高考語(yǔ)文科技文閱讀試題匯編安徽卷閱讀下面的文字，完成5～7題。中國(guó)文化的天人合一思想中西文化的基本差異之一就是，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發(fā)展。中國(guó)文化的這種特色，有時(shí)通過(guò)“天人合一”的命題表述出來(lái)。中國(guó)古代思想家一般都反對(duì)把天與人割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。天人合一問(wèn)題，就其理論實(shí)質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問(wèn)題，或者說(shuō)是自然界和精神的統(tǒng)一問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，內(nèi)容十分復(fù)雜，其中既有正確的觀點(diǎn)，也有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們必須實(shí)事求是地予以分析。但是，從文化的民族性以及對(duì)民族文化的推進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響看，我們應(yīng)當(dāng)大膽肯定。中國(guó)古代思想家關(guān)于天人合一的思想，其最基本的涵義，就是充分肯定自然界和精神的統(tǒng)一，關(guān)注人類(lèi)行為與自然界的協(xié)調(diào)問(wèn)題。從這個(gè)意思上說(shuō)，天人合一思想的，是非常有價(jià)值的。恩格斯對(duì)自然和精神的統(tǒng)一問(wèn)題，有過(guò)一系列精辟的論述。他說(shuō)：“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！彼€說(shuō)：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無(wú)理性的……而理性是不能和自然界矛盾的?！薄八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的?！倍鞲袼沟倪@些論述，深刻地揭示了自然和精神統(tǒng)一問(wèn)題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國(guó)古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。中國(guó)古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。根據(jù)這種思想，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類(lèi)的需要，也使自然界的萬(wàn)物都能生長(zhǎng)發(fā)展。另一方面，自然界也不是主宰人其社會(huì)的神秘力量，而是可以認(rèn)識(shí)、可以為我所用的客觀對(duì)象。這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是達(dá)到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的統(tǒng)一，自我身心平衡與自然環(huán)境平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)完滿(mǎn)和諧的精神追求。中國(guó)文化的天人合一思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義；對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。（選自張岱年等主編的《中國(guó)文化概論》，有刪改）5．下列關(guān)于“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是A．它是中國(guó)古代思想家理性地思考人與自然關(guān)系后形成的共識(shí)。B．它具有民族色彩鮮明、內(nèi)涵豐富深刻而內(nèi)容十分復(fù)雜的特點(diǎn)。C．它已解決了主觀認(rèn)識(shí)與客觀世界相統(tǒng)一的問(wèn)題。D．它所關(guān)注的核心問(wèn)題是人類(lèi)如何廣泛地利用自然。6．下列對(duì)文中恩格斯有關(guān)論述的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．闡述了人類(lèi)與自然界之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問(wèn)題。B．提醒人們不要隨意干涉自然界的慣常行程。C．認(rèn)為思維規(guī)律和自然規(guī)律可以具有一致性。D．豐富了天人合一思想并指出了它的局限性。7．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A．對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，中國(guó)古代天人合一思想有優(yōu)于西方文化的地方。B．現(xiàn)代人重視和研究天人合一思想，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)及發(fā)展問(wèn)題的思考。C．肯定天人合一思想的合理性，并不意味著對(duì)其思想內(nèi)容的全盤(pán)接受。D．以天人合一思想為指導(dǎo)，可解決當(dāng)今世界因工業(yè)化帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題。解析5．B（是對(duì)“天人合一思想”在文中的概念內(nèi)涵意義的理解）6．D（不是針對(duì)中國(guó)的“天人合一思想”而言的，談不上“豐富”和“局限性”）7．D（夸大其詞）北京卷閱讀下面文字，完成14~17題。天壇之美始建于明永樂(lè)十八年的天壇，是世界建筑藝術(shù)的珍品。它具有一種獨(dú)特的意境，它以教練的藝術(shù)形成式表現(xiàn)了埔大深遂的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙的思考和想象。天壇的意境美，可以歸納為：高、圓、清。 “高”是天的一種特性。天壇的建筑是連續(xù)性的逐漸上升的完整體，從南北中軸線(xiàn)上看，南端的圈丘高5.18米，皇穹宇高19.2米，訴外殿上升到38米，成為中軸線(xiàn)的高峰。故宮太和殿是永樂(lè)以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而擴(kuò)年殿比大和殿還高出3米，成為天帝的象征。 祈年殿的主體建筑四周，墻外低樓，空間開(kāi)闊，祈年殿和圈丘的整個(gè)外輪廓直接與天空連接，祭壇仿佛高入云霄，人站在祭壇上也好像升上青天。天壇的崇高感中，蘊(yùn)含著敬天的思想?！叭Α辈粌H指外形，而且是一種科學(xué)境界。在中國(guó)古代美學(xué)中，閱代表著生命光轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著宇宙萬(wàn)物，體現(xiàn)了一種“天行健”的思想以及祥和的精神。天壇建筑群的一個(gè)突出特征是大量圓的造型。圓丘、皇穹宇、祈年殿都是圓形，每一個(gè)建筑又形成很多同心圓、一直擴(kuò)展到與穹隆形的天空成為一個(gè)圓融的整體?！扒濉笔翘斓囊环N特征，也是中國(guó)古代的一種美學(xué)范疇，體現(xiàn)一種人格精神或藝術(shù)境界，例如清新、清真、清淡、清妙等?！扒濉庇伞扒唷倍鴣?lái)，通常我們稱(chēng)天是“青天”、“藍(lán)天”、“蒼天”。天壇的基本色調(diào)整體是青色，不論是天空還是琉璃瓦都屬于青色。“青”是祥和、安寧的象征，也體現(xiàn)了一種空靈的美。天壇建筑中，祈年殿、皇穹宇都采用藍(lán)色琉璃瓦，深藍(lán)的琉璃和淺藍(lán)的天空形成色彩上深淺的對(duì)比、更顯示出天的澄清、明朗。反過(guò)來(lái)天的澄清、明朗，又與祈年殿的外輪廓虛實(shí)相生，喚起觀賞者的審美想象。以上高、圓、清三點(diǎn)體現(xiàn)了天壇的崇高、祥和、清朗的獨(dú)特意境。如果比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：故宮擁有龐大的建筑群以，以氣熱取臟，天壇的建筑少而精，以寧?kù)o深遠(yuǎn)而著稱(chēng)；故宮以封閉式的一道道門(mén)、一道道墻為特點(diǎn)，而天壇以天高地闊的開(kāi)放式為特點(diǎn)；故宮的空間徒刑是方的，而天壇則是柔和的圓；故宮的顏色以紅為重，而天壇則是幽靜的青綠色。天壇之美，耐人深思。（取材于楊辛《天壇》）14.下列理解，符合文意的一項(xiàng)是A.天壇的建筑風(fēng)格是以氣熱高聳、鋪天蓋地取勝。B.故宮太和殿是明清兩代北京的最高建筑，是帝王的象征。C.天壇的大量圓形建筑表現(xiàn)了中國(guó)古人生生不息的宇宙觀。D.天壇的琉璃瓦采用藍(lán)色，與藍(lán)天相互融合，虛實(shí)相生。答：【】15.根據(jù)文意，下列對(duì)天壇建筑“高”這一特性的理解，正確的一項(xiàng)是A.漸次升高，表示對(duì)上天的挑戰(zhàn)。B.節(jié)省占地面積，突出幽靜之美。C.高入云霄，表達(dá)“羽化登仙”的愿望。D.突出崇高感，強(qiáng)化敬慕上蒼的心情。答：【】16.作者從審美角度，指出天壇的意境是崇高、祥和、清朗，請(qǐng)你根據(jù)文章提示的故宮的建筑特點(diǎn)，也從審美角度，用三個(gè)雙音詞概括一下故宮的建筑意境。答：，，。17.天壇大約有十萬(wàn)株樹(shù)，你認(rèn)為這些樹(shù)木的作用與本文所概括的“高、圓、清”三點(diǎn)中的哪一點(diǎn)關(guān)系最大？為什么？答：解析14．CA原文是“故宮擁有龐大的建筑群以，以氣熱取勝，天壇的建筑少而精，以寧?kù)o深遠(yuǎn)而著稱(chēng)；”B原文是“故宮太和殿是永樂(lè)以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而擴(kuò)年殿比大和殿還高出3米，成為天帝的象征”D原文是“……顯示出天的澄清、明朗。反過(guò)來(lái)天的澄清、明朗，又與祈年殿的外輪廓虛實(shí)相生，喚起觀賞者的審美想象”15．DA原文是“天壇的崇高感中，蘊(yùn)含著敬天的思想”B原文沒(méi)有這個(gè)意思。C原文是“祭壇仿佛高入云霄，人站在祭壇上也好像升上青天”16．雄偉（雄壯、雄渾……威嚴(yán)（莊嚴(yán)、森嚴(yán)……），厚重（凝重……）17．與“清”關(guān)系最大大面積樹(shù)木突出了天壇青色的整體色調(diào)，同時(shí)增加了空靈之類(lèi)福建卷閱讀下面的文字，完成1—2題。李普曼認(rèn)為，公眾輿論的形成不僅基于現(xiàn)實(shí)利益，而且更大程度上為公眾自身的信念所左右。在他看來(lái)，公眾的輿論是建立在長(zhǎng)期生活中逐漸形成的牢固的信念之上，這種信念在極大程度上受到新聞報(bào)道和新聞?shì)浾摰挠绊?；換句話(huà)說(shuō)，是報(bào)刊等大眾媒介通過(guò)經(jīng)年累月的報(bào)道和宣傳，塑造出一種與現(xiàn)實(shí)世界不同的另一種知覺(jué)模式，從而在公眾頭腦中植入一整套“固定的成見(jiàn)”——公眾在無(wú)意識(shí)中受到這種刻板成見(jiàn)的支配，以媒體的立場(chǎng)和視角去現(xiàn)察世界并形成輿論。他說(shuō)；“對(duì)于大多數(shù)事物，我們是先想象它們，然后經(jīng)歷它們的。如果不是教育使得我們已敏銳地意識(shí)到這一點(diǎn)的話(huà)，那么這些先入之見(jiàn)會(huì)深深地支配整個(gè)知覺(jué)過(guò)程，這些先入之見(jiàn)把某些事物劃分為熟悉的或陌生的，強(qiáng)調(diào)了這種區(qū)別，所以，看到了有一點(diǎn)熟悉的東西就像是很熟悉；有一點(diǎn)生疏的東西，就像是非常陌生?！彼J(rèn)為，固定的成見(jiàn)是我們每個(gè)人都難以避免的，它會(huì)妨礙人們對(duì)真實(shí)世界的了解，讓人們生活在一種虛幻的“擬象”之中，“當(dāng)成見(jiàn)的體系已牢固地形成時(shí)，我們都會(huì)注意那些能支撐成見(jiàn)的事實(shí)，而不去注意那些與成見(jiàn)相矛盾的事實(shí)，但是，固定的成見(jiàn)并不總是偏見(jiàn)和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，事實(shí)上常常是有條理的、能夠自圓其說(shuō)的信念體系，是一種社會(huì)心理的自我防御機(jī)制，對(duì)于社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一和公共價(jià)值的認(rèn)同具有積極的意義。一言以蔽之，固定的成見(jiàn)就是看不見(jiàn)的社會(huì)習(xí)俗和對(duì)傳統(tǒng)的維系力量。1．下列對(duì)李普曼的“固定的成見(jiàn)”的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．固定的成見(jiàn)會(huì)妨礙人們對(duì)真實(shí)世界的理解，使人們生活在一種虛幻的“擬象”之中。B．固定的成見(jiàn)不總是偏見(jiàn)和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，事實(shí)上，它是有條理并能自圓其說(shuō)的信念體系。C．固定的成見(jiàn)是一種社會(huì)心理的自我防御機(jī)制，對(duì)統(tǒng)一社會(huì)意識(shí)、認(rèn)同公共價(jià)值有積極意義。D．固定的成見(jiàn)是我們每個(gè)人都難以避免的，它是看不見(jiàn)的社會(huì)習(xí)俗和對(duì)傳統(tǒng)的維系力量。2．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是A．公眾輿論的形成不僅建立在現(xiàn)實(shí)利益基礎(chǔ)之上，而且在更大程度上受制于公眾自身的信念。B．公眾輿論是公眾在無(wú)意識(shí)中受到刻板成見(jiàn)的支配，以媒體的立場(chǎng)和視角觀察世界而形成的。C．人們對(duì)大多數(shù)事物的先入之見(jiàn)會(huì)深深地支配整個(gè)知覺(jué)過(guò)程，并妨礙人們對(duì)真實(shí)世界的了解。D．當(dāng)成見(jiàn)的體系尚未牢固形成時(shí)，人們對(duì)那些能支撐成見(jiàn)的和與成見(jiàn)相矛盾的事實(shí)都不會(huì)關(guān)注。二、（6分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成3—4題。老鼠不僅有99％的基因和人類(lèi)相似，而且在胚胎發(fā)育、疾病類(lèi)型甚至行為上都和人類(lèi)有可比之處?？茖W(xué)家開(kāi)始一項(xiàng)耗資1億英鎊的計(jì)劃：培育不計(jì)其數(shù)的轉(zhuǎn)基因老鼠。這項(xiàng)計(jì)劃的目標(biāo)是在老鼠身上造出糖尿病、心臟痛、癌癥及精神病等人類(lèi)主要疾病，揭示上述疾病的遺傳根源和環(huán)境基礎(chǔ)，找到新藥物和新療法。這項(xiàng)計(jì)劃的協(xié)調(diào)人維斯特教授說(shuō)：“歐盟已經(jīng)認(rèn)識(shí)到老鼠遺傳研究之中的無(wú)窮潛力?！薄皻W洲老鼠”計(jì)劃是三年前完成的人類(lèi)基因組計(jì)劃的后續(xù)。那項(xiàng)耗費(fèi)巨資的DNA排序計(jì)劃揭示了人體兩萬(wàn)種基因的構(gòu)成。但是，科學(xué)家目前仍然不知道其中一半基因的作用或者這些基因能制造哪些蛋白質(zhì)。科學(xué)家承認(rèn)，老鼠和人類(lèi)如此相似的事實(shí)的確令人驚訝。醫(yī)學(xué)研究委員會(huì)遺傳學(xué)分部的布朗博士說(shuō)：“表面看人類(lèi)和老鼠顯然沒(méi)什么可比性，但其實(shí)它們像我們一樣常常生病，而且顯示出同樣的癥狀。”在一個(gè)與人類(lèi)基因組計(jì)劃類(lèi)似的計(jì)劃之下，構(gòu)成老鼠基因組的兩萬(wàn)種基因都已經(jīng)排出序列?！皻W洲老鼠”計(jì)劃將使用一種稱(chēng)作“黑六品系”的老鼠。這類(lèi)老鼠已經(jīng)廣泛用于實(shí)驗(yàn)室，而且完全出自同系交配。每只雄鼠都是其他雄性“黑六”的克隆，每只雌鼠也都是其他雌性“黑六”的克隆。參加“歐洲老鼠”計(jì)劃的科學(xué)家將從這些“黑六”中提取胚胎，消除或改變其中一種基因，再把經(jīng)過(guò)遺傳改性的胚胎放回雌鼠子宮，創(chuàng)造一個(gè)每名成員體內(nèi)都有一個(gè)變異基因的新種群?？茖W(xué)家將對(duì)“黑六”體內(nèi)的兩萬(wàn)種基因重復(fù)這個(gè)過(guò)程。劍橋生物信息科學(xué)研究所的伯尼博士說(shuō)：“最后，這就將使我們得到兩萬(wàn)種老鼠，而且毒種體內(nèi)都有一個(gè)變異基因?！比缓?，科學(xué)家將現(xiàn)察這些基因變異對(duì)每種老鼠的外觀和行為產(chǎn)生哪些影響。這樣，他們就能發(fā)現(xiàn)每種基因有什么作用，由此了解相應(yīng)的人類(lèi)基因。科學(xué)家還希望弄清不岡同的基因組合對(duì)不同的人有哪些影響。人類(lèi)的主要疾病不是由一種基因而是由多種基因共同作用形成的，這之中還有環(huán)境因素。3．下列對(duì)“歐盟已經(jīng)認(rèn)識(shí)到老鼠遺傳研究之中的無(wú)窮潛力”的理解，不正確的一項(xiàng)是A．老鼠遺傳研究將揭示人類(lèi)主要疾病的遺傳根源和環(huán)境基礎(chǔ)。B．老鼠遺傳研究將找到人類(lèi)主要疾病的新藥物和新療法。C．老鼠遺傳研究將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬(wàn)種基因的序列。D．老鼠遺傳研究將弄清不同的人類(lèi)基因組合對(duì)不同的人的影響。4．根據(jù)文中提供的倌息，以下推斷正確的一項(xiàng)是A．“歐洲老鼠”計(jì)劃是人類(lèi)基因組計(jì)劃的后續(xù)，它將消除人類(lèi)疾病，延長(zhǎng)人類(lèi)壽命。B．如果“歐洲老鼠”計(jì)劃能使科學(xué)家知道人體兩萬(wàn)種基因的作用，就能提高人類(lèi)智力。C．如果能夠發(fā)現(xiàn)“黑六”體內(nèi)每種基因的作用，相應(yīng)的人類(lèi)基因的作用就能得以了解。D．“歐洲老鼠”計(jì)劃的研究和實(shí)施將極大改善人類(lèi)的生存環(huán)境，提高人類(lèi)的生命質(zhì)量。解析1．B2．D3．C4．C湖北試卷閱讀下面的文字，完成6-9題。深海呼吸研究發(fā)現(xiàn)，具有深海潛水本領(lǐng)的動(dòng)物們，首先具有一個(gè)神奇的肺。即使是被壓扁變形收縮至原來(lái)體積的15%，也不會(huì)受到任何傷害，并且可以在短時(shí)間內(nèi)自行恢復(fù)，而人類(lèi)的肺卻無(wú)法做到這一點(diǎn)。在分析海豹的肺組織時(shí)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗砻娓采w著一層由特殊化學(xué)物質(zhì)構(gòu)成的活性劑，所以海豹的肺才如此堅(jiān)韌有力，在輕松對(duì)付高壓的同時(shí)，還能自如地舒展恢復(fù)。攝取和儲(chǔ)存氧氣的能力是決定生物能否長(zhǎng)時(shí)間深潛的主要標(biāo)志，與陸地動(dòng)物的區(qū)別是。潛不動(dòng)物在屏住呼吸時(shí)主要依賴(lài)儲(chǔ)存在肌肉中的氧氣，而陸地動(dòng)物卻是依靠停留于肺部的氧氣。實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)顯示，王企鵝在下潛至510米深時(shí)，可將體內(nèi)全部氧氣的47%儲(chǔ)存在肌肉中，其中。我們?nèi)祟?lèi)卻不具備潛水途中儲(chǔ)存氧氣的能力，平時(shí)在我們肌肉中只能儲(chǔ)存體內(nèi)15%的氧氣。在海豹和抹香鯨等深潛高手的肌肉中，肌紅蛋白的含量都格處高。肌紅蛋白是一種將血液中的氧吸收并儲(chǔ)存起來(lái)的蛋白質(zhì)，它為肌內(nèi)提供以后可使用的能量。因此，它們的肌肉在不需要進(jìn)行呼吸的情況下還能堅(jiān)持長(zhǎng)時(shí)間的工作。此外，為了節(jié)約能量，在下潛時(shí)它產(chǎn)還具有降低心率的神奇本領(lǐng)。在美國(guó)的加利福尼亞大學(xué)，兩組科研人員得出的結(jié)論頗為接近。7頭小海象在陸地上的平均心跳為每分鐘107次，當(dāng)它們?cè)诤Ｋ邢聺撌牵奶陆档矫糠昼?9次，下降了64%。在它們潛水的初期，心率一般急劇降低，隨著它們下潛的深度不斷加大，心率隨之緩慢下降，極限記錄是每分鐘3次。人在深潛過(guò)程中，容易發(fā)生減壓病。造成減壓病的原因是，在下潛時(shí)，越來(lái)越大的壓力會(huì)將他骯中的氮?dú)鈮浩冗M(jìn)他的血液或別的組織液中。當(dāng)他快速返回水面時(shí)，氮就會(huì)驟然間從溶液中冒出來(lái)，這對(duì)于所有正常的生理活動(dòng)都是毀滅性的打擊，包括神經(jīng)功能和血液循環(huán)。所以，潛水者在從水下上升時(shí)，除必須遵守潛水表或計(jì)算機(jī)器數(shù)據(jù)要求外，每上升5米作幾秒鐘的安全停留，便可以避免減壓病的發(fā)生。深潛動(dòng)物們?yōu)槭裁床坏脺p壓病呢？哈佛大學(xué)的動(dòng)物學(xué)家吉米·卡瑞恩，不久前揭示了這一謎底?？ㄈ鸲靼l(fā)現(xiàn)生活在南極洲附近的海豹，它們可以下潛到七八百米的深度。但不論它們下潛多么深，體內(nèi)的氮的濃度基本不變。原因是它們的肺被強(qiáng)大的水壓迅速地壓扁了，一開(kāi)始就阻止了大量的氮?dú)膺M(jìn)行血液。所以深潛動(dòng)物們免去了減壓病的煩惱。6．下列關(guān)于深海潛水動(dòng)物肺的特性和功能的理解，不正確的一項(xiàng)是A．與人類(lèi)不同，深海潛水動(dòng)物的肺可在保留極少氧氣的情況下不受損傷。B．與人類(lèi)不同，深海潛水動(dòng)物的肺在水壓下變形后可迅速恢復(fù)。C．深海潛水動(dòng)物的肺覆蓋著一層活性劑，因而縮展自如，具有降低心率的神奇功效。D．深海潛水動(dòng)物的肺覆蓋著一層活性劑，因而堅(jiān)韌有力，具有抗擊高壓的神奇功效。7．下列關(guān)于深海潛水動(dòng)物體內(nèi)肌紅蛋白的表述，不正確的一項(xiàng)是A．深海潛水動(dòng)物體內(nèi)肌紅蛋白的含量，明顯高于一般陸地動(dòng)物。B．深海潛水動(dòng)物體內(nèi)肌紅蛋白是使其肌肉儲(chǔ)存氧氣的決定性物質(zhì)。C．深海潛水動(dòng)物在不需要呼吸時(shí)，肌紅蛋白為肌肉提供能量以便持續(xù)工作。D．深海潛水動(dòng)物在從水下上升時(shí)，肌紅蛋白為肌肉提供能量以避免減壓病。8．根據(jù)原文提供的信息，下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是A．人類(lèi)不能長(zhǎng)時(shí)間深海潛水的原因之一是不能將氧氣儲(chǔ)存于肌肉中。B．人類(lèi)不能長(zhǎng)時(shí)間深海潛水的重要原因是不具有急劇降低心率的能力。C．深海潛水動(dòng)物不會(huì)得減壓病，因?yàn)樗鼈兊姆尾扛采w著一種特殊的活性物質(zhì)，在被強(qiáng)大水壓壓扁收縮時(shí)，阻止了大量氮?dú)膺M(jìn)入血液。D．深海潛水動(dòng)物由于肌肉含有一種特殊的肌紅蛋白，能將血液中的氧吸收儲(chǔ)存起來(lái)，提供以后使用的能量，所以可在不需要呼吸時(shí)堅(jiān)持工作。9．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是A．人與深海潛水動(dòng)物一樣，不得快速?gòu)乃律仙?，否則將會(huì)危及生命安全。B．深海潛水動(dòng)物具有深潛能力的根本原因，在于它們的肌肉能夠攝取儲(chǔ)存大量氧氣。C．人與深海潛水動(dòng)物存在潛水能力差異的根本原因，在于人不能利用肺來(lái)進(jìn)行深海呼吸。D．人與深海潛水動(dòng)物一樣，在下潛的過(guò)程中，肺部的氮濃度基本不會(huì)發(fā)生變化。二、6.C7.D8.D湖南卷閱讀下段文字，完成5-8題。生物體的衰老和壽命由許多因素，一般認(rèn)為，生物體的代謝能力、抗逆境能力起著重要作用，但近年來(lái)對(duì)一些模式生物如線(xiàn)蟲(chóng)、果蠅的研究表明，基因控制著衰老過(guò)程。在果蠅群體中，通過(guò)系統(tǒng)地選擇晚生育的個(gè)體，成功地獲得了壽命長(zhǎng)的品系，這些果蠅的代謝能力明顯提高。此外，有的體內(nèi)抗氧化酶活力增加，有的對(duì)饑餓、干燥、高溫的耐受能力提高，但這種壽命的延長(zhǎng)是在發(fā)育長(zhǎng)期停滯于幼蟲(chóng)階段，且幼蟲(chóng)密度很高、食物受到極大限制的環(huán)境條件下選擇出來(lái)的。也就是說(shuō)，與延長(zhǎng)壽命有關(guān)的基因要在這種逆境條件下才會(huì)表達(dá)，才能發(fā)揮其功能。同時(shí)，這些抗逆境的能力分屬不同的代謝途徑，因此衰老有多種機(jī)制，延長(zhǎng)壽命的途徑?jīng)Q不止一種。果蠅研究的結(jié)果表明，衰老和壽命是多基因控制的。線(xiàn)蟲(chóng)是在完成發(fā)育以后，主要是在生殖以后開(kāi)始出現(xiàn)衰老的，與線(xiàn)蟲(chóng)的衰老和壽命有關(guān)的基因突變以后可使壽命延長(zhǎng)6倍或更多倍，這表明生物體存在著與壽命長(zhǎng)短相關(guān)的單個(gè)基因，在果蠅也發(fā)現(xiàn)了與壽限有關(guān)的基因。人類(lèi)有一種早衰綜合征，患者兒童期情況很正常，在青春期間生長(zhǎng)延緩，以后很快就出現(xiàn)衰老。這種疾病的基因已被克隆，基因編碼的1432個(gè)氨基酸的序列，同DNA螺旋酶這種蛋白質(zhì)的氨基酸的序列有很高的相似性。這種結(jié)構(gòu)的相似性又表明這兩種蛋白質(zhì)也許有相似的功能。DNA螺旋酶參與DNA的代謝，因此，推測(cè)DNA代謝發(fā)生缺陷可能是病人出現(xiàn)早衰的一個(gè)因素。這個(gè)例子說(shuō)明，單基因突變可能也是人類(lèi)衰老的機(jī)制之一?？傊?，衰老和壽限都是由遺傳和環(huán)境相互作用決定的，環(huán)境因子的作用是隨機(jī)的，而對(duì)環(huán)境作出反應(yīng)的能力則是遺傳的。與衰老有關(guān)的基因或是參與細(xì)胞的生存和損傷修復(fù)，或是參與對(duì)老年性疾病的易感性。因此，可從單基因遺傳和多基因遺傳兩種研究策略來(lái)探究衰老和壽限的遺傳機(jī)制，提示相關(guān)基因的功能，盡可能消除壽限的限制因子。最近有人說(shuō)，把人的基因組圖譜弄清楚了，人可以活上500歲甚至1200歲。依據(jù)無(wú)非是上面提到的果蠅和線(xiàn)蟲(chóng)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，并以此來(lái)推算人類(lèi)的壽限。但這種說(shuō)法忘記了上文中一個(gè)很重要的事實(shí)。如果人能活到1200歲，那么要到400歲、500歲才會(huì)長(zhǎng)大成人、結(jié)婚生子。此外，有些基因改變后將導(dǎo)致代謝活動(dòng)緩慢，活力降低，試想一個(gè)人如果反應(yīng)遲鈍、生機(jī)索然地活上幾百歲，那還有什么意思？讓人尖減少疾患，健康而長(zhǎng)壽地生活，才是遺傳學(xué)家在21世紀(jì)追求的目標(biāo)。5．不能說(shuō)明“生物體的衰老和壽命由許多因素決定”的一項(xiàng)是A．一般認(rèn)為，生物體的代謝能力、抗逆境能力起著重要作用。B．果蠅壽命的延長(zhǎng)是以相關(guān)基因在一定條件下的表達(dá)為前提的。C．除遺傳外，環(huán)境因子對(duì)生物體的壽命也產(chǎn)生影響。D．生物體的衰老和壽命是由其基因組圖譜所決定的。6．下列說(shuō)法與原文意思相符的一項(xiàng)是A．科學(xué)家們?cè)谀婢硹l件下成功地在果蠅中選出了壽命長(zhǎng)的品系。B．人或其他生物體的活動(dòng)緩慢、活動(dòng)收入低盡然導(dǎo)致其基因的改變。C．線(xiàn)蟲(chóng)的與壽命有關(guān)的基因的突變都可使其壽命延長(zhǎng)6倍或更多倍。D．目前還不能斷定DNA代謝發(fā)生缺陷是導(dǎo)致早衰綜合征的因素。7．“但這種說(shuō)法忘記了上文中一個(gè)很重要的事實(shí)”所指的一項(xiàng)是A．果蠅的發(fā)育長(zhǎng)期停滯于幼蟲(chóng)階段。B．果蠅的幼蟲(chóng)密度很高。C．果蠅的食物受到極大限制。D．果蠅的壽命受多基因控制。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是A．人們之所以不能確定單基因突變與人類(lèi)衰老的關(guān)系，是因?yàn)橹徊扇位蜻z傳研究的策略，而沒(méi)有把單基因遺傳研究與多基因研究結(jié)合起來(lái)。B．盡管引起人類(lèi)早衰綜合征的基因已被研究者克隆，但并不表明人們已經(jīng)找到治療該病的有效方法，基因研究要造福人類(lèi)，依然任重而道遠(yuǎn)。C．既然線(xiàn)蟲(chóng)的某些基因的突變可使其壽命延長(zhǎng)，那么人類(lèi)也只需用基因突變的方式，就能消除壽限的限制因子，以達(dá)到延長(zhǎng)自己壽命的目的。D．從某些生物體到人類(lèi)，研究者在基因方面作了比較廣泛和深入的探索，科學(xué)的日新月異使我們相信，在不遠(yuǎn)的站起來(lái)，長(zhǎng)生不老不再是神話(huà)而是現(xiàn)實(shí)。5、D6、D7、A8、B江蘇卷木版年畫(huà)并不完全等同于年畫(huà)，廣義的年畫(huà)是一種歲時(shí)的繪畫(huà)。而狹義的用木版印刷的年畫(huà)則是一種年俗藝術(shù)。只有大眾過(guò)年時(shí)對(duì)年畫(huà)有一種不可或缺的需求，即民俗需求，木版年畫(huà)這一畫(huà)種才會(huì)真正地確立起來(lái)。木版年畫(huà)的雛形有辟邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。等到祈福的愿望成為年畫(huà)的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，木版年畫(huà)的題材就變得汪洋恣肆了。一切對(duì)生活的欲求與向往，比如生活富足，莊稼豐收、老人長(zhǎng)壽等等，都展現(xiàn)在年畫(huà)上。其中，金錢(qián)是民間年畫(huà)中最常見(jiàn)的形象，楊家埠、武強(qiáng)和楊柳青的木版年畫(huà)都有掛滿(mǎn)金錢(qián)的搖錢(qián)樹(shù)，但這并不能說(shuō)是一種拜金主義。在物資缺乏的農(nóng)業(yè)社會(huì)，它只是生活幸福的理想化的符號(hào)罷了。就其本質(zhì)而言，年畫(huà)是理想主義的圖畫(huà)。特別是在送舊迎新的日子里，這些畫(huà)面分外具有感染力和親切感，給人們帶來(lái)安慰、鼓勵(lì)和希冀，充分展示了人們的生命理想與生活情感。所以，年畫(huà)中最重要的價(jià)值是精神價(jià)值。年畫(huà)中另一層民俗內(nèi)容是在張貼上。民俗是經(jīng)過(guò)約定欲成，最終成為一種共同遵守的生活規(guī)定和文化規(guī)范。年畫(huà)的張貼時(shí)間、處所及其張貼的具體部位和內(nèi)容都有嚴(yán)格規(guī)定。在規(guī)定的時(shí)間，把特定的年畫(huà)貼在規(guī)定的位置上，是一種民俗行為。木版年畫(huà)往往是民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、生活知識(shí)教育和文化藝術(shù)傳播的重要工具。木版年畫(huà)涉及歷史、宗教、神話(huà)、傳說(shuō)、戲曲等，反映社會(huì)生活之廣闊，可謂無(wú)所不包。木版年畫(huà)描繪過(guò)的戲曲多不勝數(shù)，不少在年畫(huà)上繪聲繪色出現(xiàn)過(guò)的劇目如今早已絕跡不存。至于那種無(wú)以數(shù)計(jì)的描寫(xiě)民俗風(fēng)情的年畫(huà)，帶著不同地域與時(shí)代的氣息，記錄了大量珍貴的人文信息，更是木版年畫(huà)留給我們的寶貴財(cái)富。特別需要注意的是，這此畫(huà)面都出自農(nóng)民獨(dú)特的視角。農(nóng)民是木版年畫(huà)的原創(chuàng)者，他們的畫(huà)筆與刻刀直接反映著自己的愛(ài)憎、趣味、生活態(tài)度、文化心理以及價(jià)值觀。深刻地外化農(nóng)民心靈的年畫(huà)，大量深藏在年畫(huà)的遺存中。然而，這些遺存卻不為人知地散落在民間。特別值得注意的是，清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情景與重大事件的木版年畫(huà)，體現(xiàn)出農(nóng)民的政治敏感和思維視野，其價(jià)值不亞于大都市的時(shí)事畫(huà)刊。它們一反傳統(tǒng)，十分寫(xiě)實(shí)。年畫(huà)是消費(fèi)品，沒(méi)人保存，也沒(méi)人將其視為歷史文化。即使到了20世紀(jì)年畫(huà)走向消亡，仍不為世人重視與收藏。如今只要在民間發(fā)現(xiàn)一幅老畫(huà)或一塊古版，竟然大多仍是不曾見(jiàn)過(guò)的孤品！存世于中外的年畫(huà)應(yīng)該數(shù)以萬(wàn)計(jì)，在如此浩瀚的木版年畫(huà)作品中，蘊(yùn)藏著的是我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)民間立體的影像、廣角的生活與社會(huì)，還有過(guò)往不復(fù)的精神情感以及永恒的人文價(jià)值。5．下列關(guān)于“木版年畫(huà)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（C）A．木版年畫(huà)都是用木版印刷的年畫(huà)，是一種年俗藝術(shù)。B．木版年畫(huà)是由于民俗的需求才真正確立起來(lái)的畫(huà)種。C．木版年畫(huà)從思想內(nèi)容上說(shuō)，都是理想主義的圖畫(huà)。D．木版年畫(huà)中最重要的價(jià)值是精神價(jià)值。6．下列理解和表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（D）A．文章明確了木版年畫(huà)的概念，闡述了它的主題、題材和功用等，并強(qiáng)調(diào)了它的人文價(jià)值。B．木版年畫(huà)中的金錢(qián)形象并非表現(xiàn)拜金主義，它只是農(nóng)業(yè)社會(huì)人們生活幸福的理想化的符號(hào)。C．木版年畫(huà)的張貼時(shí)間、處所及具體部位是有嚴(yán)格規(guī)定的，已經(jīng)約定俗成。D．木版年畫(huà)所反映的古代人民的那種生命理想與生活情感已經(jīng)過(guò)往不復(fù)。7．根據(jù)文中信息，以下推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（A）A．祈福愿望成為年畫(huà)的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，因此木版年畫(huà)的傳統(tǒng)不會(huì)改變。B．從歷史上看，木版年畫(huà)在當(dāng)時(shí)是一種生活消費(fèi)品而不是純粹的藝術(shù)品。C．木版年畫(huà)上繪聲繪色出現(xiàn)過(guò)的許多劇目，如今早已絕跡不存，這些年畫(huà)為研究古代戲曲提供了相關(guān)資料。D．盡管木版年畫(huà)在20世紀(jì)已走向消亡，但其遺存仍大量散落于民間，發(fā)掘與搶救這份遺產(chǎn)是當(dāng)務(wù)之急。5.C

6.D

7.A江西卷閱讀下面的文字，完成6～8題。生物發(fā)光的奧秘 說(shuō)到生物世界里的發(fā)光現(xiàn)象，人們首先會(huì)想到螢火蟲(chóng)，但是除了這種昆蟲(chóng)外，還有許多生物也能發(fā)光，人們發(fā)現(xiàn)，不同的生物會(huì)發(fā)出不同綠色的光來(lái)，所有的植物在陽(yáng)光照射后都會(huì)發(fā)出一種很暗淡的紅光，組生物一般都會(huì)發(fā)生淡淡的藍(lán)光或淺綠光，某些昆蟲(chóng)會(huì)發(fā)出黃光。仔細(xì)地劃分一下，生物發(fā)光可分兩類(lèi)：一類(lèi)是被動(dòng)發(fā)光，如植物，那些微弱的紅光不過(guò)是沒(méi)能參與光合作用的多余的光，這種光對(duì)植物是否有著生物學(xué)上的意義目前還是個(gè)謎，但一般的看法是這種光無(wú)意義，就像涂有熒光物質(zhì)的材料經(jīng)強(qiáng)光照射后再置于黑暗中發(fā)光那樣；另一類(lèi)是主動(dòng)發(fā)光，盡管有一些主動(dòng)發(fā)光的意義目前還未全部認(rèn)識(shí)清楚，但有一點(diǎn)是可以肯定的，絕大多較生物的主動(dòng)發(fā)光是有用途的。光是一種能量，生動(dòng)發(fā)光是對(duì)能量的一種消耗。生物的生存策略有一個(gè)最基本的共同點(diǎn)，那就是在維持生命的正常活動(dòng)中最大很度地粟節(jié)省能量，因此主動(dòng)發(fā)光必定是主動(dòng)受光生物生存的一個(gè)重要手段 1885年，社堡伊斯在實(shí)驗(yàn)室里提取出螢火蟲(chóng)的熒光素和熒光素晦，指出螢火蟲(chóng)的發(fā)光是一種化學(xué)反應(yīng)，后來(lái)，科學(xué)家們又得到了熒光素酶的基因。經(jīng)過(guò)科學(xué)家們的研究，螢火蟲(chóng)的發(fā)光原理被它全看清楚了。我們知道，化學(xué)發(fā)光的物質(zhì)有兩種能態(tài)，即基態(tài)和激發(fā)態(tài)，前者能級(jí)任而后者能級(jí)很高。一般地說(shuō)，在激發(fā)態(tài)時(shí)分子有很高并且不穩(wěn)定的能量，它們很容易釋放能量重新回到基誠(chéng)，當(dāng)能量以光子形式釋放時(shí)，我們就看到了生物發(fā)光，如果我們企圖使一個(gè)物體發(fā)光，我們只需要的它足夠的能量使它從基態(tài)變成激發(fā)態(tài)就行了？但生物要發(fā)光則需要體內(nèi)的醉來(lái)參與，溶是一種催化劑，并且是高效率的催化劑。它可以促使化學(xué)反應(yīng)的發(fā)生，給發(fā)光物質(zhì)提供能量，且能保證消耗的能量盡量少而發(fā)光強(qiáng)度盡可能高。在螢火蟲(chóng)體內(nèi)，ATP(三清腺酸苷)水解產(chǎn)生能量提供給熒光素而發(fā)光負(fù)化反應(yīng)，每分解一個(gè)ATP氧化一個(gè)熒光素就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生，從而發(fā)出光來(lái)。目前已知，絕大多數(shù)的生物發(fā)光機(jī)制是這種模式。不適在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里，熒光素則換成了光蛋白，如常見(jiàn)發(fā)光水母的綠熒光蛋白，這些綠熒光蛋白與鈣或鐵離子結(jié)合發(fā)生反應(yīng)從而發(fā)出光來(lái)。6.根據(jù)文意，下列對(duì)“生物發(fā)光”的理解，正確的一項(xiàng)是A.生物發(fā)光可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是無(wú)意義的被動(dòng)發(fā)光，一類(lèi)是具有意義的主動(dòng)發(fā)光B.生物發(fā)光指的是一種化學(xué)發(fā)光現(xiàn)象，它只有在兩種能態(tài)時(shí)因能量釋放而形成的一種發(fā)光現(xiàn)象。C．生物發(fā)光是一種化學(xué)發(fā)光現(xiàn)象，它只有在兩種能態(tài)同時(shí)出現(xiàn)的情況下才能產(chǎn)生。D．生物發(fā)光在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里也需要通過(guò)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)來(lái)提供能量。7.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是A.由于植物吸收的光部分未參與光合作用，因此有些植物只能發(fā)出暗淡的紅光。B.因?yàn)槎疟ひ了拐业綗晒馑孛傅幕?，才使得螢火蟲(chóng)的反光原理被完全弄清楚。C.科學(xué)家在分析物質(zhì)的化學(xué)發(fā)光原理時(shí)，一般認(rèn)為在激發(fā)態(tài)時(shí)分子橫亙?nèi)菀揍尫藕芨咔也环€(wěn)定的能量然后重新回到基態(tài)。D.被動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的基態(tài)，主動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的激發(fā)態(tài)。8.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是A.只要一個(gè)ATP和一個(gè)熒光素發(fā)生氧化反應(yīng)，螢火蟲(chóng)體內(nèi)就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生。B.生物之所以會(huì)發(fā)出不同顏色的光，是因?yàn)轶w內(nèi)擁有熒光素或光蛋白。C.生物發(fā)光需要體內(nèi)的酶來(lái)參與，生物體內(nèi)的酶越多，發(fā)出的光越強(qiáng)。反之亦然。熒火蟲(chóng)發(fā)光原理的揭示，為人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用高效節(jié)能的新光源提供了有益的啟示。6、答案為D。A“這種光對(duì)植物是否有著生物學(xué)上的意義目前還是個(gè)謎”，并不能斷定它是“無(wú)意義的被動(dòng)發(fā)光”。B只是生物發(fā)光的一類(lèi)情況。C“同時(shí)出現(xiàn)的情況下才能產(chǎn)生”是無(wú)中生有。7、答案為C。A.因果關(guān)系不成立。B“后來(lái)，科學(xué)家們又得到了熒光素酶的基因。經(jīng)過(guò)科學(xué)家們的研究”“才使得螢火蟲(chóng)的發(fā)光原理被完全弄清楚。”D“基態(tài)和激發(fā)態(tài)，前者能級(jí)低而后者能級(jí)很高”，可見(jiàn)，文中“基態(tài)”和“激發(fā)態(tài)”不是以多少來(lái)衡量，而是以“能級(jí)”的高低來(lái)衡量。8、答案為D。遼寧卷閱讀下面的文字，完成6-9題。從前，稍微精確一點(diǎn)說(shuō)，兩億年前，世界上還沒(méi)有花。后來(lái)，有了蕨類(lèi)和苔薛，有了松類(lèi)和蘇鐵類(lèi)。但是，這些植物并不形成真正的花和果，其中一些是無(wú)性繁殖，以種種手段來(lái)克隆自己。有性繁殖是經(jīng)過(guò)相對(duì)發(fā)展的事情，通常與花粉被釋放到風(fēng)中或水里有關(guān)。由于一些純粹偶然的機(jī)會(huì)，花粉找到了到達(dá)這一種類(lèi)其他成員那里的途徑，一顆小小的、原始的種子就產(chǎn)生了。與現(xiàn)在相比，這個(gè)有花之前的世界是一個(gè)更為緩慢、簡(jiǎn)單與沉睡的世界。進(jìn)化緩慢地持續(xù)。世界上的性太少了，它發(fā)生在那些靠得很近和種屬緊密相連的植物之間。這種保守的繁殖途徑就產(chǎn)生了一個(gè)生物學(xué)上較為簡(jiǎn)單的世界，因?yàn)樗a(chǎn)生的新鮮事物或者變化相對(duì)較少。由于缺乏果實(shí)和大種子，不能支撐許多溫血的生物，爬行類(lèi)動(dòng)物統(tǒng)治著世界。不管什么時(shí)候只要變得寒冷，生命就會(huì)減緩為一種爬行。當(dāng)時(shí)的世界看起來(lái)更為質(zhì)樸，比起現(xiàn)在來(lái)還要綠，缺乏花果所能帶來(lái)的色彩和形狀模式(更不必提氣味了)。美還不存在，也就是說(shuō)，事物被觀看的方式與欲望毫無(wú)關(guān)系?；ǜ淖兞艘磺?。被子植物――那些能夠形成花，然后又形成被包裹住的種子的植物――在白堊紀(jì)出現(xiàn)了，它們以極快的速度在世界上傳播?，F(xiàn)在，不再需要依賴(lài)風(fēng)或水到處運(yùn)送基因了，植物已經(jīng)可以謀取動(dòng)物的幫助了。這是一份共同進(jìn)化的巨大合同：用營(yíng)養(yǎng)來(lái)?yè)Q取運(yùn)送。有了花的出現(xiàn)，各種全新水平的復(fù)雜性就來(lái)到了這個(gè)世界，有了更多的相互依賴(lài)，有了更多的信息，有了更多的交流，有了更多的試驗(yàn)。植物的進(jìn)化依據(jù)新的動(dòng)力來(lái)進(jìn)行，這就是不同物種之間的吸引。現(xiàn)在自然選擇就更為喜歡那些能夠固定住花粉傳遞者注意力的花，那些能夠吸引住采集者的果了。其他生物的種種欲望在植物進(jìn)化中變得極為重要了。道理很簡(jiǎn)單：那些成功地滿(mǎn)足了這些欲望的植物會(huì)有更多的后代。美作為一種生存策略出現(xiàn)了。新的規(guī)則加快了進(jìn)化的速度。更大、更明亮、更甜、更為芬芳，在新的規(guī)則下，所有質(zhì)都很快得到了回報(bào)。專(zhuān)門(mén)化也得到了回報(bào)。由于植物的花粉是被放置在昆蟲(chóng)身上來(lái)傳遞的，這就有可能傳遞到錯(cuò)誤的地方(比如傳到那些沒(méi)有關(guān)系的物種的花上)，造成一種浪費(fèi)。所以，能夠盡可能地在看和聞上與其他物種區(qū)分開(kāi)來(lái)也成為了一種優(yōu)勢(shì)。最好是能夠掌握單獨(dú)一種專(zhuān)心致志、愿意獻(xiàn)身的花粉傳播者。動(dòng)物的欲望于是就被解析、細(xì)分了，植物們則與之相應(yīng)而專(zhuān)門(mén)化了。于是，前所未有的花的多樣性就出現(xiàn)了，它們絕大部分有著共同進(jìn)化和美的標(biāo)志?；ㄗ兂闪斯麑?shí)和種子，而這些也在地球上再次創(chuàng)造生命。靠著生產(chǎn)糖分和蛋白質(zhì)來(lái)誘惑動(dòng)物去擴(kuò)散它們的種子，被子植物就增加了世界上食物能量的供應(yīng)，使得大型的溫血哺乳動(dòng)物有可能出現(xiàn)。沒(méi)有花，在沒(méi)有果實(shí)的葉子世界里活得很好的那些爬行動(dòng)物很可能還在統(tǒng)治著世界；沒(méi)有花，我們可能就不存在。是花產(chǎn)生了我們這些它們的最大欽佩者。6．本文講述的核心問(wèn)題是A．花與美B．花與生物進(jìn)化C．無(wú)性繁殖與有性繁殖D．進(jìn)化方式與進(jìn)化速度7．下列對(duì)“花改變了一切”這句話(huà)的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．花使植物得到了動(dòng)物的幫助，因而有性繁殖不只發(fā)生在種屬緊密相連的植物間。B．花變成了果實(shí)和種子，增加了食物能量的供應(yīng)，為動(dòng)物種類(lèi)的增多提供了條件。C．花的出現(xiàn)改變了緩慢、簡(jiǎn)單與沉睡的世界，各種全新水平的復(fù)雜性來(lái)到這個(gè)世界。D．花滿(mǎn)足了動(dòng)植物的欲望，動(dòng)物的欲望被解析、細(xì)分，植物也隨之相應(yīng)而專(zhuān)門(mén)化了。8．下列與“新的動(dòng)力”有關(guān)系的表述中，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．能夠成功地滿(mǎn)足其他生物欲望的植物，后代會(huì)更多。B．昆蟲(chóng)受到花的吸引，有時(shí)會(huì)將花粉傳到錯(cuò)誤的地方。C．為滿(mǎn)足動(dòng)物的欲望，花粉以極快的速度廣泛傳播。D．擁有花粉的植物和傳播花粉的動(dòng)物之間存在吸引。9．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是A．為了不失去己掌握的單獨(dú)的一種花粉傳播者，花的特征會(huì)越來(lái)越鮮明。B．在共同進(jìn)化中，動(dòng)物使花的種類(lèi)越來(lái)越多，這將導(dǎo)致無(wú)性繁殖逐漸消失。C．不能生產(chǎn)滿(mǎn)足大型溫血哺乳動(dòng)物需要的糖分和蛋白質(zhì)的植物將會(huì)漸漸被淘汰。D．花的色彩與氣味是植物專(zhuān)門(mén)化的標(biāo)志，花有一一對(duì)應(yīng)的動(dòng)物作為專(zhuān)門(mén)的傳播者。6．B7．D8．C9．A全國(guó)I卷閱讀下面的文字，完成5～7題。地球氣候成因新說(shuō)1997～1998年，南美西海岸發(fā)生無(wú)法預(yù)報(bào)的海流循環(huán)，導(dǎo)致沿岸海水的溫度大幅上升，引起氣候非典型的破壞性劇變，這就是厄爾尼諾現(xiàn)象。這種現(xiàn)象促使科學(xué)家開(kāi)始專(zhuān)心致志地研究“海洋—大氣層”原理。水的密度是空氣的800倍，水的熱容量是空氣的4倍。3米厚的海洋的熱容量等于整個(gè)大氣層的熱容量。但是，大氣層能量變換的速度是海洋能量變換的數(shù)倍。在“海洋—大氣層”系，海洋是慣性媒質(zhì)，變化緩慢，大氣層則變化多端，其全球的穩(wěn)定性依靠海洋來(lái)保持。由此可以得出結(jié)論，在全球氣候的形成上，世界洋水域起著重要作用。人們根據(jù)世界洋水域雙層（表層和深層）循環(huán)原則，開(kāi)始研究“全球海洋輸送”理論。北大西洋是海洋多層循環(huán)最活躍的地區(qū)，那里就像“鎖孔”，鑰匙在里面轉(zhuǎn)動(dòng)，造成地球上氣候的不穩(wěn)定。北半球氣候最近10年的變化完全符合“全球海洋輸送”理論?？茖W(xué)家承認(rèn)，目前在海洋洋流循環(huán)方面還有許多問(wèn)題無(wú)法回答，但已經(jīng)清楚的是，世界洋水域?qū)Υ髿鈱拥臒崃蛣?dòng)力狀態(tài)的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)活動(dòng)對(duì)氣候產(chǎn)生的影響。為了填補(bǔ)“海洋—大氣層”原理方面的知識(shí)空白，世界氣象組織推出一項(xiàng)名為“阿爾戈斯”的國(guó)際研究方案。這項(xiàng)方案包括建立一個(gè)全球海洋觀察網(wǎng)，使用漂流浮標(biāo)監(jiān)視海水的變化。漂流浮標(biāo)分布在世界各地海域，上面安裝有測(cè)量海水溫度和鹽度的傳感儀。科學(xué)家認(rèn)為，正是海水的溫度和鹽度這兩個(gè)因素影響著大氣層。浮標(biāo)在指定水域的海面固定后，同衛(wèi)星取得聯(lián)系。然后，浮標(biāo)用自身攜帶的水泵吸入海水，潛至2000米深處后，壓力儀發(fā)出指令停止下潛，浮標(biāo)開(kāi)始在海流中收集信息。10天后浮標(biāo)浮出海面，將收集到的信息發(fā)送給在軌道上運(yùn)行的衛(wèi)星。發(fā)送完畢后，浮標(biāo)重新下潛，進(jìn)入下一個(gè)探測(cè)周期。與此同時(shí)，衛(wèi)星把接收到的信息發(fā)送到氣象中心供研究人員分析研究。這項(xiàng)研究已經(jīng)取得初步結(jié)論：太平洋和印度洋的熱帶海洋水域急劇變暖，上面的大氣層也相應(yīng)開(kāi)始變暖。今天，世界各地海域共有3000個(gè)漂流浮標(biāo)在日夜工作?？茖W(xué)家希望利用得到的資料，最終繪制“海洋氣象圖”。5．從原文看，下列對(duì)“阿爾戈斯”方案相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)明，正確的一項(xiàng)是A．由3000個(gè)隨洋流上下浮動(dòng)的浮標(biāo)組成全球海洋觀察網(wǎng)，監(jiān)測(cè)海水變化。B．用裝有海水溫度和鹽度傳感儀的浮標(biāo)，在深海海流中收集相關(guān)信息。C．用軌道上運(yùn)行的衛(wèi)星接收浮標(biāo)采集的信息，控制浮標(biāo)工作的全過(guò)程。D．分析和研究浮標(biāo)探明的深層海水熱容量的信息，繪制“海洋氣象圖”。6．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．海水溫度的變化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于大氣溫度的變化速度，原因是海水密度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于大氣密度。B．在“海洋—大氣層”系里，海洋被動(dòng)而大氣層主動(dòng)，海洋變化緩慢，大氣層則變化多端。C．活躍的循環(huán)洋流像一把鑰匙，在北大西洋這一“鎖孔”中轉(zhuǎn)動(dòng)，導(dǎo)致北半球氣候的不穩(wěn)定。D．海洋洋流的溫度和鹽度，改變了大氣層的熱力狀態(tài)和動(dòng)力狀態(tài)，從而影響地球氣候的形成。7．依據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是A．根據(jù)“海洋—大氣層”原理，陸地上大面積水域的熱容量，對(duì)周邊地區(qū)的氣溫也起著一定的調(diào)節(jié)作用。B．依據(jù)“全球海洋輸送”理論，重新調(diào)控?zé)釒ШＱ笱罅鞯牧飨颍瑢⒂锌赡茉谌蚍秶鷥?nèi)形成宜人的氣候。C．關(guān)注北大西洋這一“鎖孔”，人們就可以有效地預(yù)報(bào)地球的氣候變化，從而避免氣象災(zāi)害帶來(lái)的損失。D．“阿爾戈斯”方案可以解決海流循環(huán)無(wú)法預(yù)報(bào)的難題，如利用這一成果，將有可能消除厄爾尼諾現(xiàn)象。5．答案：B（A選項(xiàng)中提到3000這個(gè)數(shù)字在文章的最后一段，在文中主要是指今天科學(xué)家在世界海域中所投放的漂流浮標(biāo)數(shù)目，它并不屬于“阿爾戈斯”方案。C選項(xiàng)中衛(wèi)星是用來(lái)收集信息的，不能控制浮標(biāo)的工作，這可以從文章倒數(shù)第二段了解到。D選項(xiàng)我們從文章最后一句話(huà)可知，繪制海洋氣象圖是科學(xué)家的一個(gè)愿景，也不屬于這個(gè)方案。這道題就是典型的選項(xiàng)與文章比照出結(jié)果。）6．答案：B（A選項(xiàng)相關(guān)文句在第二段第一行可以找到，C選項(xiàng)可以在文章第三段中找到，D選項(xiàng)可以在文章第四段最后一行中找到。B選項(xiàng)主要看文章的第二段，根據(jù)常識(shí)我們也應(yīng)當(dāng)了解，海洋在與大氣層的關(guān)系中怎么可能僅僅是被動(dòng)呢？它們應(yīng)當(dāng)是相互影響相互作用的。這道題難度系數(shù)并不高，還是考查選項(xiàng)與文章相關(guān)文句比照。）7．答案：A（這道題難度太大，估計(jì)很多考生會(huì)做錯(cuò)。因?yàn)樗鼘儆谕茢囝}，需要對(duì)文章的的科技知識(shí)有所了解，B選項(xiàng)調(diào)控?zé)釒ШＱ笱罅鞅旧砭褪且环N不切實(shí)際的幻想。C選項(xiàng)人們也無(wú)法因?yàn)殛P(guān)注“鎖孔”而達(dá)到預(yù)報(bào)全球氣候變化。D選項(xiàng)“阿爾戈斯”方案只是科學(xué)家對(duì)未來(lái)氣候推測(cè)提供一條依據(jù)，不可能就此消除厄爾尼諾現(xiàn)象。）全國(guó)卷II閱讀下面的文字，完成5-7題。大運(yùn)河保護(hù)迫在眉睫長(zhǎng)達(dá)一千多公里的京杭大運(yùn)河，與綿延的萬(wàn)里長(zhǎng)城，作為舉世聞名的古代中國(guó)人創(chuàng)造的偉大工程，都是華夏民族的歷史豐碑和永遠(yuǎn)的驕傲。長(zhǎng)城早已被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并躋身于《世界文化遺產(chǎn)名錄》，而大運(yùn)河的文物保護(hù)問(wèn)題至今尚未得到應(yīng)有的重視。大運(yùn)河在廣開(kāi)海運(yùn)之前是我國(guó)古代的一條重要交通命脈，開(kāi)鑿運(yùn)河是為了最大限度地進(jìn)行溝通交流。大運(yùn)河在開(kāi)鑿過(guò)程中利用了春秋時(shí)代吳王夫差開(kāi)通的溝，在隋煬帝時(shí)最終完成，唐宋繁盛一時(shí)，元代截住奪取直，明清屢加疏通。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，大運(yùn)河一直是一條南糧北運(yùn)、商旅交運(yùn)、水利灌溉的生命線(xiàn)。大運(yùn)河涉及黃河與長(zhǎng)江這兩個(gè)古代文化、文明的核心地區(qū)，連接著燕文化、齊魯文化、吳越文化等中國(guó)歷史上重要的文化區(qū)域，其沿岸是古代中國(guó)人口集中、文化遺址密集的地區(qū)。各個(gè)時(shí)代，大運(yùn)河貫穿之地都留下了豐富的文化古跡，被譽(yù)為“古代文化長(zhǎng)廊”，其文物價(jià)值與意義非同尋常。不僅如此，大運(yùn)河在開(kāi)鑿的長(zhǎng)度、年代上還創(chuàng)下了傲視環(huán)宇的紀(jì)錄，特別是沿岸幾十座城市有著獨(dú)特的人文景觀和民俗風(fēng)韻，保存了極其特色的內(nèi)河文化。但是，作為華夏先民智慧與創(chuàng)造力結(jié)晶的大運(yùn)河，今未被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也沒(méi)有一部專(zhuān)門(mén)的法律法無(wú)偏見(jiàn)肯定和保障它的歷史地位。大運(yùn)河的保護(hù)現(xiàn)狀確定令人憂(yōu)慮。除千百年來(lái)河堤決口、泥沙淤塞、水量匱乏等自然因外，更有亂開(kāi)支渠、截住流用水、客理不善等人為因素。由于不少河段利用了天然湖泊和自然河流，很多人認(rèn)識(shí)不到大運(yùn)河也是文化遺產(chǎn)或文物古跡三歲時(shí)出于局部利益考慮隨意改拆遺存的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，分省分段的管理體制也使大運(yùn)河的保護(hù)無(wú)法形成綜合性的全盤(pán)規(guī)劃。大運(yùn)河雖然歷盡滄桑，卻衰而未亡，江南河段仍然澤被今人；已開(kāi)工的南水北調(diào)工程也涉及到大運(yùn)河的保護(hù)、管理和利用。因此，亟需通過(guò)文物調(diào)查與文化保護(hù)研究。提交完整的大運(yùn)河總體調(diào)研與保護(hù)報(bào)告。作為中國(guó)古代文明的重要載體和人類(lèi)歷史上偉大的水利工程之一，大運(yùn)河及其沿岸相關(guān)古跡不僅應(yīng)在南水北調(diào)工程中得到有效保護(hù)，而且也應(yīng)作為一個(gè)整體來(lái)中援世界文化遺產(chǎn)。5．從原文看，下列關(guān)于大運(yùn)河保護(hù)迫在眉睫原因的說(shuō)明，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．河堤決口，泥沙淤窩，河段缺水，大運(yùn)河已經(jīng)是衰敗不堪。B．亂開(kāi)支流，截流用水，管理不善，大運(yùn)河的保護(hù)現(xiàn)狀令人憂(yōu)慮。C．出于局部利益的考慮，大運(yùn)河沿岸的文物古跡常被隨意改拆。D．分省分段的管理，使大運(yùn)河的本調(diào)研與保護(hù)報(bào)告無(wú)法提交。6．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．大運(yùn)河實(shí)際上下連結(jié)中國(guó)古代幾個(gè)重要文化區(qū)域的橋梁和紐帶B．從開(kāi)鑿時(shí)間和規(guī)模上看，大運(yùn)河是世界同類(lèi)工程所無(wú)法企及的。C．部分河段借用湖泊和河流，影響到大運(yùn)河的文化遺產(chǎn)地。D．大運(yùn)河的文物價(jià)值不能超過(guò)今沒(méi)有得到專(zhuān)門(mén)的法律法無(wú)偏見(jiàn)的肯定和保護(hù)。7．依據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是A．大運(yùn)河申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，將有利于提升沿岸文物古跡的文化價(jià)值，傳揚(yáng)其“古代文化長(zhǎng)廊”的美譽(yù)。B．申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功后，大運(yùn)河將更有利于溝通交流，昔日南糧北運(yùn)、商旅交通的勝景將得以恢復(fù)。C．南水北調(diào)工程的實(shí)施將有利于大運(yùn)河沿岸文物古跡的保護(hù)，從而加速大運(yùn)河申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的進(jìn)程。D．申報(bào)成為世界文化遺產(chǎn)以后，歷史上極具內(nèi)河文化特色的大運(yùn)河將會(huì)呈現(xiàn)出新的人文景觀和民俗風(fēng)韻。5、DABC符文意。A、B原文中“除千百年來(lái)河堤決口、泥沙淤塞、水量匱乏等自然因外，更有亂開(kāi)支渠、截住流用水、客理不善等人為因素”C原文中“很多人認(rèn)識(shí)不到大運(yùn)河也是文化遺產(chǎn)或文物古跡三歲時(shí)出于局部利益考慮隨意改拆遺存的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生”D項(xiàng)，原文中無(wú)此意思。6、C原文的信息為“由于不少河段利用了天然湖泊和自然河流，很多人認(rèn)識(shí)不到大運(yùn)河也是文化遺產(chǎn)或文物古跡三歲時(shí)出于局部利益考慮隨意改拆遺存的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，分省分段的管理體制也使大運(yùn)河的保護(hù)無(wú)法形成綜合性的全盤(pán)規(guī)劃”。7、AB項(xiàng)中“昔日南糧北運(yùn)、商旅交通的勝景將得以恢復(fù)”不可能。C．項(xiàng)中“從而加速大運(yùn)河申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的進(jìn)程”不實(shí)際。D項(xiàng)中“申報(bào)成為世界文化遺產(chǎn)以后”“歷史上極具內(nèi)河文化特色的大運(yùn)河”不一定就“將會(huì)呈現(xiàn)出新的人文景觀和民俗風(fēng)韻”這種說(shuō)法沒(méi)有根據(jù)。山東卷閱讀下面的文字，完成6－8題。千欄居千欄居是一種將房屋同樁柱架離地面的宮室形式?！缎绿茣?shū)·南乎獠傳》稱(chēng)：“山有毒草、沙風(fēng)、蚣蛇，人樓居，揹而上，君曰‘千欄’?！墩f(shuō)文》中的“澤中守草樓”它應(yīng)是千欄形式、與其認(rèn)為千欄居是累居的演化。倒不如說(shuō)千欄居就是果居的一種較高級(jí)形式，并且與樓閣的起源有著密切關(guān)系。千欄居以下都架空的樁柱或“千欄”得名，但與上都房屋的結(jié)構(gòu)形制并無(wú)確定關(guān)系，故就整理建筑而言，千欄居并不能算作一種結(jié)構(gòu)類(lèi)型。浙江奈姚河游建，在別具匠心今約1000年前的第四期原始聚落遺址上，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)知最早的千欄居遺跡。樁柱可分為圓樁、亂世形樁和板樁等，直徑或邊長(zhǎng)在10－20厘米之間，入地60－80厘米。樁柱上用主渠和坎梁架起厚約10厘米的地板，一般高出地面80厘米到1米左右，地樁以上的房子為“長(zhǎng)屋”形式，進(jìn)深約7米，檐下還有寬約1.1米的室外走廊。河渡千欄居的“長(zhǎng)屢”，是長(zhǎng)江流域史前的一種特殊的家族聚居形式，即以家族長(zhǎng)輩的房子為中心，左右毗連的小輩房子“一”字形延伸開(kāi)來(lái)。河渡干欄居的長(zhǎng)度約30米，而屬于大汶口文化的安徵尉遲寺長(zhǎng)屋遺址長(zhǎng)達(dá)25間，有80米左右，川下王崗長(zhǎng)屋遺址竟長(zhǎng)達(dá)100米左右。此外，成都十二橋發(fā)現(xiàn)的千欄居（相當(dāng)于商代），立體建筑面積在1200平方米以上。千欄居也可建于水面上，如湖北薪卷毛家嘴遺址（相當(dāng)于西周），做一日和尚撞一天鐘是在水塘上立樁架度的。中國(guó)古代木構(gòu)建形的結(jié)構(gòu)件結(jié)合部位，是一種榫卯的結(jié)點(diǎn)構(gòu)造。配柱的交接，是在梁柱端做出榫頭，有燕尾聲榫和銷(xiāo)釘榫等，較之集居的綁扎技術(shù)邁進(jìn)了一大步。板之間的連接已盒口技術(shù)。這種榫卯構(gòu)建在蘄春毛家嘴千欄居遺址中用得更為嫻熟，榫卯就迄今掌握的材料看，最早發(fā)現(xiàn)了于河姆渡的千欄居遺構(gòu)中。千欄居及其長(zhǎng)屋，廣泛地存在于我國(guó)南方以及東南亞等古代作文化圈中，并一直延用到近世，從河姆渡遺址中的榫卯構(gòu)造可以推定，中國(guó)古代木構(gòu)宮室產(chǎn)生的主要源頭之一，是在長(zhǎng)江流域，這里的宮室建筑以先進(jìn)的榫卯構(gòu)造方式，取代了原始的綁扎構(gòu)造。（節(jié)選自《中華文化通卷·建筑志·宮殿建筑》）6．下列關(guān)于“千欄居”的表述正確的一項(xiàng)是A．千欄居是巢居的一種較高級(jí)形式，屬宮室演化過(guò)程中的一種建筑類(lèi)型。B．樓閣建筑應(yīng)是居定宮室演化過(guò)程中的高級(jí)階級(jí)，它的起源就是千欄居。C．“千欄居”不因上房屋的結(jié)構(gòu)形制取名，而是因?yàn)橄露技芸盏臉吨颉扒凇钡妹?。D．就整座建筑而言，千欄居形制的建筑并不是一種房屋屋結(jié)構(gòu)類(lèi)型。7．下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是A．浙江余姚河姆渡，在別具匠心今約7000年前的第四期原始聚落的遺址，是最早的千欄居遺跡。B．河姆渡千欄居的“長(zhǎng)星”，是古代長(zhǎng)江流域的一種特殊的家族聚居形式。C．中國(guó)古代木構(gòu)建筑的榫卯的結(jié)點(diǎn)構(gòu)造，在蘄毛家瑞千欄居遺構(gòu)中用得更為嫻熟。D．河姆渡遺址中的千欄居建筑使用的是先進(jìn)的榫卯構(gòu)造方式，白白此推斷、長(zhǎng)江流域是中國(guó)古代木構(gòu)官宮的主要發(fā)源地之一。8．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．千欄居采用將房屋用樁柱架離地面的建筑形式，與原始巢居一樣，都具有躲避野獸、蛇蟲(chóng)侵?jǐn)_的作用。B．文章開(kāi)頭引用古代的兩則材料來(lái)說(shuō)明千欄居，其中《說(shuō)文》“澤中守草樓”中的千欄居形式與湖北蘄春毛家嘴遺留千欄居基本同一種類(lèi)型。C．以家族長(zhǎng)輩的房子為中心左右毗連的小輩房子“一”字形延伸開(kāi)米的“長(zhǎng)”，屬家族聚居形式，它體現(xiàn)了宮室建筑的某些特征。D．從古代千欄居及其長(zhǎng)屋廣泛分布的區(qū)域及建筑制來(lái)看，潮和防寒是其主要功能。6.A7.D8.D四川卷閱讀下面的文字，完成5-7題。溴甲烷溴甲烷，又稱(chēng)溴代甲烷或甲基溴，是一種無(wú)色無(wú)味的液體。它具有強(qiáng)烈的熏蒸作用，能殺滅許多有害生物，是一種高效、廣譜的殺蟲(chóng)劑。它對(duì)土壤具有很強(qiáng)的穿透能力，能穿透到未腐爛分解的有機(jī)體中，從而達(dá)到滅蟲(chóng)、防病、除草的目的。土壤熏蒸后，殘留的溴甲烷能迅速揮發(fā)，短時(shí)間內(nèi)即可播種。因此，溴甲烷是目前最受農(nóng)民歡迎的一種土壤熏蒸劑。由于溴甲烷無(wú)色無(wú)味，為了保證使用者的安全，常常在這種熏蒸劑中加入約2%的催淚劑作為警報(bào)劑。但是，前段時(shí)間，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署發(fā)表一項(xiàng)聲明，敦促全世界進(jìn)一步限制使用溴甲烷。與真菌、細(xì)菌、病毒、昆蟲(chóng)等生物相比，人可能更脆弱。所以，作為一種對(duì)有害生物所向披靡的殺蟲(chóng)劑，它對(duì)人的毒害也是顯而易見(jiàn)的。它是一種強(qiáng)烈的神經(jīng)毒劑，可對(duì)人的皮膚、肺、腎臟和肝臟造成直接的損傷。中毒嚴(yán)重者可出現(xiàn)心臟衰竭、休克等癥狀，個(gè)別中毒者還會(huì)雙目失明。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上溴甲烷用于土壤消毒的量約占溴甲烷消費(fèi)總量的70%。經(jīng)溴甲烷消毒后的土壤，有助于農(nóng)作物的生長(zhǎng)。然而，溴甲烷在殺滅病原菌的同時(shí)，也殺滅了土壤中一些對(duì)農(nóng)作物生長(zhǎng)有益的生物，而這些生物對(duì)于調(diào)節(jié)土壤的微生態(tài)、抑制病原菌的種群數(shù)量和改善土壤結(jié)構(gòu)都是至關(guān)重要的。所以，經(jīng)溴甲烷熏蒸處理后，土壤中的生物種類(lèi)急劇減少，形成一種“生物真空”的臨界狀態(tài)。由于沒(méi)有其他種類(lèi)生物的競(jìng)爭(zhēng)和牽制，農(nóng)作物的病原菌勢(shì)必大量繁殖、積累，這就影響了農(nóng)作物的正常生長(zhǎng)；反過(guò)來(lái)，又不得不加大溴甲烷的用量，從而進(jìn)入惡性循環(huán)。更為嚴(yán)重的是，溴甲烷在使用過(guò)程中，會(huì)排放到大氣中，影響大氣臭氧層，破壞大氣環(huán)境。正是由于溴甲烷存在“不光彩”的一面，一些國(guó)際組織和發(fā)達(dá)國(guó)家呼吁盡快禁止使用溴甲烷。1997年9月，《蒙特利爾議定書(shū)》第九次締約方會(huì)議決定：發(fā)達(dá)國(guó)家于2005年停止生產(chǎn)并禁用溴甲烷；發(fā)展中國(guó)家從2005年起，每年溴甲烷的生產(chǎn)量和消耗量不超過(guò)1995?1998年間平均用量的80%，并且將于2015年最終淘汰溴甲烷。由于世界各國(guó)對(duì)禁用溴甲烷十分重視，加上《蒙特利爾議定書(shū)》的限制，許多國(guó)家和地區(qū)都在采取相應(yīng)的措施。目前，已經(jīng)有15個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家明確表態(tài)不再使用溴甲烷。不過(guò)，如果這一承諾不能兌現(xiàn)，87個(gè)發(fā)展中國(guó)家將不可能在2015年放棄使用溴甲烷。5.根據(jù)文意，下列對(duì)溴甲烷最受農(nóng)民歡迎原因的表述，不正確的一項(xiàng)是A.溴甲烷是一種能殺滅各種有害生物的高效、廣譜的殺蟲(chóng)劑。B.溴甲烷是一種對(duì)土壤具有很強(qiáng)的穿透能力的土壤熏蒸劑。C.溴甲烷能穿透到未腐爛分解的有機(jī)體中，起到很好的防病作用。D.溴甲烷熏蒸土壤后揮發(fā)迅速，很快就可播種，不誤農(nóng)時(shí)。6.從上下文看，下列對(duì)溴甲烷“‘不光彩’的一面”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.溴甲烷在使用過(guò)程中，會(huì)揮發(fā)到大氣中，破壞大氣臭氧層，惡化大氣環(huán)境。B.溴甲烷無(wú)色無(wú)味，作為熏蒸劑使用時(shí)，容易使人放松警惕，從而存在安全隱患。C.溴甲烷雖然能殺滅病原菌，但同時(shí)也殺滅了土壤中一些對(duì)農(nóng)作物生長(zhǎng)有益的生物。D.溴甲烷可使有的中毒者出現(xiàn)心臟衰竭、休克、雙目失明等癥狀。7.以下理解符合原文意思的一項(xiàng)是A.熏蒸土壤時(shí)，溴甲烷能穿透到未腐爛分解的有機(jī)體中，抑制病原菌的種群數(shù)量和改善土壤結(jié)構(gòu)，從而形成一種“生物真空”的臨界狀態(tài)。B.《蒙特利爾議定書(shū)》第九次締約方會(huì)議決定：發(fā)展中國(guó)家從2005年起，每年生產(chǎn)和消耗的溴甲烷總量不能超過(guò)1995——1998年四年間用量的80%。C.從溴甲烷的特性來(lái)看，在實(shí)際使用中，除了用作土壤熏蒸劑之外，溴甲烷還可以用于其他物品的熏蒸和消毒。D.因?yàn)?7個(gè)發(fā)展中國(guó)家將在2015年放棄使用溴甲烷，所以目前已有15個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家明確表態(tài)不再使用溴甲烷。5.A.原文為“能殺滅許多有害生物，是一種高效、廣譜的殺蟲(chóng)劑”6.B“‘不光彩’的一面”主要是指第二段中指出的“破壞大氣臭氧層，惡化大氣環(huán)境”、“殺滅了土壤中一些對(duì)農(nóng)作物生長(zhǎng)有益的生物”和“可使有的中毒者出現(xiàn)心臟衰竭、休克、雙目失明等癥狀”，而不是“容易使人放松警惕，從而存在安全隱患”7.CA.項(xiàng)原文是“溴甲烷在殺滅病原菌的同時(shí)，也殺滅了土壤中一些對(duì)農(nóng)作物生長(zhǎng)有益的生物，而這些生物對(duì)于調(diào)節(jié)土壤的微生態(tài)、抑制病原菌的種群數(shù)量和改善土壤結(jié)構(gòu)都是至關(guān)重要的”B項(xiàng)原文是“每年溴甲烷的生產(chǎn)量和消耗量不超過(guò)1995-1998年間平均用量的80%，并且將于2015年最終淘汰溴甲烷”D項(xiàng)項(xiàng)原文是“目前，已經(jīng)有15個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家明確表態(tài)不再使用溴甲烷。不過(guò)，如果這一承諾不能兌現(xiàn)，87個(gè)發(fā)展中國(guó)家將不可能在2015年放棄使用溴甲烷”天津卷閱讀下面的文字，完成5一7題。學(xué)習(xí)型社會(huì)是以學(xué)習(xí)求發(fā)展、全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。這一概念的雛形是由美國(guó)學(xué)者赫欽斯提出的。1968年他在《學(xué)習(xí)化社會(huì)》一書(shū)中提出的學(xué)習(xí)化社會(huì)理想，浸透著他古典自由主義的文化精神，是對(duì)當(dāng)時(shí)教育上國(guó)家主義、功利主義和科學(xué)主義等現(xiàn)代資本主義文化價(jià)值取向的批判性回應(yīng)。1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)發(fā)表了《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告，采納了赫欽斯這一概念，并將其作為教育革新的“根本方向”。較之赫欽斯對(duì)學(xué)習(xí)化社會(huì)的理解，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)的理解更加緊密地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。1986年，著名教育學(xué)者胡森的《再論學(xué)習(xí)型社會(huì)》，將“終身學(xué)習(xí)”看成是繼續(xù)教育的一個(gè)主題，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的急劇變化、人口從農(nóng)村到城市的大規(guī)模流動(dòng)、失業(yè)以及“知識(shí)爆炸”等帶來(lái)的挑戰(zhàn)。這些論述進(jìn)一步提升了學(xué)習(xí)型社會(huì)概念在教育理論研究、教育政策和教育實(shí)踐方面的影響力。這種從教育與變革社會(huì)的關(guān)系出發(fā)來(lái)看待終身教育、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會(huì)的思想，在聯(lián)合國(guó)教科文組織21世紀(jì)教育委員會(huì)1996年發(fā)表的《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書(shū)中再次得到強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為終身教育是適應(yīng)職業(yè)生活和個(gè)人發(fā)展的節(jié)奏和階段的條件。該書(shū)還使用了胡森所創(chuàng)制的“教育社會(huì)”的概念，突出每個(gè)人的個(gè)人生活和社會(huì)生活都有要學(xué)的東西和要做的事情，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代教育傳播手段、職業(yè)生活、丈化與娛樂(lè)活動(dòng)的教育潛力，暢想“每一個(gè)人輪流當(dāng)教員和學(xué)員”。1998年，蘭森教授在《處在學(xué)習(xí)型社會(huì)》一書(shū)中，將學(xué)習(xí)型社會(huì)的基本內(nèi)涵概括為四個(gè)方面：學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)需要了解其自身特點(diǎn)和變化規(guī)律的社會(huì)，一個(gè)需要了解其教育方式的社會(huì)，一個(gè)全員參與學(xué)習(xí)的社會(huì)，一個(gè)學(xué)會(huì)民主地改變學(xué)習(xí)條件的社會(huì)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)型社會(huì)就是一個(gè)快速改變的社會(huì)，他把學(xué)習(xí)型社會(huì)作為一種社會(huì)形態(tài)來(lái)看待，這個(gè)觀點(diǎn)在一定程度上反映了20世紀(jì)末對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的新認(rèn)識(shí)。5．下列對(duì)“教育社會(huì)”特點(diǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.社會(huì)能夠滿(mǎn)足每個(gè)人為適應(yīng)生活而不斷學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的需求。B.每個(gè)人都可以當(dāng)教員，但首先需要當(dāng)學(xué)員。C.學(xué)習(xí)可以通過(guò)各種非傳統(tǒng)的教育方式進(jìn)行。D.現(xiàn)代教育傳播手段、文化娛樂(lè)活動(dòng)等發(fā)揮出比以往更大的教育作用。6．不同時(shí)期對(duì)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.1968年，《學(xué)習(xí)化社會(huì)》一書(shū)提出的“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的理想，包含著對(duì)當(dāng)時(shí)教育上的現(xiàn)代資本主義文化價(jià)值取向的批判。B.1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)在《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告中，把對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的認(rèn)識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密地結(jié)合在一起。C.1986年，胡森從教育理論研究和教育實(shí)踐等方面認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)型社會(huì)，將繼續(xù)教育的主題歸結(jié)為終身學(xué)習(xí)。D.1996年，聯(lián)合國(guó)教科文組織21世紀(jì)教育委員會(huì)采用胡森的“教育社會(huì)”的概念，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型社會(huì)應(yīng)利用多樣化的教育手段，促進(jìn)人的終身學(xué)習(xí)。7．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解分析，正確的一項(xiàng)是A.赫欽斯以古典自由主義的文化精神提出學(xué)習(xí)化社會(huì)的理想，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)采取超然的態(tài)度。B.聯(lián)合國(guó)教科文組織21世紀(jì)教育委員會(huì)鑒于當(dāng)時(shí)的教育未能與社會(huì)相結(jié)合，從而提倡教育革新。C.胡森面對(duì)“知識(shí)爆炸”等對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，提出要以終身教育的理念來(lái)指導(dǎo)社會(huì)變革。D.蘭森認(rèn)為學(xué)習(xí)型社會(huì)是一種新的社會(huì)形態(tài)，把對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新高度。5.B6.C7.D浙江卷閱讀下面的文字，完成7-10題。盡管具有人類(lèi)學(xué)意義的工作相當(dāng)賣(mài)老——有兩個(gè)例子，古希臘歷史學(xué)家羅多德，或北非學(xué)者阿拉伯·英布·卡爾頓，在公元前5世紀(jì)和公元14世紀(jì)撰寫(xiě)的對(duì)他人的描述——但作為獨(dú)立研究領(lǐng)域的人類(lèi)學(xué)是相對(duì)晚近的西方文明的產(chǎn)物。例如，在美國(guó)，學(xué)院或大學(xué)（在羅徹斯特大學(xué)）普通人類(lèi)學(xué)含學(xué)分的第一次課程直到1879年才開(kāi)設(shè)。倘若人們一直關(guān)心他們自己及其起源，以及其他人，那么為什么成體系的人類(lèi)學(xué)學(xué)科這么長(zhǎng)時(shí)間才問(wèn)世呢？這一問(wèn)題的答案就像人類(lèi)歷史一樣復(fù)雜。在某種程度上說(shuō)，它與人類(lèi)的技術(shù)局限有關(guān)。在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒(méi)有到世界遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的——如果不是不可能的話(huà)——冒險(xiǎn)。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨(dú)享的特權(quán)；只有當(dāng)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)輸和通信方式得到發(fā)展，對(duì)其他民族和文化的研究才盛行。這并不是說(shuō)，人們一直沒(méi)有注意到世界上與他們自己在看法和行為上不同的其他民族的存在。例如，圣經(jīng)《舊約全書(shū)》與《新約全書(shū)》充分提到各種各樣的民族，其中有猶太人、埃及人、赫梯人、巴比倫人、埃塞俄比亞人、羅馬人，等等。這些民族之間的差異，比之他們中任何人與澳大利亞、亞馬孫森林、北極的北美原住民等的差異，就顯得遜色了。借助于向真正遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，人們有可能第一鎰?dòng)龅竭@類(lèi)根本不同的民族。正是與迄今未知民族的大量接觸——這開(kāi)始于歐洲人試圖把其貿(mào)易和政治統(tǒng)治擴(kuò)大到世界各地之時(shí)——人們的注意力才集中于人類(lèi)各種各樣的差異。使人類(lèi)學(xué)緩慢成長(zhǎng)的另一個(gè)重要因素是，歐洲人只是逐漸認(rèn)識(shí)到，在所有這些差異的掩飾下，他們可能與任何地方的人共享基本的“人性”。不與歐洲人共享基本文化價(jià)值的社會(huì)被貼上“未開(kāi)化的”或“野蠻的”標(biāo)簽。直到18世紀(jì)中葉，相當(dāng)多的歐洲人才開(kāi)始認(rèn)為這類(lèi)人的行為與對(duì)他們自身的理解是完全相關(guān)的。這樣一個(gè)時(shí)代到來(lái)了：人們?cè)絹?lái)越努力根據(jù)自然法來(lái)解釋事情，對(duì)以權(quán)威文本為根據(jù)的傳統(tǒng)解釋表示懷疑，對(duì)人類(lèi)多樣性的興趣日漸濃厚。7．對(duì)插入語(yǔ)“如果不是不可能的話(huà)”的作用分析正確的一項(xiàng)是A．強(qiáng)調(diào)在不同時(shí)期對(duì)同一文化同一民族觀察的艱難性。B．強(qiáng)調(diào)在不同時(shí)期對(duì)同一文化同一民族觀察的可能性。C．強(qiáng)調(diào)在同時(shí)期對(duì)不同文化不同民族觀察的艱難性。D．強(qiáng)調(diào)在同時(shí)期對(duì)不同文化不同民族觀察的可能性。8．下面不屬于導(dǎo)致人類(lèi)學(xué)緩慢成長(zhǎng)的原因的一項(xiàng)是A．廣闊的地理范圍，造成交往的局限。B．落后的旅行手段，造成溝通的不便。C．顯著的民族差異，導(dǎo)致理解的困難。D．遲緩的認(rèn)識(shí)發(fā)展，導(dǎo)致研究的滯后。9．下面對(duì)“人類(lèi)多樣性”理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．不同民族的文化差異及其在年齡、性別、性格等方面的不同。B．人類(lèi)的不同起源和人們對(duì)不同民族、不同文化的獨(dú)特看法。C．民風(fēng)習(xí)俗的差異和對(duì)“未開(kāi)化的”或“野蠻的”民族的認(rèn)同。D．不同的民族在文化價(jià)值觀念上的差異及其獨(dú)特的行為方式。10．根據(jù)全文內(nèi)容，下面說(shuō)法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．具有課程意義的人類(lèi)學(xué)工作出現(xiàn)效率，但含有學(xué)分的人類(lèi)課程形成較晚。B．人們較早關(guān)注到與己不同的民族的存在，但關(guān)注人類(lèi)各種各樣的差異卻較晚。C．北極的北美原住民與赫梯人之間的差異比猶太人與埃及人之間的差異異要顯著。D．長(zhǎng)期以來(lái)歐洲人沒(méi)有意識(shí)到“野蠻人”的行為與對(duì)他們自身的理解密切相關(guān)。7．C8．C9．D10．A重慶卷閱讀下文，完成第5－7題。文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時(shí)代、特定民族或群體賴(lài)以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象，無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺(jué)的或不自覺(jué)的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。按照這種尺度，人類(lèi)迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺(jué)的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說(shuō)的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí)，也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說(shuō)的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)。再如，當(dāng)一種文化中的個(gè)體通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中時(shí)，他也必須經(jīng)歷痛苦的文化模式轉(zhuǎn)換問(wèn)題；同樣，當(dāng)一個(gè)個(gè)體經(jīng)歷生命中的不同的生理時(shí)期，必須經(jīng)過(guò)個(gè)體文化模式的階段性轉(zhuǎn)變，這些也同樣不是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行、語(yǔ)言符號(hào)、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。應(yīng)當(dāng)看到，文化轉(zhuǎn)型和文化危機(jī)密不可分。一方面，同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型是同一個(gè)歷史進(jìn)程彼此密切相連的兩個(gè)階段，如果說(shuō)，在總的文化沖突與劇變時(shí)期中，文化危機(jī)代表著量變的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型則是這一量變過(guò)程達(dá)到一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)而引起的質(zhì)變。另一方面，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說(shuō)，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會(huì)精英層面對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過(guò)程的重要內(nèi)涵。5、下列對(duì)于“文化轉(zhuǎn)型”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A、特定的時(shí)代、民族或群體賴(lài)以生存的主導(dǎo)性文化模式所發(fā)生的根本性的改變B、在大的歷史背景下所發(fā)生的主導(dǎo)性文化模式的總體性轉(zhuǎn)變C、文化沖突與文化變革在量變過(guò)程中發(fā)生的具有轉(zhuǎn)折意義的質(zhì)變D、社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突，社會(huì)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判6、根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是A、傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型文化模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自由自覺(jué)的理性文化模式B、特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變C、在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式的變化D、通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變7、根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是A、文化的現(xiàn)代化或人的現(xiàn)代化是一種自由自覺(jué)的理性文化模式B、兩種不同的文化在交往或交流的接觸過(guò)程中也會(huì)發(fā)生變化的碰撞和轉(zhuǎn)變C、文化模式的革命意味著由文化危機(jī)而達(dá)到文化轉(zhuǎn)型D、文化危機(jī)與文化轉(zhuǎn)型密不可分，文化危機(jī)一旦出現(xiàn)，就標(biāo)志著文化轉(zhuǎn)型的到來(lái)5.D(【解析】考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義。從文章最后一段看，本句說(shuō)的是“文化轉(zhuǎn)型過(guò)程”的性質(zhì)，不是對(duì)“文化轉(zhuǎn)型”本身的說(shuō)明。A項(xiàng)和B項(xiàng)從第一段可以找出文，是正確的。C項(xiàng)是根據(jù)第三段中的句子“在總的文化沖突…而引起的質(zhì)變”概括出來(lái)的，正是對(duì)“文化轉(zhuǎn)型”的解釋)6．A（【解析】本題考查理解文中重要句子的含意和篩選并整合文中的信息。A項(xiàng)從第一段“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下…理性文化模式所取代”壓縮而來(lái)。B項(xiàng)文中第一段己說(shuō)明“不能算作文化轉(zhuǎn)型”。C項(xiàng)第二段也說(shuō)明了“但這種變化不是我們所說(shuō)的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)”，換句話(huà)說(shuō)，就是這種變化不屬于“文化轉(zhuǎn)型”。D項(xiàng)說(shuō)的是“文化模式轉(zhuǎn)換”，文章也說(shuō)明了“這些也同樣不是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型”。應(yīng)該說(shuō)B、C、D三項(xiàng)文章交代得很清楚，不屬于“文化轉(zhuǎn)型”）7．D（【解析】考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想像。D項(xiàng)錯(cuò)在從原文找不出依據(jù)，“一旦…就”判斷有些絕對(duì)化。A項(xiàng)從第一段最后兩句話(huà)概括可以得出。B項(xiàng)從第二段“兩種不同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起…的一些具體改變”可知是正確的。C項(xiàng)是根據(jù)第三段“文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期”一句得出的變式句。）選校網(wǎng)高考頻道專(zhuān)業(yè)大全歷年分?jǐn)?shù)線(xiàn)上萬(wàn)張大學(xué)圖片大學(xué)視頻院校庫(kù)(按ctrl點(diǎn)擊打開(kāi))二、高中現(xiàn)代文閱讀2．閱讀下面的文字，完成各題。望星空聶鑫森

只要是老天不下雨不落雪，每晚八點(diǎn)，滿(mǎn)頭華發(fā)的耿星河，就必須到樓頂?shù)穆杜_(tái)去眺望星空。

他家住在這棟20層樓的頂層，只有頂層才有一個(gè)寬大的露臺(tái)，只有寬大的露臺(tái)才好安置一臺(tái)體量不小的遠(yuǎn)程望遠(yuǎn)鏡，只有遠(yuǎn)程望遠(yuǎn)鏡才能讓他看清那些動(dòng)和不動(dòng)的星。

耿星河供職的單位在大西北，代號(hào)為“望星空”。60歲本該退休，他和領(lǐng)導(dǎo)軟磨硬纏樁，又干了五年。朔地雪冷風(fēng)寒，過(guò)早地染白了他的頭發(fā)，刻皺了他的臉。

領(lǐng)導(dǎo)和同事祝賀他:“你和嫂子牛郎織女了幾十年，也該去朝夕相守了?！?/p>

他忽然老淚縱橫，說(shuō):“牛郎織女都老了，聚與別都習(xí)慣了。哎，離開(kāi)‘望星空’我就再也回不來(lái)了?！?/p>

“望星空”是不為外人所知的衛(wèi)星測(cè)控中心，從衛(wèi)星升空直到他完成使命，全方位時(shí)它進(jìn)行跟蹤、側(cè)量、控制，以及運(yùn)行中的故障診斷與維修。他們自稱(chēng)牧星人，浩渺的天宇是牧場(chǎng)，大小星系是河流、溪澗，衛(wèi)星是天馬神驥。

兒子耿小星是本地一家私營(yíng)企業(yè)的董事長(zhǎng)，在父親告老還鄉(xiāng)之前，特意為父母在同一社區(qū)置辦了這套頂層的房子，置辦了一架遠(yuǎn)程望遠(yuǎn)鏡放在露臺(tái)?！暗?，你回到老家，想念老同事了,可以夜夜眺望星空?！?/p>

耿星河說(shuō):“知父莫如子，好!”

耿星河出生在一個(gè)秋夜，正星斗滿(mǎn)天，當(dāng)語(yǔ)文老師的父親浮想聯(lián)翩，從古詩(shī)“耿耿星河欲曙天”中拈出三個(gè)字組成兒子的姓名。姓名似乎成了一個(gè)先兆，耿星河讀小學(xué)、中學(xué)時(shí)，對(duì)天文星象興趣盎然，是業(yè)余天文小組的鐵桿成員。耿星河大學(xué)讀的是宇航動(dòng)力專(zhuān)業(yè)，畢業(yè)后因成績(jī)優(yōu)異分配到衛(wèi)星測(cè)控中心。

幾十年飛快地過(guò)去了，他和妻子蘆管一直是兩地分居，如銀河兩岸凝目相望的牛郎織女，只有探親時(shí)才能團(tuán)聚。領(lǐng)導(dǎo)多次征求他的意見(jiàn)，要把遠(yuǎn)在老家的妻子調(diào)來(lái)，他都婉謝了。他知道妻子離不開(kāi)那所聾啞學(xué)校，離不開(kāi)一撥接一撥的聾啞孩子。作為一名模范教師，她的口語(yǔ)和手語(yǔ)出類(lèi)拔萃，為不少殘疾的孩子找到了光明，到了“望星空”來(lái)她會(huì)無(wú)用武之地。

耿星河揖別“望星空”時(shí)，不禁想起宋詞里的兩個(gè)句子“去也終須去，往也如何往”，心頭涌出淡淡的悲涼。他交接了全部資料、圖紙、手稿，征得領(lǐng)導(dǎo)同意，只帶走了他在內(nèi)部出版的一本書(shū)《衛(wèi)星機(jī)動(dòng)軌道的測(cè)算與修正》，那里面密布著令外人感到乏味的數(shù)據(jù)，而在他眼力卻如至交好友。他在一種復(fù)雜的心情中回到故鄉(xiāng)，回到妻子和兒子身邊。

每晚十時(shí)，蘆管會(huì)準(zhǔn)時(shí)來(lái)到露臺(tái)，和耿星河并排坐在一把長(zhǎng)靠椅上。

“星河，歇歇吧，我想聽(tīng)你講牧星人的故事。”

“謝謝你。這頂層住房多好，‘山月臨窗近，天河入戶(hù)低’?！?/p>

“唐代沈佺期《夜宿七盤(pán)嶺》中的句子。好記性!”

“夫人在古詩(shī)詞造詣上遠(yuǎn)勝于我。白天無(wú)星可看，承你指點(diǎn)，我專(zhuān)讀古人寫(xiě)有關(guān)日、月星、風(fēng)、云的詩(shī)?！?/p>

“聊解思念之情?！?/p>

“是啊!”

“我現(xiàn)在對(duì)宇航方面的知識(shí)特別感興趣，因?yàn)槲业南壬莻€(gè)牧星人?！?/p>

耿星河雙眼驀地發(fā)亮，說(shuō):“謝謝。我來(lái)講一件難忘的事，十多年前的秋風(fēng)黃瑟時(shí)，我國(guó)一顆遙感衛(wèi)星突發(fā)故障，在太空中急速翻滾，星上的能源完全消失，只有陽(yáng)光照射到太陽(yáng)能帆板時(shí)，才有幾秒鐘信號(hào)反債?！?/p>

“這可怎么辦呀?”

“如果不抓住每次幾秒鐘的衛(wèi)星加電時(shí)間，注入控制指令，價(jià)值十幾億的衛(wèi)星將成為毫無(wú)用處的太空垃圾。”

“哦!”

“經(jīng)過(guò)持續(xù)的仿真分析，我們終于掌握了規(guī)律，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)出衛(wèi)星最大的供電時(shí)間段，于是，我們指令望遠(yuǎn)號(hào)測(cè)量船在南半球上捕獲衛(wèi)星，注入遙控指令，讓衛(wèi)星恢復(fù)正常運(yùn)行。你猜，這次太空費(fèi)了多長(zhǎng)時(shí)間?”

“猜不著啊!”

“69個(gè)日夜!”

蘆管像小孩一樣鼓起掌來(lái)，大聲說(shuō):“太奇妙了!”

耿星河無(wú)端地嘆了口氣。

“星河，是不是你覺(jué)得你像那顆能量消失的遙感衛(wèi)星，整天閑著，慌慌的?”

“是呀，‘人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老’?！?/p>

“你還不能稱(chēng)老，還可以做很多有意思的事?！碧J管的嘴角忽然露出笑意，說(shuō):“你知道嗎?

這里的一座青少年宇航科普館即將建成，有展覽、講座、仿真操作等項(xiàng)目，正招聘義務(wù)輔導(dǎo)老師。我報(bào)了名，有聾啞學(xué)生來(lái)參觀，我可以給他們講解。你想去嗎?”

“想，培養(yǎng)未來(lái)的牧星人，好事?！?/p>

“我已經(jīng)替你報(bào)了名?！?/p>

“真的嗎?”

“真的?！?/p>

耿星河禁不住仰天大笑，說(shuō):“