2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——印度梵文經(jīng)典哲學(xué)思想研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述“Brahman”和“Atman”在印度哲學(xué)，特別是早期經(jīng)典（如《奧義書》）中的含義及其關(guān)系。請結(jié)合具體思想流派（如吠檀多派）進行說明。二、比較印度六正理學(xué)派（Nyaya）和勝論學(xué)派（Vaisheshika）在認識論（Epistemology）和宇宙論（Cosmology）上的主要異同。指出它們共同面對的哲學(xué)問題。三、閱讀以下《薄伽梵歌》選段（節(jié)選自2.42-2.47章，關(guān)于“知識瑜伽”的部分），并回答問題：>“啊，克里希那！說‘無知’是黑暗，而‘知識’是黑暗的消亡。我如何才能確知那‘知識’呢？”>“那恒常不滅者，我稱之為知識；而其反面，那變化不居者，我稱之為無知。那恒常不滅者，應(yīng)被理解為實在；而那變化不居者，應(yīng)被理解為非實在……”>“那恒常不滅者，是應(yīng)該被追求的；那變化不居者，是應(yīng)該被棄舍的……”請分析這段文字如何闡述“知識”（Jnana）在解脫（Moksha）道路上的作用？它區(qū)分了哪兩種狀態(tài)？這種區(qū)分對理解吠檀多哲學(xué)的核心思想有何意義？四、闡述數(shù)論學(xué)派（Samkhya）關(guān)于宇宙生成的基本觀點。請說明其核心概念“prakriti”（原質(zhì)）和“purusha”（精神/自我）在宇宙構(gòu)成中的作用及其關(guān)系。該學(xué)派如何解釋“自我”與物質(zhì)世界的分離？五、簡述瑜伽學(xué)派（Yoga）的主要思想，特別是《瑜伽經(jīng)》（YogaSutrasofPatanjali）提出的“八支分法”（AshtangaYoga）。說明其中“三摩地”（Dhyana）和“三耆那”（Vritti）的概念，并解釋瑜伽學(xué)派如何通過控制心念的波動來實現(xiàn)解脫。六、分析彌曼差學(xué)派（Mimamsa）的主要關(guān)注點及其與吠檀多學(xué)派（Vedanta）的顯著區(qū)別。彌曼差學(xué)派如何解釋《吠陀》經(jīng)典的權(quán)威性？他們爭論的核心問題是什么？七、討論印度哲學(xué)思想在印度社會歷史中扮演的角色。選擇一個具體的哲學(xué)流派（如瑜伽學(xué)派或吠檀多學(xué)派），說明其思想如何影響印度的文化、倫理觀念或宗教實踐。八、試述梵文/巴利文經(jīng)典（或其重要漢譯/英譯本）在印度哲學(xué)思想研究中的重要性。對于現(xiàn)代學(xué)者而言，直接研讀（或精讀高質(zhì)量譯本）這些經(jīng)典文本面臨哪些挑戰(zhàn)？如何才能更有效地利用這些文本資源來理解印度哲學(xué)？試卷答案一、“Brahman”在印度哲學(xué)中通常指宇宙的終極實在、絕對精神、萬有之本源，是恒常、無限、無差別、不可言說、超越一切相對存在的絕對實在。“Atman”（或阿特曼）則指個體靈魂、自我、內(nèi)在本質(zhì)，是每個人獨特而恒常的生存核心。在早期經(jīng)典（如《奧義書》）中，Brahman被視為創(chuàng)造和維系宇宙的力量，而Atman則是每個個體不朽的靈魂。吠檀多派哲學(xué)的核心思想之一就是“梵我合一”，即認為個體的Atman在本質(zhì)上是與宇宙終極實在Brahman相等的。通過修行和知識，個體可以認識到這種內(nèi)在的Brahman，從而實現(xiàn)解脫。這種區(qū)分與合一的思想，構(gòu)成了理解印度哲學(xué)中個體與宇宙關(guān)系的基礎(chǔ)。二、六正理學(xué)派（Nyaya）和勝論學(xué)派（Vaisheshika）都是印度的早期哲學(xué)流派，它們都試圖解釋世界的構(gòu)成、知識的來源以及生命的意義，但在核心觀點上存在顯著差異。Nyaya學(xué)派強調(diào)邏輯思辨和推理（Dialectics）在認識世界中的作用，認為感官經(jīng)驗是知識的基礎(chǔ)，但需要通過推理和邏輯分析來驗證。其宇宙論包含五個要素（地、水、火、風、空）和十種“德”（Gu?as），并強調(diào)“因”（Pratītyasamutpāda）即緣起法。勝論學(xué)派則更側(cè)重于分析世界的最小構(gòu)成單位——“極微”（Paramā?u），認為宇宙由極微、原子結(jié)合體、地點、時間、因、果等構(gòu)成。在認識論上，勝論強調(diào)“感官知覺”和“推理”是獲得知識的兩種主要途徑，并提出了著名的“六義”（六種范疇：實在、非實在、因、果、同體、異體）。兩者共同面對的哲學(xué)問題主要包括：知識的來源和可靠性（認識論）、宇宙的本源和構(gòu)成（宇宙論）、靈魂的不朽與解脫（形而上學(xué)與目標論）。它們的區(qū)別主要在于對宇宙基本構(gòu)成單位（Nyaya強調(diào)分析，Vaisheshika強調(diào)最小單位）和認識論方法（Nyaya更重邏輯推演）的側(cè)重不同。三、這段《薄伽梵歌》選段闡述了“知識”（Jnana）在通過“瑜伽”實現(xiàn)解脫（Moksha）道路上的核心作用。它將“無知”（Avidya）比作覆蓋在真實（Brahman）上的黑暗，將“知識”（Jnana）比作能夠驅(qū)散這種黑暗的光明。這里的“知識”特指對終極實在Brahman（即恒常不滅者）的認識，而“無知”則指對Brahman的無知，以及由此產(chǎn)生的對非實在（變化不居者）的執(zhí)著。選段區(qū)分了兩種狀態(tài)：一種是以變化不居的物質(zhì)世界為認知對象的無知狀態(tài)；另一種是以恒常不滅的Brahman為認知對象的知者狀態(tài)。這種區(qū)分強調(diào)了通過智慧認識實相的重要性。對吠檀多哲學(xué)而言，這種區(qū)分具有根本意義，因為它指出了解脫的關(guān)鍵在于從對現(xiàn)象世界的無知和執(zhí)著，轉(zhuǎn)向?qū)^對實在Brahman的自覺認知，從而破除虛妄，實現(xiàn)個體靈魂與終極實在的合一。四、數(shù)論學(xué)派（Samkhya）認為宇宙由兩個獨立的基本原則構(gòu)成：精神（Purusha）和原質(zhì)（Prakriti）。Prakriti是物質(zhì)性的、不自覺的、處于潛能狀態(tài)的宇宙本源，包含三種根本“德”（Gu?as：情性、善性、惡性），這三種德相互作用形成了地、水、火、風、空等宇宙萬有。Purusha是純精神、自覺的、無屬性的觀察者，數(shù)量無限，但每個Purusha都是分離的、個體化的“自我”。宇宙的生成過程是Prakriti從潛在狀態(tài)顯化出各種物質(zhì)現(xiàn)象和意識活動。當Prakriti的“情性”德顯現(xiàn)時，便產(chǎn)生“我執(zhí)”（Ahamkara），將無意識的Purusha誤認為是有限的“自我”（Jiva），并與物質(zhì)世界相結(jié)合，從而進入輪回。數(shù)論學(xué)派解釋“自我”（Purusha）與物質(zhì)世界的分離在于：Purusha本身是純觀察者，不參與造作，它只是被動地感知由Prakriti顯化的世界；而“我執(zhí)”則使Purusha認同于有限的個體自我和物質(zhì)現(xiàn)象，導(dǎo)致了分離和痛苦。解脫（Moksha）意味著Purusha認識到自身的純粹精神本質(zhì)，擺脫對Prakriti及其造作（包括“我執(zhí)”）的認同，從而從輪回中解脫出來。五、瑜伽學(xué)派（Yoga）的主要思想是通過對心念（Citta）的控制來達到身心和諧與解脫（Moksha）。《瑜伽經(jīng)》（YogaSutrasofPatanjali）提出了著名的“八支分法”（AshtangaYoga），作為實踐體系：1.舍持（Yama）：道德規(guī)范；2.道行（Niyama）：個人修養(yǎng)；3.體式（āsana）：身體練習；4.預(yù)息（Prānāyāma）：呼吸控制；5.收攝（Pratyāhāra）：感官收束；6.定（Dhāra?a）：專注力訓(xùn)練；7.冥想（Dhyāna）：持續(xù)專注；8.三摩地（Samādhi）：超驗的冥想狀態(tài)，即與終極實在合一的體驗。其中，“三摩地”（Samādhi）是瑜伽修行的最終目標，指一種高級的心理狀態(tài)，其中個體的意識與對象完全融合，主體性消失，體驗到無上喜悅和知識。“三耆那”（Vritti）指心念的波動或雜念，包括思維、想象、概念等。瑜伽學(xué)派認為，心靈之所以充滿痛苦，是因為內(nèi)心充滿了各種“三耆那”。瑜伽修行的核心就是通過八支分法的實踐，特別是后四支（從預(yù)息到三摩地），逐步控制和轉(zhuǎn)化“三耆那”，使心念達到平靜、專注乃至完全靜止的狀態(tài)，最終進入“三摩地”，實現(xiàn)解脫。六、彌曼差學(xué)派（Mimamsa）的主要關(guān)注點在于《吠陀》（Veda）圣典的權(quán)威性及其祭祀儀軌的意義。他們認為《吠陀》是絕對真理的最終來源，其真實性不容置疑，并且《吠陀》中的祭祀儀軌（Yajna）具有實際的功效，能夠帶來世俗利益（如福報）。彌曼差學(xué)派的核心爭論在于《吠陀》的權(quán)威性問題，他們激烈反對吠檀多派將《吠陀》視為次等真理（認為終極真理是Brahman），并強調(diào)《吠陀》的權(quán)威是內(nèi)在的、不容論證的（“不可說”）。他們認為哲學(xué)思辨（如討論宇宙本源或解脫）并非《吠陀》關(guān)注的重點，甚至可能偏離《吠陀》的真意。因此，他們爭論的核心問題是《吠陀》的絕對權(quán)威性及其祭祀儀軌的實際意義和必要性。這與吠檀多學(xué)派的主要區(qū)別在于：彌曼差學(xué)派立足于《吠陀》的權(quán)威和外在行動（祭祀），而吠檀多學(xué)派則更側(cè)重于通過智慧內(nèi)省認識絕對實在（Brahman）和追求個體靈魂的解脫。七、印度哲學(xué)思想在印度社會歷史中扮演著極其重要的角色，深刻地塑造了印度的文化、倫理觀念和宗教實踐。以瑜伽學(xué)派為例，其思想不僅構(gòu)成了印度教、佛教、耆那教等多種宗教體系的重要組成部分，也深刻影響了印度人的精神生活和個人修行方式。瑜伽強調(diào)自我控制、身心整合和對終極實在的探求，這些觀念融入了印度人的日常生活和修行傳統(tǒng)中。瑜伽體式（āsana）和呼吸法（Prānāyāma）已成為全球流行的健身方式，體現(xiàn)了其文化影響力。在倫理觀念方面，瑜伽的“三規(guī)”（Yama和Niyama）即非暴力、真實、不貪、潔凈、滿足、自律等道德原則，為印度社會提供了重要的倫理準則，影響了人們的待人接物和行為規(guī)范。此外，印度哲學(xué)關(guān)于輪回（Samsara）、業(yè)報（Karma）、解脫（Moksha）等觀念，構(gòu)成了印度宗教信仰的核心，深刻影響了印度人的世界觀、生死觀和價值觀，并滲透到文學(xué)、藝術(shù)、法律等社會生活的方方面面。八、梵文/巴利文經(jīng)典（或其重要漢譯/英譯本）在印度哲學(xué)思想研究中具有無可替代的重要性，它們是印度哲學(xué)思想的原始源頭和根本依據(jù)。這些經(jīng)典包含了印度先哲關(guān)于宇宙、人生、靈魂、解脫等最根本問題的原始論述，是理解印度哲學(xué)思想脈絡(luò)、發(fā)展演變和獨特性的關(guān)鍵。對于現(xiàn)代學(xué)者而言，直接研讀（或精讀高質(zhì)量譯本）這些經(jīng)典文本面臨諸多挑戰(zhàn)：首先，梵文/巴利文本身具有高度的復(fù)雜性和特殊性，需要長期的語言學(xué)習積累；其次，經(jīng)典文本往往年代久遠，語言風格古奧，且包含大量需要背景知識才能理解的宗教、文化概念；再者，經(jīng)典存在諸多版本、注釋和不同傳承，理解其含義需要辨析和比較；最后，部分