2025年大學《漢學與中國學》專業(yè)題庫——中國古代宗教信仰與實踐考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題1.下列哪一項不屬于中國古代“三教”的范疇？A.儒教B.佛教C.道教D.基督教2.漢代“巫覡”活動主要涉及哪些方面的功能？請選擇最主要的一項。A.政治斗爭B.精神慰藉與疾病治療C.軍事占卜D.社會管理3.被尊為“南無阿彌陀佛”信仰核心的宗教是？A.儒教B.道教C.伊斯蘭教D.佛教4.中國古代社會影響最為廣泛的民間信仰體系，其信仰對象往往具有以下哪種特征？請選擇最主要的一項。A.完全虛構的超自然神靈B.歷史人物、神話傳說人物及自然神靈的結合體C.唯一的、至高的宇宙主宰D.天上諸神體系5.“科儀”在中國古代宗教實踐中的主要功能是？A.記錄歷史B.藝術表演C.與神靈溝通、祈求福佑或超度亡靈D.社會教育6.被認為是道教形成的重要基礎和早期道派之一的是？A.佛教B.基督教C.黃老思想D.儒家思想7.“三教合一”思想在哪個朝代以后變得更加普遍和重要？A.秦漢B.魏晉南北朝C.唐宋D.明清8.中國古代最隆重、影響最廣的祭祀天地的儀式是？A.祭孔B.祭灶C.祭天祀地（或稱郊祀）D.祭祖9.下列哪一項最能體現(xiàn)佛教中國化的重要表現(xiàn)？A.佛教完全采用印度語言進行傳播B.中國僧人完全模仿印度僧人的生活方式C.佛教思想與中國本土哲學（儒道思想）的融合D.佛教只流行于上層社會10.被視為儒家思想中“神道設教”體現(xiàn)的重要儀式是？A.佛教禪宗的打坐B.道教的齋醮科儀C.古代的祭祀儀式（如祭祖、祭天）D.民間信仰中的跳神活動二、名詞解釋1.道場2.神靈譜系3.科儀4.三教合一三、簡答題1.簡述佛教傳入中國的主要途徑及其早期發(fā)展階段的特點。2.簡述中國古代祭祀儀式的主要類型及其社會功能。3.簡述道教形成與發(fā)展的主要歷史階段及其關鍵人物或事件。四、論述題1.論述儒釋道三教融合在中國古代社會思想文化發(fā)展中的表現(xiàn)、原因及其影響。2.結合具體實例，論述中國古代民間信仰的社會功能及其與官方主流宗教的關系。---試卷答案一、選擇題1.D2.B3.D4.B5.C6.C7.C8.C9.C10.C二、名詞解釋1.道場:指進行宗教儀式、修行或集會活動的場所，尤其在道教和佛教中，常指為特定目的（如祈福、禳災、超度亡靈）而設，并按照一定的儀式程序進行活動的特定空間。*解析思路:考察對“道場”這一宗教空間概念的理解。答案需包含其定義、宗教屬性（道教、佛教）以及核心功能（進行儀式、修行、集會）。2.神靈譜系:指一個文化或宗教體系中，各種神靈（包括天神、地祇、人神、鬼魂等）按照一定的關系（如等級、親緣、職能）組織起來的系統(tǒng)或結構。*解析思路:考察對“神靈譜系”這一核心宗教概念的理解。答案需點明其定義（神靈系統(tǒng)/結構），并提及構成要素（不同類型的神靈）和基本特征（組織性、等級性）。3.科儀:指宗教儀式中具體的行為規(guī)范、程序、言辭和音樂等的總和，是宗教信仰實踐的具體表現(xiàn)形式。*解析思路:考察對“科儀”這一宗教實踐形式的理解。答案需抓住其核心定義（儀式行為規(guī)范、程序、言辭、音樂的總和），強調其作為宗教實踐表現(xiàn)形式的本質。4.三教合一:指在中國思想文化發(fā)展過程中，儒家、佛教、道教三種主要思想/宗教體系相互影響、吸收、融合，形成新的理論形態(tài)或實踐模式的現(xiàn)象、趨勢或結果。*解析思路:考察對“三教合一”這一重要文化現(xiàn)象的理解。答案需明確指出涉及的三教（儒、釋、道），并闡述其核心內涵（相互影響、吸收、融合），可簡要提及結果（新形態(tài)/模式）。三、簡答題1.佛教傳入中國的主要途徑及其早期發(fā)展階段的特點。傳入途徑：主要通過絲綢之路的陸路傳播和經由海路傳播。早期主要傳入的是小乘（上座部）佛教，后大乘（大乘）佛教也傳入并逐漸興盛。早期發(fā)展階段特點：首先，依附于上層社會，得到統(tǒng)治者的扶持和翻譯經典的資助，譯經活動中心多在京城。其次，僧團生活逐漸中國化，受儒家影響制定戒律，受道家用度影響形成獨特的寺院經濟模式。再次，教義開始中國化，出現(xiàn)融合中國本土思想的佛學思想體系（如般若學、成實論等）。最后，與民間信仰相互滲透，產生具有中國特色的佛教宗派（如凈土宗、禪宗等）。*解析思路:考察對佛教傳入史實和早期適應過程的理解。答案需分兩部分：第一部分清晰列出主要傳入途徑（陸路、海路，大小乘）；第二部分概括早期發(fā)展階段的主要特征（依附性、生活中國化、教義中國化、宗派形成），體現(xiàn)佛教在中國化過程中的動態(tài)發(fā)展。2.簡述中國古代祭祀儀式的主要類型及其社會功能。主要類型：主要包括對天、地、祖先的祭祀（郊祀、社稷祭祀、宗廟祭祀），對山川河岳等自然界的祭祀，對先賢、圣王、特定神靈（如海神、河神）的祭祀，以及與歲時節(jié)日相關的祭祀活動等。社會功能：首先，維護等級秩序和社會穩(wěn)定，通過祭祀天神、祖先和統(tǒng)治者，強化天人感應、宗法倫理觀念。其次，祈求風調雨順、國祚綿長、個人福祉，滿足人們的精神需求和現(xiàn)實愿望。再次，鞏固統(tǒng)治合法性，將統(tǒng)治權威與神圣力量聯(lián)系起來。最后，傳承文化價值，祭祀儀式本身是承載和傳遞歷史記憶、倫理規(guī)范和宇宙觀的重要載體。*解析思路:考察對中國古代祭祀制度及其作用的掌握。答案需先分類列舉主要的祭祀類型（涵蓋自然神、祖先神、先賢神等），然后分析其核心功能（維護秩序、祈求福祉、鞏固統(tǒng)治、傳承文化），體現(xiàn)祭祀儀式在中國古代社會生活中的核心地位。3.簡述道教形成與發(fā)展的主要歷史階段及其關鍵人物或事件。主要歷史階段：首先，形成期（東漢）：以老子為始祖，張道陵（五斗米道）為創(chuàng)始人，正式建立道教組織，實行天師道科儀。其次，發(fā)展期（魏晉南北朝至隋唐）：道教理論體系化（如天玄之學），上清、靈寶、凈明等新道派涌現(xiàn)，道教地位提升，得到統(tǒng)治者扶持，甚至一度成為國教（唐代）。再次，轉型與整合期（宋元）：出現(xiàn)全真道和正一道兩大主流，主張性命雙修、積功累德，道教更加融入社會生活，民間信仰色彩濃厚。最后，衰落與復興期（明清至今）：受儒家排佛道影響，道教地位下降，但仍在民間持續(xù)流傳，并在近現(xiàn)代有所復興。關鍵人物或事件：關鍵人物包括張道陵（道教創(chuàng)始人）、葛洪（理論奠基人之一，著《抱樸子》）、寇謙之（改革北魏道教）、陸修靜（整理南朝道教儀軌）、張伯端（全真道奠基人之一）、王重陽（全真道五祖）、張宇初（正一道創(chuàng)始人）等。關鍵事件包括五斗米道/天師道的建立、上清、靈寶派的興起、全真道的創(chuàng)立、正一道的發(fā)展等。*解析思路:考察對道教發(fā)展歷程的掌握。答案需按時間順序劃分主要發(fā)展階段（東漢形成期、魏晉隋唐發(fā)展期、宋元轉型整合期、明清衰落復興期），并概述每個階段的特點。同時，需列舉代表性的創(chuàng)始人、理論家、改革家及重要道派或事件，體現(xiàn)道教發(fā)展的關鍵節(jié)點。四、論述題1.論述儒釋道三教融合在中國古代社會思想文化發(fā)展中的表現(xiàn)、原因及其影響。表現(xiàn)：首先，在哲學思想上，三教概念相互解釋、范疇互用，如以儒家倫理解釋佛道，以佛道思想補充儒家。其次，在宗教實踐上，三教儀式、觀念相互滲透，如寺廟中常供奉孔子，道觀中也有佛菩薩像，民間信仰中儒釋道神靈共享同一空間。再次，在文學藝術上，三教元素相互融合，如小說戲曲中常交織儒釋道人物與情節(jié)，繪畫中體現(xiàn)三教思想。最后，在政治社會層面，三教思想相互調和，為統(tǒng)治者提供更全面的社會治理思想資源，促進社會穩(wěn)定。原因：首先，三教思想本身具有可以融合的內核，如都關注人生、倫理、宇宙等問題。其次，社會需求是重要動力，統(tǒng)治者需要利用三教思想整合社會，穩(wěn)定秩序。再次，統(tǒng)治者個人好惡和推崇也起到催化作用，如一些皇帝同時崇信三教。最后，文化傳播與交流的深化，使得不同思想體系間的相互理解與借鑒成為可能。影響：積極影響：促進了中華文化的多元一體格局形成，豐富了思想文化內涵，推動了哲學、藝術等領域的發(fā)展，一定程度上調和了社會矛盾，促進了社會和諧穩(wěn)定。消極影響：有時可能導致思想內容的模糊化和庸俗化，在特定歷史時期也可能被統(tǒng)治階級利用作為維護統(tǒng)治的工具。*解析思路:考察對三教融合這一復雜文化現(xiàn)象的深入理解與綜合分析能力。答案需從“表現(xiàn)”、“原因”、“影響”三個層面展開論述。表現(xiàn)部分需具體描述思想、實踐、藝術、社會等層面的融合現(xiàn)象。原因部分需分析內在（思想內核）與外在（社會需求、統(tǒng)治者、文化交流）因素。影響部分需辯證看待其積極（文化整合、發(fā)展、穩(wěn)定）與消極（模糊化、工具化）兩面性。2.結合具體實例，論述中國古代民間信仰的社會功能及其與官方主流宗教的關系。民間信仰的社會功能：首先，滿足民眾多層次的精神需求，提供生死禍福的解釋框架和情感寄托，如通過祭祖維系家庭倫理，通過信仰神靈獲得心理安慰。其次，參與社會秩序的構建與維護，通過禁忌、巫術等方式約束人們的行為，調解鄰里糾紛，如龍王信仰與防汛秩序。再次，服務于社區(qū)組織與互助，圍繞神廟形成社區(qū)共同體，在歲時節(jié)令、紅白喜事中提供社會支持網(wǎng)絡。最后，記錄和傳承地方歷史與文化，神靈譜系往往蘊含地方歷史的記憶和價值觀。民間信仰與官方主流宗教的關系：首先，官方主流宗教（儒、釋、道）對民間信仰既有利用也有壓制。利用方面，官方將部分民間信仰神靈納入國家祀典，將其納入統(tǒng)治合法性的框架（如“神道設教”）；官方宗教也吸收民間信仰元素以擴大影響。壓制方面，官方以正統(tǒng)自居，批判、禁止被認為是“淫祀”或威脅統(tǒng)治的民間信仰活動。其次，民間信仰與官方宗教之間存在相互滲透和影響，民間信仰吸收官方宗教的神靈、觀念和儀式，官方宗教也借鑒民間信仰的形式以貼近民眾。再次，兩者在空間上既有重合（官方神廟與民間廟會并存），也有區(qū)分（官方控制區(qū)域與民間信仰活躍區(qū)域）。具體實例：如春節(jié)祭祖，既是官方推崇的孝道文化的體現(xiàn)（與儒教相關），也滿足了民間對祖先的追思和家族認同的需求（民間信仰）。又如龍王信仰，既是道教中水官大帝思想的延伸（與道教相關），也廣泛存在于民間，與農業(yè)社會對水的依賴緊密相關，地方官常參與祭祀龍王以祈求風調雨順，體現(xiàn)了官方對民