2025年大學(xué)《希伯來(lái)語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)與影視作品比較考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下名詞，并各結(jié)合一個(gè)希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)或影視作品的例子說(shuō)明其內(nèi)涵：1.MishnaicNarrative(密西拿敘事)2.Mise-en-scène(場(chǎng)面調(diào)度)3.AdaptationStudies(改編研究)4.Post-ColonialCriticism(后殖民批評(píng))二、簡(jiǎn)述希伯來(lái)語(yǔ)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起的歷史背景，并簡(jiǎn)析阿哈龍·阿佩爾菲爾德的小說(shuō)《但以理的夢(mèng)》中“夢(mèng)”的敘事功能。三、比較希伯來(lái)語(yǔ)電影《其他地方的人》（Ha-OlamHa-Other）與其原著小說(shuō)《我的米拉瑪》在表現(xiàn)“移民體驗(yàn)”和“身份認(rèn)同”方面的主要異同。請(qǐng)重點(diǎn)分析至少兩個(gè)方面。四、以希伯來(lái)語(yǔ)先知書《以賽亞書》中的“受難仆人”形象（SufferingServant）為切入點(diǎn)，討論該形象如何被不同時(shí)代的希伯來(lái)語(yǔ)作家或影視創(chuàng)作者重新詮釋，并分析其背后反映的文化心理變遷。請(qǐng)結(jié)合至少兩部文學(xué)或影視作品進(jìn)行論述。五、論述希伯來(lái)語(yǔ)影視作品在呈現(xiàn)以色列社會(huì)政治議題（例如，占領(lǐng)、內(nèi)戰(zhàn)、巴以沖突等）時(shí)，相較于同主題的希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)作品，可能具有哪些不同的表現(xiàn)策略和局限性。請(qǐng)結(jié)合具體實(shí)例展開(kāi)分析。試卷答案一、1.MishnaicNarrative(密西拿敘事):指記錄在密西拿（口傳律法匯編）及其續(xù)篇密德拉希（Midrashim）中的敘事性材料。其特點(diǎn)常為簡(jiǎn)練、零散，包含法律案例、傳說(shuō)、軼事，融合了宗教律法與民間敘事。例如，密西拿中關(guān)于圣殿獻(xiàn)祭儀式的描述，常嵌入相關(guān)創(chuàng)世神話或英雄人物的簡(jiǎn)短敘事，體現(xiàn)了律法與歷史的交織。解析思路：首先定義密西拿敘事，然后指出其特點(diǎn)（簡(jiǎn)練、零散、法律與敘事結(jié)合），最后必須結(jié)合具體例子（如獻(xiàn)祭儀式描述中的嵌套故事）來(lái)闡釋。2.Mise-en-scène(場(chǎng)面調(diào)度):電影術(shù)語(yǔ)，指電影畫面內(nèi)所呈現(xiàn)的一切視覺(jué)元素的總和，包括場(chǎng)景設(shè)計(jì)、道具布置、服裝、化妝、光影、色彩、人物位置等。它共同營(yíng)造了影片的基調(diào)、氛圍，揭示人物性格，推動(dòng)敘事，傳達(dá)主題。例如，在希伯來(lái)語(yǔ)電影《耶路撒冷的艾瑪》（EmmainJerusalem）中，耶路撒冷老城區(qū)的街道布局、色彩運(yùn)用（如艾瑪房間的布置）、人物服飾等場(chǎng)面調(diào)度，不僅展現(xiàn)了地域文化特色，也暗示了人物的心理狀態(tài)和人際關(guān)系的緊張。解析思路：首先定義場(chǎng)面調(diào)度，強(qiáng)調(diào)其包含的視覺(jué)元素及其整體性。然后說(shuō)明其功能（營(yíng)造氛圍、揭示人物、推動(dòng)敘事、傳達(dá)主題）。最后必須結(jié)合具體電影例子（如《耶路撒冷的艾瑪》的場(chǎng)景、色彩、服飾如何服務(wù)于主題和人物塑造）來(lái)具體說(shuō)明。3.AdaptationStudies(改編研究):文學(xué)理論與跨學(xué)科研究領(lǐng)域，專注于研究一種藝術(shù)形式改編自另一種藝術(shù)形式的過(guò)程、策略、效果及其文化意義。它探討原作與改編本之間的傳承、變形、再創(chuàng)造關(guān)系，分析改編者如何根據(jù)不同媒介特性（如文學(xué)的語(yǔ)言性、虛構(gòu)性vs.影視的視聽(tīng)性、時(shí)空性）進(jìn)行選擇、取舍和轉(zhuǎn)化。例如，阿摩司·奧茲的小說(shuō)《我的米拉瑪》被改編成電影《其他地方的人》，改編研究可以分析小說(shuō)中細(xì)膩的心理描寫如何轉(zhuǎn)化為電影中的鏡頭語(yǔ)言和演員表演，以及電影如何通過(guò)視覺(jué)敘事強(qiáng)調(diào)了移民的漂泊感和家庭關(guān)系。解析思路：首先定義改編研究及其核心議題（原作與改編本的關(guān)系、媒介轉(zhuǎn)化）。然后闡述其關(guān)注點(diǎn)（改編過(guò)程、策略、效果、文化意義）。最后必須結(jié)合具體改編實(shí)例（如小說(shuō)《我的米拉瑪》改編成電影《其他地方的人》）來(lái)闡釋其分析內(nèi)容。4.Post-ColonialCriticism(后殖民批評(píng)):文學(xué)批評(píng)理論，源于對(duì)殖民主義及其文化影響的批判性反思。它關(guān)注被殖民者在殖民/后殖民語(yǔ)境下的生存狀態(tài)、身份認(rèn)同焦慮、文化混雜性、抵抗策略等。后殖民批評(píng)常運(yùn)用解構(gòu)主義、文化研究等理論工具，分析文本中體現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系、語(yǔ)言霸權(quán)、歷史敘述的扭曲等。例如，在分析希伯來(lái)語(yǔ)作家薩米·邁克爾的作品時(shí)，后殖民批評(píng)可以用來(lái)探討其小說(shuō)中關(guān)于英國(guó)Mandate時(shí)期（巴勒斯坦Mandate時(shí)期）以色列建國(guó)的敘述，如何揭示早期移民群體與原住民之間的復(fù)雜權(quán)力關(guān)系、文化沖突以及“正?；睌⑹卤澈蟮碾[含暴力。解析思路：首先定義后殖民批評(píng)及其理論源頭和關(guān)注點(diǎn)（被殖民者身份、文化混雜、抵抗、權(quán)力關(guān)系等）。然后說(shuō)明其常用方法和視角（解構(gòu)、文化研究等）。最后必須結(jié)合具體希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)實(shí)例（如薩米·邁克爾作品中的Mandate時(shí)期敘述分析）來(lái)闡釋該理論的應(yīng)用。二、希伯來(lái)語(yǔ)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起于19世紀(jì)末，受到歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮、猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)（希伯來(lái)語(yǔ)復(fù)興需求）以及社會(huì)劇變（大量猶太人從東歐移民到奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦）的多重推動(dòng)。作家們開(kāi)始關(guān)注普通猶太人的日常生活、社會(huì)問(wèn)題（如貧困、貧困、宗教與世俗沖突、身份失落感），采用客觀、細(xì)致的筆觸描繪現(xiàn)實(shí)，塑造典型人物。阿摩司·奧茲的小說(shuō)《但以理的夢(mèng)》中，“夢(mèng)”的敘事功能是多重的：首先，它是揭示主角但以理內(nèi)心世界、潛意識(shí)欲望、恐懼和希望的窗口，通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境意象反映其現(xiàn)實(shí)生活的壓抑和迷茫；其次，“夢(mèng)”作為一種敘事結(jié)構(gòu)，串聯(lián)起不同時(shí)空和人物，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，并暗示了故事的主題（如命運(yùn)的無(wú)常、個(gè)人在歷史洪流中的渺?。?；再次，“夢(mèng)”的解讀過(guò)程本身也象征著理解和闡釋現(xiàn)實(shí)的一種方式，反映了人物對(duì)自我和周遭世界的探索。解析思路：首先簡(jiǎn)述現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義興起背景（歐洲思潮、復(fù)國(guó)主義、社會(huì)變革）。然后解釋“夢(mèng)”在《但以理的夢(mèng)》中的具體功能，需從揭示人物內(nèi)心（潛意識(shí)）、推動(dòng)情節(jié)、象征主題、提供闡釋視角等多個(gè)角度展開(kāi)。三、希伯來(lái)語(yǔ)電影《其他地方的人》（Ha-OlamHa-Other）改編自阿摩司·奧茲的同名小說(shuō)。兩者在表現(xiàn)“移民體驗(yàn)”和“身份認(rèn)同”方面既有共通之處，也存在顯著差異。相同之處在于，兩者都深刻描繪了移民從東歐來(lái)到巴勒斯坦（當(dāng)時(shí)為OttomanPalestine）后所經(jīng)歷的巨大文化沖擊、語(yǔ)言障礙、對(duì)故土的思念以及對(duì)新環(huán)境的不適與逐漸適應(yīng)的過(guò)程。都展現(xiàn)了移民群體內(nèi)部的家庭矛盾、代際差異（如父母與子女對(duì)故土和未來(lái)的不同態(tài)度），以及個(gè)體在群體中的位置尋找。兩者都觸及了身份認(rèn)同的困境：個(gè)體如何在失去原有文化根基的同時(shí)，構(gòu)建新的身份認(rèn)同，并如何處理與“他者”（無(wú)論是當(dāng)?shù)厝诉€是其他移民群體）的關(guān)系。不同之處主要體現(xiàn)在表現(xiàn)手法和側(cè)重點(diǎn)上。小說(shuō)《我的米拉瑪》更側(cè)重于內(nèi)心獨(dú)白式的心理描寫，深入挖掘人物（如米拉瑪、達(dá)維德）復(fù)雜的情感世界、記憶碎片和對(duì)身份的哲學(xué)思考，語(yǔ)言細(xì)膩豐富。而電影《其他地方的人》則更依賴于視覺(jué)敘事和演員表演來(lái)傳達(dá)情感。例如，電影通過(guò)鏡頭語(yǔ)言（如廣角鏡頭展現(xiàn)巴勒斯坦的荒涼地貌，特寫鏡頭捕捉人物細(xì)膩表情）和場(chǎng)景調(diào)度（如耶路撒冷老城區(qū)的壓抑氛圍）來(lái)直觀展現(xiàn)移民的生存環(huán)境與心理狀態(tài)。在表現(xiàn)家庭關(guān)系時(shí)，電影可能更強(qiáng)調(diào)沖突的戲劇性（如父母與子女的爭(zhēng)吵），而小說(shuō)則可能更側(cè)重于關(guān)系的微妙變化和內(nèi)心情感的交流。此外，電影為了敘事需要，可能對(duì)小說(shuō)情節(jié)進(jìn)行了簡(jiǎn)化或調(diào)整，使得某些主題的呈現(xiàn)更為直接或視覺(jué)化。解析思路：首先明確比較對(duì)象（小說(shuō)與電影）和比較主題（移民體驗(yàn)、身份認(rèn)同）。先闡述兩者共通之處（描繪沖擊、家庭矛盾、身份困境）。再重點(diǎn)分析差異之處，需從表現(xiàn)手法（小說(shuō)的心理描寫vs.電影的視覺(jué)敘事）、側(cè)重點(diǎn)（小說(shuō)的內(nèi)省vs.電影的戲劇性/視覺(jué)化）、情節(jié)調(diào)整等方面具體對(duì)比，并最好能結(jié)合具體情節(jié)或人物進(jìn)行分析。四、希伯來(lái)語(yǔ)先知書《以賽亞書》中的“受難仆人”形象（SufferingServant）——即以賽亞書第53章的預(yù)言者——在歷史上被多種文化力量重新詮釋，尤其在20世紀(jì)以色列的語(yǔ)境下，該形象被希伯來(lái)語(yǔ)作家和影視創(chuàng)作者賦予了新的政治和文化含義，反映了當(dāng)時(shí)猶太民族和以色列國(guó)的集體心理與文化焦慮?！兑再悂啎吩闹械摹笆茈y仆人”承受苦難是為了他人的贖罪，其犧牲被視為帶來(lái)福祉，具有宗教和倫理上的超越性。在19世紀(jì)末至20世紀(jì)的猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中，“受難仆人”形象被挪用，象征著在異鄉(xiāng)受苦、流亡的猶太民族，其苦難被賦予了爭(zhēng)取民族解放、建立家園的斗爭(zhēng)意義。復(fù)國(guó)主義者將建立猶太國(guó)家視為實(shí)現(xiàn)“受難仆人”救贖的途徑。在當(dāng)代希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)和影視作品中，“受難仆人”形象被進(jìn)一步世俗化和政治化，用以反思以色列國(guó)的建立、戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷及其帶來(lái)的創(chuàng)傷。例如，阿摩司·奧茲的小說(shuō)《米哈拉姆先生》（Mr.Mani）或《梅雷迪亞》（Amiram）中的人物，可能被解讀為當(dāng)代的“受難者”，他們承受著戰(zhàn)爭(zhēng)、政治僵局、社會(huì)不公帶來(lái)的精神重負(fù)，其“犧牲”可能指向?qū)?guó)家意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑、對(duì)個(gè)體價(jià)值的關(guān)注，以及對(duì)和平的渴望。電影《贖罪日》（DayofAtonement）或《國(guó)家機(jī)密》（Incarnation）等涉及以色列戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的作品，其主角的犧牲和承受的痛苦，也可以被視為對(duì)“受難仆人”主題的現(xiàn)代演繹，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體精神和國(guó)家的深刻烙印，以及對(duì)國(guó)家身份和道德責(zé)任的拷問(wèn)。這種重新詮釋反映了以色列社會(huì)在經(jīng)歷建國(guó)、戰(zhàn)爭(zhēng)和和平探索后，對(duì)自身歷史、身份和未來(lái)命運(yùn)的復(fù)雜反思，將個(gè)人的苦難與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)。解析思路：首先解釋《以賽亞書》“受難仆人”的原意（宗教贖罪）。然后追溯其在猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中的挪用（民族苦難與解放斗爭(zhēng)）。接著重點(diǎn)分析其在當(dāng)代希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)和影視作品中的新詮釋（世俗化、政治化、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、個(gè)體犧牲與國(guó)家反思），必須結(jié)合具體作家作品（如奧茲的小說(shuō)）或電影（如涉及戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的影片）作為例證，并闡釋其背后的文化心理變遷（對(duì)國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平的反思）。五、希伯來(lái)語(yǔ)影視作品在呈現(xiàn)以色列社會(huì)政治議題（如占領(lǐng)、內(nèi)戰(zhàn)、巴以沖突等）時(shí)，相較于同主題的希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)作品，可能具有不同的表現(xiàn)策略和局限性。表現(xiàn)策略上的差異主要體現(xiàn)在：1.視聽(tīng)化與情感沖擊力：影視作品利用鏡頭語(yǔ)言、剪輯、聲音、色彩等視聽(tīng)元素，能夠更直觀、更具沖擊力地展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、暴力行為、領(lǐng)土占領(lǐng)帶來(lái)的物理環(huán)境變化和人物生存狀態(tài)。例如，通過(guò)特寫鏡頭捕捉士兵的恐懼、平民的絕望，或通過(guò)航拍展現(xiàn)被占領(lǐng)土地的景象，能夠迅速調(diào)動(dòng)觀眾的情緒，產(chǎn)生更強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感和代入感。這是文學(xué)作品難以完全替代的。2.敘事節(jié)奏與戲劇性：電影傾向于采用更清晰、更線性的敘事結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)情節(jié)沖突和戲劇性，以吸引觀眾。對(duì)于復(fù)雜的社會(huì)政治議題，影視作品可能會(huì)選擇聚焦于個(gè)體故事或特定事件，通過(guò)強(qiáng)化的戲劇沖突來(lái)展現(xiàn)議題的緊迫性和人物的情感掙扎。而文學(xué)作品則可以容納更復(fù)雜的視角、更慢的節(jié)奏、更深入的內(nèi)心挖掘和對(duì)社會(huì)背景的細(xì)致描摹。3.符號(hào)與象征的視覺(jué)呈現(xiàn)：影視作品能更有效地運(yùn)用視覺(jué)符號(hào)（如特定服飾、旗幟、建筑、物品）來(lái)傳遞信息、暗示意義或引發(fā)聯(lián)想。例如，以軍軍服、檢查站、隔離墻等在電影中反復(fù)出現(xiàn)，本身就具有強(qiáng)烈的象征意義，觀眾能迅速理解其代表的權(quán)力關(guān)系和沖突狀態(tài)。然而，影視作品在呈現(xiàn)此類議題時(shí)也面臨一定的局限：1.信息深度的壓縮：為了敘事效率和觀眾接受度，影視作品往往需要簡(jiǎn)化復(fù)雜的歷史背景、社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治立場(chǎng)，可能無(wú)法充分展現(xiàn)議題的多維性和復(fù)雜性。對(duì)歷史事件或政治觀點(diǎn)的呈現(xiàn)可能受限于篇幅、敘事需要或創(chuàng)作者的個(gè)人立場(chǎng)，難以達(dá)到文學(xué)作品那樣深入細(xì)致的探討。2.視角的相對(duì)單一：盡管優(yōu)秀影視作品會(huì)嘗試多重視角，但最終仍需通過(guò)導(dǎo)演的選擇和鏡頭語(yǔ)言來(lái)統(tǒng)一呈現(xiàn)。觀眾接收到的信息是經(jīng)過(guò)篩選和建構(gòu)的，可能不如文學(xué)作品允許讀者從不同人物、不同立場(chǎng)出發(fā)進(jìn)行更自由、更批判性的思考。