2025年大學(xué)《希伯來(lái)語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)古典主義與浪漫派考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下名詞：1.希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)古典主義2.希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)浪漫派3.米茲拉希姆詩(shī)歌4.沙龍5.哈茲利姆二、簡(jiǎn)述沙龍·本·約瑟夫的文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)及其在希伯來(lái)文學(xué)史上的地位。三、比較希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)古典主義與浪漫派在處理民族身份與宗教傳統(tǒng)關(guān)系上的主要異同。四、分析阿摩司·奧茲小說(shuō)中“家園”概念的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義。五、論述伊萊·哈依姆的《哈伊姆·阿洛維斯》如何體現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傾向。六、談?wù)勏２畞?lái)語(yǔ)文學(xué)古典主義與浪漫派的興起對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展產(chǎn)生的具體影響。試卷答案一、名詞解釋：1.希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)古典主義：指大致在18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉，受歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)和古典主義文學(xué)影響，以沙龍·本·約瑟夫?yàn)榇淼囊慌骷以噲D將歐洲文學(xué)的模式（尤其是西班牙和意大利的戲劇和小說(shuō)）引入希伯來(lái)文學(xué)，創(chuàng)作上追求形式規(guī)范、典雅，內(nèi)容上常涉及異國(guó)情調(diào)、騎士精神和道德說(shuō)教，語(yǔ)言上力求純正化，但也帶有一定的僵化和脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。**解析思路：*定義核心流派，點(diǎn)明時(shí)間范圍、外部影響、代表人物、創(chuàng)作傾向（形式、內(nèi)容、語(yǔ)言），并指出其局限性。2.希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)浪漫派：指大致在19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，作為對(duì)古典主義的反動(dòng)而興起的文學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)情感、想象和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，緊密聯(lián)系猶太民族的現(xiàn)實(shí)處境和歷史文化，代表作家有“哈茲利姆”群體（如阿摩司·奧茲、大衛(wèi)·夏皮塔等）和伊萊·哈依姆等。其特點(diǎn)包括強(qiáng)烈的民族主義色彩、對(duì)鄉(xiāng)土和自然的關(guān)注、現(xiàn)實(shí)主義的描繪、象征手法的運(yùn)用以及語(yǔ)言的生動(dòng)性和現(xiàn)代性。**解析思路：*定義核心流派，點(diǎn)明時(shí)間范圍、與前一階段的聯(lián)系（反動(dòng)），強(qiáng)調(diào)核心特征（情感、想象、民族性），列舉代表人物和群體，并概括其主要特點(diǎn)（主題、手法、語(yǔ)言）。3.米茲拉希姆詩(shī)歌：源自19世紀(jì)中葉東歐的希伯來(lái)語(yǔ)詩(shī)人群體，他們創(chuàng)作了以現(xiàn)實(shí)主義和鄉(xiāng)土情感為特征的詩(shī)歌，內(nèi)容多描寫(xiě)東歐猶太人的日常生活、苦難、習(xí)俗和思鄉(xiāng)之情，語(yǔ)言樸素生動(dòng)，富有生活氣息，對(duì)后來(lái)的希伯來(lái)詩(shī)歌，特別是“哈茲利姆”的鄉(xiāng)土文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。**解析思路：*定義概念，點(diǎn)明起源、時(shí)間、地域（東歐），闡述核心特征（現(xiàn)實(shí)主義、鄉(xiāng)土情感），說(shuō)明內(nèi)容，評(píng)價(jià)語(yǔ)言風(fēng)格及其影響。4.沙龍：即沙龍·本·約瑟夫（Shalomha-Cohen），18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的希伯來(lái)語(yǔ)作家，被廣泛認(rèn)為是希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)古典主義的奠基人和代表人物。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《沙赫特》（Shahth）是古典主義文學(xué)的經(jīng)典之作，以象征主義和神秘主義著稱，但同時(shí)也存在形式主義和脫離現(xiàn)實(shí)的批評(píng)。**解析思路：*點(diǎn)明人物身份（奠基人、代表），給出代表作，概括其作品風(fēng)格（象征主義、神秘主義），并提及對(duì)其作品的評(píng)價(jià)。5.哈茲利姆：“哈茲利姆”（Ha-Halutzim，意為“拓荒者”）是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初一批以現(xiàn)代以色列為背景進(jìn)行創(chuàng)作的希伯來(lái)語(yǔ)作家的統(tǒng)稱，他們是早期猶太復(fù)國(guó)主義的積極參與者和記錄者。其作品充滿對(duì)土地的熱愛(ài)、對(duì)自然的描繪、對(duì)民族奮斗的贊美以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，語(yǔ)言上更具現(xiàn)代感和民族特色，深刻影響了現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)的發(fā)展。**解析思路：*解釋詞源（拓荒者），點(diǎn)明時(shí)間、背景（早期猶太復(fù)國(guó)主義），概括創(chuàng)作主題（土地、自然、奮斗、社會(huì)），評(píng)價(jià)語(yǔ)言和影響。二、簡(jiǎn)述沙龍·本·約瑟夫的文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)及其在希伯來(lái)文學(xué)史上的地位。*創(chuàng)作特點(diǎn)：沙龍的創(chuàng)作具有鮮明的古典主義特征。他深受歐洲（特別是西班牙、意大利）文學(xué)的影響，其代表作《沙赫特》采用了歐洲小說(shuō)的結(jié)構(gòu)和敘事模式，尤其是哥特式小說(shuō)的元素。他的作品充滿象征主義色彩，運(yùn)用大量神秘的象征和隱喻，探討形而上的、哲學(xué)的、甚至神學(xué)的問(wèn)題。語(yǔ)言上，沙龍致力于希伯來(lái)語(yǔ)的規(guī)范化，追求語(yǔ)言的典雅和精確，但也常常顯得雕琢和人工化。其題材廣泛，涉及異國(guó)情調(diào)的故事、道德寓意、個(gè)人情欲與精神追求的沖突等。*歷史地位：沙龍·本·約瑟夫是希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)從中世紀(jì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的關(guān)鍵人物。他首次嘗試用現(xiàn)代小說(shuō)的形式系統(tǒng)地創(chuàng)作希伯來(lái)文學(xué)作品，極大地提升了希伯來(lái)語(yǔ)小說(shuō)的藝術(shù)水準(zhǔn)和表現(xiàn)力，為希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)開(kāi)辟了新的可能性。盡管其作品風(fēng)格和主題后來(lái)受到浪漫派的挑戰(zhàn)和超越，但他奠定的基礎(chǔ)和開(kāi)創(chuàng)的路徑對(duì)于希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展至關(guān)重要，是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁式人物。**解析思路：*第一部分先集中闡述其創(chuàng)作上的具體特點(diǎn)（受影響、結(jié)構(gòu)、手法、語(yǔ)言、題材）。第二部分分析其在文學(xué)史上的重要性（開(kāi)創(chuàng)性、連接性、對(duì)后世的影響），強(qiáng)調(diào)其作為轉(zhuǎn)型期人物的定位。三、比較希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)古典主義與浪漫派在處理民族身份與宗教傳統(tǒng)關(guān)系上的主要異同。*相同之處：兩者都深刻地反映了猶太民族在特定歷史時(shí)期的身份認(rèn)同焦慮和思想探索。它們都試圖在作品中回應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，無(wú)論是古典主義對(duì)失落的黃金時(shí)代（即使是想象中的）的向往，還是浪漫派對(duì)民族復(fù)興和現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建的渴望，都內(nèi)嵌了強(qiáng)烈的民族意識(shí)。同時(shí)，宗教傳統(tǒng)作為猶太身份的核心組成部分，都在不同程度上被提及或作為背景存在，盡管處理方式不同。*不同之處：古典主義（如沙龍）處理民族身份與宗教傳統(tǒng)的關(guān)系時(shí)，往往帶有一種異國(guó)情調(diào)或距離感，宗教更多地作為一種象征性的、甚至異域的元素出現(xiàn)，有時(shí)是為了追求形式美感而非深刻的時(shí)代關(guān)懷。其宗教觀可能與當(dāng)時(shí)的啟蒙思想有所沖突或調(diào)和。而浪漫派（尤其是哈茲利姆）則將民族身份與宗教傳統(tǒng)更緊密地結(jié)合在現(xiàn)實(shí)中，宗教既是民族精神的一部分，也面臨著現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)化。他們更關(guān)注宗教在現(xiàn)代猶太生活中的具體實(shí)踐、困境與變遷，試圖在世俗化的現(xiàn)代背景下重新定義或整合宗教與民族性，使其服務(wù)于民族復(fù)興的目標(biāo)。**解析思路：*先指出兩者的共性（民族性、時(shí)代關(guān)聯(lián)、宗教的背景性存在）。然后重點(diǎn)分析差異，從古典主義（距離感、象征性、可能與啟蒙的調(diào)和）和浪漫派（現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)在結(jié)合、現(xiàn)代性挑戰(zhàn)）兩個(gè)角度進(jìn)行對(duì)比，突出處理方式的核心區(qū)別。四、分析阿摩司·奧茲小說(shuō)中“家園”概念的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義。*內(nèi)涵：在阿摩司·奧茲的小說(shuō)中，“家園”并非僅僅指物理空間，而是一個(gè)多層次、充滿張力的概念。它首先指代的是現(xiàn)代以色列這片土地，是猶太民族尋求安全和歸屬的物理與精神寄托。然而，奧茲筆下的“家園”總是充滿矛盾和問(wèn)題：它既是希望之地，也是充滿沖突、偏見(jiàn)和疏離的地方；它承載著歷史的創(chuàng)傷與記憶，也面臨著環(huán)境、社會(huì)和人際關(guān)系的挑戰(zhàn)。奧茲通過(guò)描繪“家園”中的人物關(guān)系（如父子、夫妻、鄰里），展現(xiàn)了這個(gè)概念所蘊(yùn)含的復(fù)雜性——它既是愛(ài)的源泉，也可能是壓抑和誤解的根源。家園是過(guò)去與未來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷碰撞和對(duì)話的場(chǎng)域。*現(xiàn)代意義：阿摩司·奧茲對(duì)“家園”的描繪具有深刻的現(xiàn)代意義。它反映了現(xiàn)代人在全球化背景下對(duì)“根”和“歸屬感”的持續(xù)追尋與困惑。奧茲的作品提醒我們，“家園”并非一個(gè)完美的烏托邦，而是在不斷變化和自我反思中構(gòu)建的社群。它探討了在現(xiàn)代社會(huì)中，如何平衡傳統(tǒng)與革新、個(gè)人與集體、理想與現(xiàn)實(shí)，如何在充滿張力的關(guān)系中維系社群的凝聚力與個(gè)體的精神自由。奧茲筆下的“家園”概念，對(duì)于理解和反思當(dāng)代以色列社會(huì)乃至普遍的人類處境都具有重要的啟示價(jià)值。**解析思路：*第一部分分析“家園”在奧茲作品中的多重含義（物理與精神、充滿矛盾、歷史與當(dāng)下、人際關(guān)系的體現(xiàn)），強(qiáng)調(diào)其復(fù)雜性。第二部分將這一概念引申到現(xiàn)代意義，關(guān)聯(lián)全球化背景下的歸屬感、現(xiàn)代社會(huì)的張力、傳統(tǒng)與革新等普遍議題，提升其普適性。五、論述伊萊·哈依姆的《哈伊姆·阿洛維斯》如何體現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傾向。*《哈伊姆·阿洛維斯》作為伊萊·哈依姆的代表作，確實(shí)在浪漫主義的主基調(diào)下，展現(xiàn)出了顯著的現(xiàn)實(shí)主義傾向。首先，作品深刻描繪了19世紀(jì)末東歐猶太人嚴(yán)酷、貧困的現(xiàn)實(shí)生活。哈依姆以極其細(xì)膩和真實(shí)的筆觸，刻畫(huà)了主人公哈伊姆在沙皇俄國(guó)的貧民窟中掙扎求生的艱辛，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)猶太社會(huì)所面臨的種種困境，如經(jīng)濟(jì)壓迫、宗教迫害和社會(huì)歧視。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的忠實(shí)呈現(xiàn)，正是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的核心特征之一。*其次，哈依姆在描繪現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，并未完全放棄浪漫主義元素，而是將兩者巧妙融合。他對(duì)猶太民族的歷史、傳統(tǒng)和宗教信仰充滿了深厚的浪漫情懷，將它們視為民族精神和文化身份的重要支柱。然而，這種浪漫并非脫離現(xiàn)實(shí)的空想，而是深深植根于他所描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)土壤之中。他對(duì)哈伊姆個(gè)人命運(yùn)的同情和對(duì)其內(nèi)心世界的深刻挖掘，也體現(xiàn)了關(guān)注個(gè)體、注重心理真實(shí)描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)主義特征。*此外，哈依姆在語(yǔ)言運(yùn)用上，雖然帶有一定的敘事風(fēng)格，但力求樸素自然，貼近人物的身份和語(yǔ)境，這也是現(xiàn)實(shí)主義追求語(yǔ)言真實(shí)性的體現(xiàn)。他通過(guò)對(duì)日常生活細(xì)節(jié)的精心描繪，構(gòu)建了一個(gè)生動(dòng)可信的逼真世界。*因此，《哈伊姆·阿洛維斯》并非純粹的浪漫主義作品，而是伊萊·哈依姆將浪漫主義的民族情感、歷史視野與現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)相結(jié)合的產(chǎn)物。正是這種結(jié)合，使得作品具有了強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和深刻的社會(huì)歷史價(jià)值。**解析思路：*首先提出核心論點(diǎn)（作品體現(xiàn)了浪漫主義的現(xiàn)實(shí)主義傾向）。然后從描繪現(xiàn)實(shí)苦難（真實(shí)性）、融合民族浪漫與現(xiàn)實(shí)土壤（浪漫與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合）、語(yǔ)言風(fēng)格（樸素性）等多個(gè)角度進(jìn)行論證，引用作品特點(diǎn)作為支撐。最后總結(jié)，強(qiáng)調(diào)其融合性特征及其價(jià)值。六、談?wù)勏２畞?lái)語(yǔ)文學(xué)古典主義與浪漫派的興起對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展產(chǎn)生的具體影響。*希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)古典主義的興起，對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展起到了奠基和規(guī)范化的作用。沙龍·本·約瑟夫及其追隨者致力于擺脫希伯來(lái)語(yǔ)在中世紀(jì)文學(xué)中的晦澀和僵化，努力使其重新成為一個(gè)富有表現(xiàn)力、能夠進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的語(yǔ)言。他們模仿歐洲文學(xué)的語(yǔ)法和詞匯，編纂詞典，提出語(yǔ)言純潔主義主張，極大地豐富了希伯來(lái)語(yǔ)的表達(dá)方式，提升了其現(xiàn)代應(yīng)用能力，為希伯來(lái)語(yǔ)從一種宗教/文化語(yǔ)言向現(xiàn)代民族語(yǔ)言轉(zhuǎn)型奠定了重要的語(yǔ)言基礎(chǔ)。然而，其追求語(yǔ)言典雅和規(guī)范化的傾向，有時(shí)也帶有僵化和脫離口語(yǔ)的弊端。*隨后興起的希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)浪漫派，特別是“哈茲利姆”等作家，則進(jìn)一步推動(dòng)了希伯來(lái)語(yǔ)語(yǔ)言的現(xiàn)代化和大眾化進(jìn)程。他們更加關(guān)注語(yǔ)言的生動(dòng)性、口語(yǔ)化和地域特色，將大量源于日常生活的詞匯、習(xí)語(yǔ)和表達(dá)方式引入書(shū)面語(yǔ)，使得希伯來(lái)語(yǔ)更加貼近普通猶太人的實(shí)際生活和經(jīng)驗(yàn)。他們創(chuàng)作了大量描繪現(xiàn)代以色列自然風(fēng)光、社會(huì)生活和人性的作品，極大地?cái)U(kuò)展了希伯來(lái)語(yǔ)的詞匯量和表達(dá)范圍，使其能夠更靈活、更準(zhǔn)確地反映現(xiàn)代世界的復(fù)雜現(xiàn)象。浪漫派的現(xiàn)實(shí)主義傾向和對(duì)民族經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，也促使希伯來(lái)語(yǔ)更加貼近其使用者的情感和認(rèn)知。*總體而