科，其研究對(duì)象涵蓋了人類歷史的各個(gè)時(shí)期、各種文化和社會(huì)形態(tài)。通過研究這些對(duì)象，人類學(xué)家可以了解人類社會(huì)的多樣性和復(fù)雜性，以及人類文化的發(fā)展規(guī)律。17.人類學(xué)的民族志方法有哪些步驟？（）A.確定研究課題B.進(jìn)入田野C.建立信任關(guān)系D.收集資料E.理論分析答案：ABCDE解析：人類學(xué)的民族志方法通常包括以下步驟：首先，確定研究課題，明確研究目的和問題；其次，進(jìn)入田野，即前往研究對(duì)象的生活環(huán)境；然后，建立信任關(guān)系，與當(dāng)?shù)厝私⒘己玫臏贤ê秃献麝P(guān)系；接著，收集資料，通過觀察、訪談等方式獲取第一手資料；最后，進(jìn)行理論分析，對(duì)收集到的資料進(jìn)行整理、解釋和理論構(gòu)建。這些步驟相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了民族志研究的完整過程。18.人類學(xué)中的文化適應(yīng)有哪些影響？（）A.促進(jìn)文化發(fā)展B.導(dǎo)致文化變遷C.加強(qiáng)文化融合D.引發(fā)文化沖突E.維持文化穩(wěn)定答案：ABCD解析：人類學(xué)中的文化適應(yīng)對(duì)文化有多種影響，包括促進(jìn)文化發(fā)展、導(dǎo)致文化變遷、加強(qiáng)文化融合和引發(fā)文化沖突。文化適應(yīng)是文化與環(huán)境或其他文化互動(dòng)的過程，這種互動(dòng)可能導(dǎo)致文化發(fā)生變遷，促進(jìn)文化發(fā)展，加強(qiáng)不同文化之間的融合，但也可能引發(fā)文化沖突。文化適應(yīng)的影響是復(fù)雜的，取決于多種因素，如文化特性、環(huán)境條件、互動(dòng)方式等。19.人類學(xué)的“文化進(jìn)化”理論有哪些觀點(diǎn)？（）A.文化是線性發(fā)展的B.文化發(fā)展有階段性的C.文化發(fā)展由內(nèi)部動(dòng)力推動(dòng)D.文化發(fā)展由外部環(huán)境決定E.文化發(fā)展沒有規(guī)律可循答案：ABC解析：人類學(xué)的“文化進(jìn)化”理論認(rèn)為文化是線性發(fā)展的，文化發(fā)展有階段性的，并且文化發(fā)展由內(nèi)部動(dòng)力推動(dòng)。文化進(jìn)化理論試圖解釋不同文化之間的差異，以及人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。需要注意的是，現(xiàn)代人類學(xué)對(duì)文化進(jìn)化理論持批判態(tài)度，認(rèn)為其存在許多缺陷和偏見，例如過于簡(jiǎn)單化、帶有偏見等。文化進(jìn)化理論也強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展是由內(nèi)部動(dòng)力和外部環(huán)境共同作用的結(jié)果，而不是由單一因素決定的。20.人類學(xué)的“應(yīng)用人類學(xué)”有哪些作用？（）A.提供政策建議B.促進(jìn)社區(qū)發(fā)展C.保護(hù)文化遺產(chǎn)D.改善醫(yī)療健康E.推動(dòng)教育改革答案：ABCDE解析：人類學(xué)的“應(yīng)用人類學(xué)”在多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用，包括提供政策建議、促進(jìn)社區(qū)發(fā)展、保護(hù)文化遺產(chǎn)、改善醫(yī)療健康和推動(dòng)教育改革等。應(yīng)用人類學(xué)家通過研究，為政府、非政府組織、企業(yè)等提供人類學(xué)的視角和方法，幫助他們解決各種現(xiàn)實(shí)問題。例如，應(yīng)用人類學(xué)家可以通過研究社區(qū)的需求和問題，為社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目提供建議；可以通過研究文化遺產(chǎn)的價(jià)值和保護(hù)方法，為文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供支持；可以通過研究醫(yī)療健康問題，為改善醫(yī)療健康服務(wù)提供參考；可以通過研究教育問題，為教育改革提供依據(jù)。三、判斷題1.人類學(xué)的研究對(duì)象只包括現(xiàn)存的人類社會(huì)文化。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類學(xué)的研究對(duì)象不僅包括現(xiàn)存的人類社會(huì)文化，還包括古代社會(huì)文化和人類起源。人類學(xué)通過研究不同歷史時(shí)期和社會(huì)形態(tài)的文化，以及人類的生物學(xué)演化過程，來理解人類社會(huì)的整體和人類文化的多樣性。2.人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，必須完全融入當(dāng)?shù)匚幕?，忘記自己的身份。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，需要盡可能地融入當(dāng)?shù)匚幕员愀玫乩斫猱?dāng)?shù)厝说纳詈陀^念。但是，這并不意味著人類學(xué)家必須忘記自己的身份，而是需要在保持文化敏感性和自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，與當(dāng)?shù)厝私⒘己玫年P(guān)系，進(jìn)行深入的交流和觀察。3.文化相對(duì)主義認(rèn)為所有文化都是平等的，沒有優(yōu)劣之分。（）答案：正確解析：文化相對(duì)主義的核心觀點(diǎn)之一是所有文化都是平等的，沒有優(yōu)劣之分。它主張我們應(yīng)該以開放和包容的態(tài)度去理解和尊重不同文化，避免用自己的文化標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他文化。4.親屬制度是人類社會(huì)的基本組織形式，對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面都有重要影響。（）答案：正確解析：親屬制度是人類社會(huì)的基本組織形式，它規(guī)范了人們之間的親屬關(guān)系，影響著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式、政治組織、宗教信仰和文化觀念等各個(gè)方面。通過研究親屬制度，人類學(xué)家可以了解不同文化的社會(huì)組織方式、價(jià)值觀和世界觀。5.人類學(xué)的文化進(jìn)化理論認(rèn)為文化發(fā)展是一個(gè)簡(jiǎn)單的線性過程，從低級(jí)到高級(jí)不斷進(jìn)步。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類學(xué)的文化進(jìn)化理論曾經(jīng)認(rèn)為文化發(fā)展是一個(gè)簡(jiǎn)單的線性過程，從低級(jí)到高級(jí)不斷進(jìn)步。但是，現(xiàn)代人類學(xué)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種觀點(diǎn)的局限性，認(rèn)為文化發(fā)展是復(fù)雜的、多樣的，不是簡(jiǎn)單的線性過程，而是受到多種因素的影響，包括環(huán)境、技術(shù)、社會(huì)互動(dòng)等。6.人類學(xué)的民族志研究是一種定性研究方法，主要關(guān)注對(duì)特定文化的深入描述和理解。（）答案：正確解析：人類學(xué)的民族志研究是一種定性研究方法，它通過對(duì)特定文化進(jìn)行長(zhǎng)期的田野調(diào)查，收集大量的觀察和訪談資料，并對(duì)這些資料進(jìn)行深入的分析和解釋，以揭示該文化的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和功能。7.人類學(xué)家在進(jìn)行研究時(shí)，可以為了獲取資料而隱瞞自己的真實(shí)身份和目的。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類學(xué)家在進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)該尊重研究對(duì)象的知情權(quán)和隱私權(quán)，不能為了獲取資料而隱瞞自己的真實(shí)身份和目的。建立信任關(guān)系是人類學(xué)研究的重要前提，隱瞞身份和目的會(huì)破壞研究者與研究對(duì)象之間的信任，影響研究的順利進(jìn)行。8.文化適應(yīng)是指文化在與其他文化或環(huán)境互動(dòng)過程中發(fā)生的變化，以更好地適應(yīng)生存和發(fā)展。（）答案：正確解析：文化適應(yīng)是指文化在與其他文化或環(huán)境互動(dòng)過程中發(fā)生的變化，這些變化是為了更好地適應(yīng)生存和發(fā)展。文化適應(yīng)可以表現(xiàn)為文化融合、文化變遷、文化創(chuàng)新等多種形式。9.人類學(xué)的應(yīng)用人類學(xué)研究主要關(guān)注人類學(xué)知識(shí)在現(xiàn)實(shí)問題中的應(yīng)用。（）答案：正確解析：人類學(xué)的應(yīng)用人類學(xué)研究主要關(guān)注人類學(xué)知識(shí)在現(xiàn)實(shí)問題中的應(yīng)用，例如，應(yīng)用人類學(xué)家可以通過研究社區(qū)的需求和問題，為社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目提供建議；可以通過研究文化遺產(chǎn)的價(jià)值和保護(hù)方法，為文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供支持；可以通過研究醫(yī)療健康問題，為改善醫(yī)療健康服務(wù)提供參考。10.人類學(xué)的文化相對(duì)主義主張用一種文化的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他文化。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類學(xué)的文化相對(duì)主義反對(duì)用一種文化的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他文化，而是主張尊重文化差異，理解文化內(nèi)部邏輯，避免文化評(píng)判。文化相對(duì)主義認(rèn)為每個(gè)文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，應(yīng)該從文化的內(nèi)部