2025年大學《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語文化影響觀察考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇恰當的梵語或巴利語術語填入下列句子空白處，并簡要說明選擇該術語的理由。1.婆羅門教中認為宇宙萬物由原始能量“______”所創(chuàng)造，它是無限、不可毀滅、無所不在的。2.佛教中描述生命輪回中積累的、導致未來苦樂不均的行為，稱為“______”。3.在印度教哲學中，指個體靈魂不滅的本性，尋求解脫的目標是使其與宇宙終極實在“______”合并。4.梵語中指“法”、“規(guī)律”或“正道”，是行為應當遵循的正直準則，與“羅剎”相對。5.巴利語文獻中記載的佛陀及其主要弟子們集合的“______”，是早期佛教教義的核心載體。二、閱讀下列梵語/巴利語語段（或其白話翻譯片段），回答問題。語段一（節(jié)選自《奧義書》）：“梵我合一”，即認為個體靈魂（Atman）與宇宙終極實在（Brahman）本質上是同一的。通過修行和智慧，人可以超越生死輪回，實現解脫（Moksha），回歸到梵的境界。語段二（節(jié)選自巴利語《法句經》）：“所有有情（Sattva）皆因貪欲而承受苦（Dukkha）。離貪欲者，則無苦。”此經強調熄滅欲望是通往涅槃（Nirvana）的關鍵。1.根據語段一，解釋“梵我合一”的含義及其在印度教中的重要性。簡述實現“梵我合一”可能涉及的修行途徑。2.根據語段二，分析佛教如何理解“苦”（Dukkha）的根源。指出佛教徒為離苦所應采取的態(tài)度或目標。三、試述佛教經典（如三藏中的經藏）在傳播過程中，對東南亞地區(qū)（以斯里蘭卡、泰國、緬甸等為例）的文化和社會產生了哪些具體而深遠的影響。四、梵語中的“Dharma”一詞含義豐富，試分析其在印度教和佛教語境下各自的核心含義及其歷史演變中可能產生的社會影響。五、結合印度教的種姓制度（Varna/Jati）與佛教的修行理念，探討早期佛教在傳播過程中，為適應不同社會環(huán)境所展現出的某種靈活性或調整。試卷答案一、1.術語：摩訶（Maha）或梵（Brahman）理由：在印度教哲學中，宇宙的原始能量或終極實在常被稱為“摩訶”（意為偉大），或直接用“梵”來指代，兩者都體現了其無限和根本的特性。2.術語：業(yè)（Karma）理由：“業(yè)”是佛教核心概念，指行為（身、語、意）及其后果，是造成個體生命輪回和苦樂不均的直接原因。3.術語：梵（Brahman）或自性（Atman）理由：印度教哲學認為，個體靈魂（Atman）最終與宇宙終極實在（Brahman）相同一。“梵”是后者更常用的術語，代表終極實在。4.術語：達摩（Dharma）理由：“達摩”在梵語和巴利語中均有出現，意為法、規(guī)律、責任、正道，是行為規(guī)范和道德準則的總稱。5.術語：經藏（SuttaPi?aka）理由：“經藏”是三藏（Tripi?aka）中記錄佛陀及其弟子言教的部分，是巴利語佛教經典的核心。二、1.含義與重要性：“梵我合一”指個體靈魂（Atman）與宇宙終極實在（Brahman）在本質上是同一的。其重要性在于，它揭示了宇宙和個體的終極統(tǒng)一性，是印度教解脫論的核心思想。認識到這一點，是修行者尋求精神超越和最終解脫（Moksha）的基礎。修行途徑（示例）：知識瑜伽（JnanaYoga，通過智慧理解真理）、行為瑜伽（KarmaYoga，通過無私行動凈化自我）、王瑜伽（RajaYoga，通過控制心念和身體達到專注）、業(yè)瑜伽（BhaktiYoga，通過devotion熱愛實現統(tǒng)一）。2.苦的根源與態(tài)度：佛教認為，“苦”（Dukkha）的根源是“貪欲”（Tanha），即對色、聲、香、味、觸、法等感官對象的無盡渴求和執(zhí)著。這種執(zhí)著導致心靈的束縛和輪回。佛教徒應認識并斷除貪欲，采取的態(tài)度是“無欲”，其目標是達到涅槃（Nirvana）狀態(tài)，即從輪回和苦中徹底解脫。三、佛教經典（經藏）在傳播至東南亞的過程中，對其文化和社會產生了多方面影響：1.宗教信仰與制度：直接奠定了當地佛教（上座部佛教）的教義基礎，形成了獨特的僧團制度（僧伽），規(guī)范了宗教儀式和修行實踐。2.文字與文學：推動了當地文字（如巴利文衍生文字）的發(fā)展和普及，促進了佛教經典的翻譯、編纂和文學創(chuàng)作，形成了豐富的佛教文學傳統(tǒng)。3.藝術與建筑：經典故事和教義成為佛教藝術（繪畫、雕塑）的重要題材，刺激了佛塔、寺廟、石窟等宗教建筑的大量興建，塑造了獨特的建筑風格。4.社會倫理與生活：佛教的慈悲、中道、非暴力等思想融入社會倫理道德，影響了當地人的行為規(guī)范、家庭觀念和社會秩序。僧侶在社會中扮演重要角色，參與教育和社會服務。5.政治與文化認同：佛教常與國家意識形態(tài)相結合，成為維系社會統(tǒng)一和文化認同的重要精神力量，影響統(tǒng)治者的政策和文化建設。四、梵語“Dharma”的核心含義及其影響演變：1.印度教語境：*核心含義：指宇宙的法則、秩序，也是個人應盡的責任、義務和生活方式。它既包括神圣的法則（神圣達摩），也包括社會層面的規(guī)范（社會達摩），還涉及個人內在的道德準則（個人達摩）。種姓制度即基于不同種姓的“達摩”。*影響：“達摩”深刻塑造了印度教的社會結構、倫理觀念和個體行為模式。對種姓制度的維護是其負面影響的體現，但也提供了行為指引和精神寄托。2.佛教語境：*核心含義：佛教吸收并轉化了“達摩”概念，主要指佛陀的教法（SuttaDharma）、修行者的法行（行為達摩），以及宇宙自然的法則（自然達摩）。強調的是遵循教法、凈化自身、斷除煩惱、追求解脫的“正道”。*影響演變：佛教對“達摩”的重新詮釋，使其擺脫了印度教中與社會等級和婆羅門權威緊密相連的束縛，更側重于個體修行和普遍適用的道德原則。這增強了佛教的適應性和傳播力，使其能夠吸引不同社會階層的人。同時，“達摩”也成為連接不同佛教部派思想的核心概念。五、早期佛教為適應不同社會環(huán)境，在傳播中對自身教義和實踐展現出一定的靈活性或調整，尤其在處理與印度教種姓制度的關系上：1.否定種姓等級：佛教經典明確反對印度教的種姓等級制度，宣稱眾生平等，無論出身，皆可通過修行獲得解脫。佛陀本人也打破了種姓界限，收受不同種姓的人為徒。2.強調個人努力：佛教的核心在于個人的道德實踐和精神修行，強調“業(yè)力”決定命運，而非出身。這使得來自不同社會階層的人都能接受佛教，并相信通過自身努力可以改變命運，獲得提升。3.開放的社會參與：佛教允許不同社會背景的人出家修行（僧侶和尼姑制度），也鼓勵在家信徒通過布施、持戒等方式參與宗教活動，提供了多層次的社會參與途徑。4.策略