2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——梵語(yǔ)巴利語(yǔ)歷史發(fā)展文化探索考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述梵語(yǔ)聲調(diào)的分類(lèi)及其在詞義區(qū)分中的作用。二、比較梵語(yǔ)的名詞性變格（Case）系統(tǒng)與巴利語(yǔ)的主要區(qū)別，并舉例說(shuō)明。三、描述從吠陀梵語(yǔ)到古典梵語(yǔ)在元音系統(tǒng)方面發(fā)生的主要演變。四、解釋什么是“sandhi”（連誦規(guī)則），并舉例說(shuō)明其中一種重要的連誦類(lèi)型及其語(yǔ)言學(xué)意義。五、試述巴利語(yǔ)作為早期佛教主要經(jīng)典語(yǔ)言的特點(diǎn)及其重要性。六、分析《羅摩衍那》或《摩訶婆羅多》中的某一個(gè)人物形象（如羅摩、黑天、克里希那、阿周那、杜希特里等），探討其語(yǔ)言描寫(xiě)如何反映相關(guān)的宗教觀念或社會(huì)倫理。七、論述佛教的產(chǎn)生與傳播對(duì)梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)詞匯系統(tǒng)產(chǎn)生的具體影響，至少列舉五個(gè)相關(guān)領(lǐng)域的詞匯變化。八、以某個(gè)特定的文化概念（如“Dharma”、“Karma”、“Moksha”、“輪回”、“種姓”等）為例，說(shuō)明其相關(guān)術(shù)語(yǔ)在梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)文獻(xiàn)中的表達(dá)方式及其內(nèi)涵演變。九、討論印度教哲學(xué)思想（如吠檀多派、數(shù)論派等）如何通過(guò)其經(jīng)典文獻(xiàn)的語(yǔ)言特點(diǎn)得以體現(xiàn)。十、選擇一個(gè)梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)構(gòu)詞法現(xiàn)象（如詞根、詞綴、復(fù)合方式等），分析其在不同文本或歷史時(shí)期的運(yùn)用特點(diǎn)，并探討其背后的文化或認(rèn)知因素。十一、結(jié)合具體的語(yǔ)言證據(jù)（詞匯或語(yǔ)法現(xiàn)象），論述梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)方言或地方變體的形成及其歷史原因。十二、閱讀以下提供的簡(jiǎn)短梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)段落（此處假設(shè)一段簡(jiǎn)短的巴利語(yǔ)經(jīng)文片段，例如關(guān)于緣起法則的簡(jiǎn)述），翻譯成漢語(yǔ)，并簡(jiǎn)要分析其中體現(xiàn)的佛教核心思想。（假設(shè)文本：Brahmāna?idha?sacca?vi??ā?a?ca...ida?hotitevāteida?asa?...）十三、評(píng)價(jià)梵語(yǔ)作為學(xué)術(shù)研究語(yǔ)言（如哲學(xué)、文學(xué)、歷史文獻(xiàn)）的價(jià)值與挑戰(zhàn)。試卷答案一、梵語(yǔ)聲調(diào)分為三種：蘇羅婆音（Svāroopa，高音）、安奴蘇羅婆音（Anusvāroopa，降升音）和烏杜羅音（Udāroopa，低音）。聲調(diào)在區(qū)分詞義方面起著重要作用，例如，名詞的性（性別）常常通過(guò)聲調(diào)變化來(lái)標(biāo)記；不同動(dòng)詞詞根形式也可能因聲調(diào)不同而具有不同意義或時(shí)態(tài)。二、梵語(yǔ)名詞性變格系統(tǒng)比巴利語(yǔ)更為復(fù)雜和完整，包含八個(gè)格（主格、賓格、Instrumental、Locative、Ablative、Dative、Accusative、Genitive），并區(qū)分六種數(shù)（單數(shù)、雙數(shù)、復(fù)數(shù)），以及陽(yáng)性、陰性、中性三種性。巴利語(yǔ)則簡(jiǎn)化為六個(gè)格（主格、賓格、Instrumental、Locative、Dative、Accusative），通常只有兩種數(shù)（單數(shù)和復(fù)數(shù)），性也通常不作為變格的語(yǔ)法范疇（但可通過(guò)詞匯選擇體現(xiàn)）。三、從吠陀梵語(yǔ)到古典梵語(yǔ)，元音系統(tǒng)經(jīng)歷顯著演變。最主要的變化是長(zhǎng)元音普遍縮短，例如長(zhǎng)元音ā變?yōu)槎淘鬭，ī變?yōu)閕，ū變?yōu)閡。此外，雙元音ai和au有時(shí)也會(huì)發(fā)生變化，如ai可能變?yōu)閑或ē，au可能變?yōu)閛或ō。這種演變使得古典梵語(yǔ)的元音系統(tǒng)相對(duì)簡(jiǎn)化。四、Sandhi（連誦規(guī)則）是指梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)中，在連續(xù)發(fā)音或書(shū)寫(xiě)時(shí)，根據(jù)一定規(guī)則，相鄰音節(jié)之間發(fā)生的語(yǔ)音或形態(tài)上的合并、改變或簡(jiǎn)化現(xiàn)象。例如，“a”+“i”→“ī”（元音連誦規(guī)則），或者詞尾的“a”消失，前一個(gè)詞的元音變長(zhǎng)（如“rā?i”+“ha”→“rā?ih”）。五、巴利語(yǔ)是上座部佛教核心經(jīng)典（如巴利三藏）的主要語(yǔ)言，因此具有極其重要的歷史和文化地位。其詞匯和語(yǔ)法保留了早期印度社會(huì)和佛教思想形成初期的特點(diǎn)，為研究早期佛教教義、印度社會(huì)結(jié)構(gòu)、古代印度語(yǔ)言演變提供了寶貴的語(yǔ)言材料。同時(shí)，巴利語(yǔ)本身也形成了獨(dú)特的佛教術(shù)語(yǔ)體系。六、以黑天（Krishna）為例，他在《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中的語(yǔ)言描寫(xiě)常體現(xiàn)其多重身份和神性。作為牧童，語(yǔ)言充滿(mǎn)童趣和戲謔；作為戰(zhàn)士，語(yǔ)言展現(xiàn)英勇和智慧；作為神祇，語(yǔ)言常帶有超凡脫俗的神秘感和啟示性。其語(yǔ)言特點(diǎn)反映了印度文化中對(duì)神祇智慧、力量和playful（玩世不恭）特性的理解。七、佛教的產(chǎn)生與傳播對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，在“宗教”領(lǐng)域，“祭司”從brāhma?a發(fā)展出budha（覺(jué)悟者）；在“修行”領(lǐng)域，“苦”從du?kha發(fā)展出ta?h?。ㄘ澯?；在“宇宙”領(lǐng)域，“空”從?ūnya發(fā)展出su??atā。這些詞匯的創(chuàng)造和借用反映了佛教核心概念的獨(dú)特性。八、以“輪回”（Sa?sāra）為例，其在吠陀時(shí)期可能通過(guò)相關(guān)概念（如“行走”、“循環(huán)”）間接體現(xiàn)，術(shù)語(yǔ)不固定。在佛教文獻(xiàn)中，使用巴利語(yǔ)詞“sa?sāra”或梵語(yǔ)詞“sa?sāra”明確指代生死輪回的苦海，并賦予其明確的宗教哲學(xué)內(nèi)涵，即無(wú)明和業(yè)力驅(qū)動(dòng)下的不斷生死循環(huán)。詞匯的確定和概念化反映了思想的發(fā)展。九、吠檀多派強(qiáng)調(diào)“梵”（Brahman）作為終極實(shí)在，其經(jīng)典文獻(xiàn)（如《吠檀多經(jīng)》、《梵經(jīng)》等）的語(yǔ)言常使用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)（如Brahman,ātman,Maya）并構(gòu)建復(fù)雜的邏輯論證。數(shù)論派則提出“梵”與“我”（Purusha/Antahkarana）及物質(zhì)（Prakriti）的二元或三元論，其文獻(xiàn)語(yǔ)言也相應(yīng)地使用特定術(shù)語(yǔ)來(lái)描述這些形而上學(xué)的實(shí)體和關(guān)系，體現(xiàn)了哲學(xué)思想的語(yǔ)言表達(dá)。十、以梵語(yǔ)動(dòng)詞詞根的屈折變化為例。詞根通常有“根本形式”（LRoot）和“變形”（VRoot）。變形在屈折時(shí)更為活躍，形成大部分動(dòng)詞變位。其特點(diǎn)在于通過(guò)輔音的增減或變化（如i-變形，u-變形，r-變形等）來(lái)構(gòu)成不同時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)、人稱(chēng)的動(dòng)詞形式。其背后可能反映了古印度人對(duì)時(shí)間、動(dòng)作狀態(tài)和主體關(guān)系的認(rèn)知方式。十一、梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)方言的形成主要與印度次大陸的地理隔離、人口遷移、社會(huì)分化以及不同地區(qū)文化的發(fā)展有關(guān)。例如，隨著雅利安人向東、向南的遷徙，其語(yǔ)言在不同區(qū)域接觸本土語(yǔ)言，逐漸分化。語(yǔ)音的演變（如元音變化、輔音簡(jiǎn)化）和詞匯的替換在不同地區(qū)表現(xiàn)各異，形成了如北印度語(yǔ)、南印度語(yǔ)等不同語(yǔ)支的語(yǔ)言，連誦規(guī)則和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的差異也反映了方言的特征。十二、（假設(shè)文本：Brahmāna?idha?sacca?vi??ā?a?ca...ida?hotitevāteida?asa?...）翻譯：那位婆羅門(mén)，這事實(shí)，這認(rèn)知...這存在；或者那存在，你們，也，那不存在。解析：這段文字出自巴利語(yǔ)《法句經(jīng)》（Dhammapada）或相關(guān)經(jīng)文，開(kāi)篇即點(diǎn)出“存在”與“認(rèn)知”這兩個(gè)核心概念，隨后展開(kāi)緣起（Pratītyasamutpāda）思想，即“此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”。文本簡(jiǎn)潔精煉，詞匯如sacca（事實(shí)/真理）、vi??ā?a（認(rèn)知/意識(shí)）、asa?（無(wú)/不存在）等直接體現(xiàn)了佛教的基本教義，特別是緣起法則和無(wú)我（Anatt?。┧枷搿Ｊ?、梵語(yǔ)作為學(xué)術(shù)研究語(yǔ)言具有重要價(jià)值，它是