2025年大學《希伯來語》專業(yè)題庫——希伯來語文學與猶太文化研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、1.請簡述“妥拉外典”（口傳律法）在希伯來傳統(tǒng)文化中的地位及其主要構(gòu)成部分。2.闡述雅各布·阿米蒂夫（JacobAmittai）的詩歌創(chuàng)作如何反映20世紀初巴勒斯坦“哈依蘭”時期的社會現(xiàn)實與猶太復國主義理想。3.比較以賽亞·伯林（IsaiahBerlin）的“廣延性自由”（NegativeLiberty）與邁蒙尼德（Maimonides）關(guān)于理性與神圣認知的觀點，分析兩者在塑造猶太思想傳統(tǒng)中的作用異同。二、4.論述梅爾維爾·本·沙哈魯赫（MeirShalev）小說中的“阿里”（Ali）形象如何體現(xiàn)了當代以色列人身份認同的復雜性與流散體驗的回響。5.分析《以斯帖記》中以斯帖王后如何運用智慧、勇氣和策略在險惡的政治環(huán)境中生存并最終拯救猶太人，探討該文本蘊含的政治寓言和女性主義解讀可能。6.試述猶太教“約”（Covenant）概念的核心內(nèi)涵及其在不同歷史時期和思想流派中的演變。三、7.以《箴言》第31章所描繪的“才德女人”為例，探討傳統(tǒng)猶太文化中女性角色、價值觀及其在文學中的體現(xiàn)與變遷。8.簡析阿哈龍·阿佩爾菲爾德（AharonAppelfeld）的小說（如《天才之屋》或《以斯哈》）如何通過破碎的語言和意象處理創(chuàng)傷記憶與存在主義焦慮。9.概述猶太歷史中“大流散”（Diaspora）現(xiàn)象的主要階段特征及其對散居地猶太文化形成的影響。四、10.比較海因里?！ぢ℉einrichMann）的《雅各布·封·福格爾施泰因的一生》與托馬斯·曼（ThomasMann）的《魔山》在描繪德國社會與文化方面（特別是猶太人物形象）的異同。11.闡釋猶太神秘主義思想（卡巴拉，Kabbalah）中“托拉”（Torah）的多重含義，并說明其如何影響中世紀希伯來詩歌和藝術(shù)的表現(xiàn)。12.結(jié)合具體作品或現(xiàn)象，論述“猶太性”（Jewishness）在當代以色列社會和文化中呈現(xiàn)的多元面貌和身份認同的挑戰(zhàn)。試卷答案一、1.妥拉外典是猶太口傳律法傳統(tǒng)，與書面妥拉（《托拉》五經(jīng)》及申命記）并列，被視為神圣智慧的組成部分。它在希伯來文化中地位極其重要，不僅包含法律細節(jié)、宗教儀式指南，也涵蓋哲學思辨、倫理教誨和民間傳說。主要構(gòu)成部分分為兩大部分：《密西拿》（Mishnah，口傳律法的書面化整理，約公元200年完成）和《革瑪拉》（Gemara，對《密西拿》律法的注釋、辯論和闡釋，完成于公元6世紀）。兩者合稱《密西拿·塔木德》（MishnaTorah）或《塔木德》（Talmud），是猶太教最重要的經(jīng)典文獻，塑造了猶太法律、倫理、哲學和文化生活的方方面面。2.雅各布·阿米蒂夫的詩歌深刻反映了20世紀初巴勒斯坦“哈依蘭”（Halutzim，先驅(qū)者）時期的社會現(xiàn)實。他的詩歌多以現(xiàn)實主義筆觸描繪了早期猶太移民開墾土地、建設家園的艱辛勞作、與阿拉伯鄰人的關(guān)系、對理想新生活的憧憬以及面臨的挑戰(zhàn)。同時，詩歌中也融入了強烈的猶太復國主義理想，表達了對祖國回歸的渴望、對猶太民族復興的信念，以及對現(xiàn)代性、進步和勞動價值的歌頌，成為那個時代精神風貌的重要記錄。3.以賽亞·伯林的“廣延性自由”（NegativeLiberty）強調(diào)的是個人擺脫外部限制（如國家、社會、權(quán)威）的能力和自主空間，核心是“不受什么人支配的自由”。這與邁蒙尼德強調(diào)的通過理性追求神圣認知和美德、實現(xiàn)精神自由的觀念有顯著不同。邁蒙尼德認為，真正的自由并非隨心所欲，而是遵循理性、服事上帝、達成智慧境界。兩者在塑造猶太思想傳統(tǒng)中均有重要作用：伯林的自由觀為現(xiàn)代猶太人爭取政治權(quán)利、思想自由提供了理論基礎(chǔ)；而邁蒙尼德的理性主義和神圣追求則深刻影響了猶太哲學傳統(tǒng)，強調(diào)內(nèi)在精神修養(yǎng)的重要性。兩者代表了對“自由”的不同理解維度，共同豐富了猶太思想關(guān)于個體與社群、理性與信仰、外在解放與內(nèi)在升華的探討。二、4.梅爾維爾·本·沙哈魯赫小說中的“阿里”形象是當代以色列身份認同復雜性的縮影。這些角色往往在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方（歐亞）與西方（歐洲）、宗教與世俗、集體與個人之間搖擺不定。他們既渴望融入現(xiàn)代以色列社會，又時常被自身的歷史記憶、文化根源和離散經(jīng)驗所困擾，感受到身份的疏離感和不確定性。阿里們的故事常常涉及家庭關(guān)系的緊張、個人理想的失落、歷史創(chuàng)傷的延續(xù)，以及在全球化和移民背景下對“何為猶太人”、“何為以色列人”的持續(xù)追問，深刻體現(xiàn)了當代以色列社會轉(zhuǎn)型期個體精神世界的迷茫與掙扎，以及猶太流散經(jīng)驗在現(xiàn)代生活的回響。5.《以斯帖記》中，以斯帖王后通過展現(xiàn)其智慧、勇氣和策略，成功地在一個充滿敵意和猜忌的波斯宮廷中生存并最終拯救猶太人。她以女性身份巧妙周旋于國王阿哈隨魯和王后瓦西蒂之間，在面臨死亡威脅時，并未直接反抗，而是選擇隱藏自己的猶太身份，通過王后之位獲取接近國王的機會。她精心策劃宴席，使國王和權(quán)臣哈曼陷入醉意和尷尬，并最終利用哈曼的狂妄和自身的猶太身份，促使國王頒布法令拯救猶太人。該文本的政治寓言在于展現(xiàn)了在強權(quán)壓迫下，智慧、耐心和策略的重要性，以及個體在逆境中尋求改變的可能性。女性主義解讀則可關(guān)注以斯帖的能動性、其性別身份如何成為她行動的工具與負擔，以及文本對女性權(quán)力、聯(lián)盟和生存策略的描繪。6.猶太教“約”（Covenant）概念的核心內(nèi)涵是上帝與猶太民族之間建立的一種特殊、神圣的契約關(guān)系。它并非簡單的法律協(xié)議，而是基于雙方責任與承諾的伙伴關(guān)系。上帝承諾保護猶太人，引導他們走正途，賜予他們土地；猶太人則需遵守上帝的律法（托拉），敬拜上帝，保持獨特的身份認同。這一概念在不同歷史時期和思想流派中不斷演變：在古代，約更多關(guān)聯(lián)歷史契約和政治保護；在中世紀，隨著神秘主義的發(fā)展，約的內(nèi)涵更強調(diào)精神連接和靈魂契約；在現(xiàn)代，約被賦予更多倫理和社群意義，成為猶太身份認同和社群凝聚的核心紐帶，同時也引發(fā)了關(guān)于猶太復國主義、宗教義務與世俗國家關(guān)系的復雜討論。三、7.以《箴言》第31章所描繪的“才德女人”為例，傳統(tǒng)猶太文化中女性角色被塑造成家庭守護者、社會貢獻者和道德楷模。這位“才德女人”被稱贊為“價值勝過珍珠”，其才德體現(xiàn)在對家庭的辛勤管理（“她早起晚睡，手里做點活計”）、對丈夫的敬重支持（“她丈夫得享安息，她力量在力量中”）、對財富的謹慎處理（“她獲致眾人之美譽”）、對智慧的追求（“她尋找智慧，如同尋找藏寶”）以及內(nèi)在的美德（“她的衣服沒有撕裂”）。這種形象體現(xiàn)了傳統(tǒng)價值觀中對女性在家庭中承擔責任、勤勉持家、兼具智慧與美德的要求。然而，在文學中，這一形象也經(jīng)歷了變遷：有時被用來強化傳統(tǒng)性別分工，有時被現(xiàn)代作家解構(gòu)或重塑，賦予其更多自主性、智識能力和對社會公共事務的關(guān)注，反映了社會觀念的演變。8.阿哈龍·阿佩爾菲爾德的小說以其獨特的語言風格和深刻的存在主義主題著稱，常通過破碎、荒誕的語言和意象處理創(chuàng)傷記憶與存在主義焦慮。《天才之屋》（DerAdam,derzurSündekam）中，主人公亞當在經(jīng)歷戰(zhàn)爭創(chuàng)傷后，進入一個充滿怪誕生物和象征性存在的“天才之屋”，探索記憶、身份和人類存在的本質(zhì)?！兑运构罚‥scholHa-nadav）則以寓言式敘事，描繪了一個在廢墟之上艱難重建文明的社群，探討語言的意義、知識的追尋以及人類面對荒誕世界時的孤獨與堅守。阿佩爾菲爾德運用碎片化、非個人化的語言，模糊現(xiàn)實與幻想的界限，象征著經(jīng)歷過大屠殺等創(chuàng)傷后，個體記憶的扭曲、語言能力的喪失以及存在本身的荒謬感。他的作品深刻揭示了歷史災難對人類精神世界的長期影響，以及個體在絕望中尋求意義和希望的掙扎。9.猶太歷史中的“大流散”（Diaspora）現(xiàn)象指猶太人自古以色列地被驅(qū)逐后，散居于世界各地的歷史進程。其主要階段特征包括：早期流散（如巴比倫之囚，公元前586年），猶太人被迫遷往巴比倫，但保持了社群聯(lián)系和文化認同；中世紀大流散（公元70年羅馬摧毀耶路撒冷后），大量猶太人被驅(qū)逐或逃往歐洲各地及中東地區(qū)，形成了遍布世界的猶太社群；現(xiàn)代流散（19世紀末至20世紀），隨著emancipation（解放）運動，猶太人獲得公民權(quán)，但也面臨新的反猶主義，同時猶太復國主義興起，部分猶太人開始向巴勒斯坦移民。大流散對散居地猶太文化產(chǎn)生了深遠影響：促進了各地猶太社群圍繞《塔木德》等經(jīng)典形成的獨特法律、習俗和文化傳統(tǒng)（如意第緒語的形成）；推動了猶太教育、慈善和社群組織的發(fā)展；塑造了猶太人對自身歷史和身份的特殊感知，即無論身處何地，都維持著對“故土”和共同傳統(tǒng)的記憶與連接。四、10.海因里?！ぢ摹堆鸥鞑肌し狻じ８駹柺┨┮虻囊簧放c托馬斯·曼的《魔山》在描繪德國社會與文化方面存在顯著異同。相同之處在于，兩部作品都深刻反映了19世紀末至20世紀初德國（尤其是德意志帝國）的社會現(xiàn)實、文化氛圍和知識界的思潮，特別是對猶太人物形象的描繪和當時社會對猶太人的復雜態(tài)度。兩部作品中都有作為“局外人”或“異類”的猶太角色，他們的存在引發(fā)了關(guān)于種族、宗教、文化融合與社會接納的討論。不同之處在于側(cè)重點和基調(diào)：海因里希·曼的作品更具社會批判色彩，傾向于描繪猶太人物在德國社會中的掙扎、異化以及有時被夸張的“猶太特性”，帶有一定的反猶主義偏見；而托馬斯·曼則展現(xiàn)了更復雜、更多維度的猶太形象（如《魔山》中的漢斯·卡斯托普），其作品雖然也涉及猶太主題，但更側(cè)重于通過個體精神歷程探討普遍的人性、存在意義和德國文化的核心問題，整體基調(diào)更為內(nèi)省和復雜，并未簡單地將猶太性視為負面符號。11.猶太神秘主義思想（卡巴拉，Kabbalah）中“托拉”（Torah）的多重含義使其成為連接神圣與凡俗的橋梁。除了指代《托拉》五經(jīng)及申命記這一書面律法外，卡巴拉更將“托拉”理解為上帝創(chuàng)世的內(nèi)在原理、宇宙的生命之流、以及隱藏在萬物背后的神圣智慧。它認為托拉并非僅僅是文字，而是“上帝的呼吸”，是活生生的、不斷流變的能量。這種理解深刻影響了中世紀希伯來詩歌和藝術(shù)的表現(xiàn)。詩歌中常運用充滿象征意義的意象來描繪托拉的神秘力量和宇宙結(jié)構(gòu)（如“生命之樹”卡西夫，Sefirah），語言本身也被賦予神圣性。藝術(shù)（如彩色玻璃窗、金屬工藝）常采用復雜的幾何圖案、神圣數(shù)字和象征性動植物（如大衛(wèi)之星、生命之樹圖案）來表現(xiàn)卡巴拉宇宙觀和對神圣之美的敬畏，將神圣的“托拉”觀念轉(zhuǎn)化為可視的、充滿靈性的形式，體現(xiàn)了猶太文化中神圣智慧與物質(zhì)世界融合的特點。12.結(jié)合具體作品或現(xiàn)象，當代以色列社會和文化中“猶太性”（Jewishness）呈現(xiàn)多元面貌和身份認同的挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)的宗教律法、文化習俗、歷史記憶（特別是大屠殺和復國主義敘事）仍然是許多以色列人身份認同的重要組成部分。猶太教育、節(jié)日慶典、家庭傳統(tǒng)等延續(xù)著文化紐帶。另一方面，世俗化趨勢顯著