2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——巴利語(yǔ)寫作風(fēng)格的變遷考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下名詞，并各占150字左右：1.巴利語(yǔ)寫作風(fēng)格的“口語(yǔ)化”特征及其在早期佛教文獻(xiàn)中的體現(xiàn)。2.部派佛教時(shí)期巴利語(yǔ)文獻(xiàn)的分化及其在寫作風(fēng)格上的反映。二、論述巴利語(yǔ)從早期佛教說一切有部/經(jīng)部文獻(xiàn)到后期部派論典在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)（特別是動(dòng)詞系統(tǒng)和名詞變格）方面的主要演變趨勢(shì)，并分析這些演變可能與社會(huì)思潮或宗教哲學(xué)發(fā)展有何關(guān)聯(lián)。三、比較巴利語(yǔ)經(jīng)藏（SuttaPi?aka）中“法句經(jīng)”（Dhammapada）與《大念處經(jīng)》（Mahāsatipa??hānaSutta）在語(yǔ)言風(fēng)格上的主要差異，分析造成這些差異的原因，并說明其風(fēng)格特點(diǎn)如何服務(wù)于各自的核心教義。四、試述詞匯替換和語(yǔ)義演變?cè)诎屠Z(yǔ)寫作風(fēng)格變遷中的作用。以“苦”（dukkha）這一核心概念為例，說明其在不同時(shí)期文獻(xiàn)中的不同表述及其背后可能蘊(yùn)含的意義變化，并探討這種變化如何體現(xiàn)巴利語(yǔ)思想的演進(jìn)。五、閱讀以下巴利語(yǔ)原文片段（假設(shè)提供，此處為描述性文字）：“Tassaetadhamma?vijjāhoti,nacati??hati,nacavādāti,nacaabhijāti,nacapa?ipassati....Evamkho,bhikkhave,pa??āya?caajjhatta?vijjāhoti,bahiddhācavijjāhoti.”請(qǐng)根據(jù)你對(duì)巴利語(yǔ)語(yǔ)言特征和佛教思想的理解，分析這段文字的語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)（如句式結(jié)構(gòu)、詞匯選擇等），并嘗試推斷其可能出自巴利語(yǔ)文獻(xiàn)的哪個(gè)時(shí)期或哪種類型（如經(jīng)文、論典、故事等），簡(jiǎn)述理由。試卷答案一、1.巴利語(yǔ)寫作風(fēng)格的“口語(yǔ)化”特征及其在早期佛教文獻(xiàn)中的體現(xiàn)：*答案：巴利語(yǔ)早期寫作風(fēng)格的“口語(yǔ)化”主要體現(xiàn)在其語(yǔ)言相對(duì)簡(jiǎn)潔、句法結(jié)構(gòu)靈活，常用簡(jiǎn)單句和并列句，較少使用復(fù)雜句式和修飾性成分。詞匯方面，多使用常用口語(yǔ)詞匯，表達(dá)直接明了，接近當(dāng)時(shí)的僧侶和普通信眾的日常交流語(yǔ)言。句末常用語(yǔ)氣詞或詞尾變化表達(dá)語(yǔ)氣和情態(tài)。這種風(fēng)格有助于佛法在僧團(tuán)和信眾中的廣泛傳播和理解，使教義更易于接受和記憶。例如，大量使用祈使句進(jìn)行教導(dǎo)，使用重復(fù)和對(duì)比等手法增強(qiáng)表達(dá)效果，都體現(xiàn)了其面向?qū)嶋H和口頭傳授的特點(diǎn)。*解析思路：首先定義“口語(yǔ)化”在書面語(yǔ)語(yǔ)境下的含義。然后列舉具體語(yǔ)言特征（句法簡(jiǎn)潔、詞匯常用、語(yǔ)氣詞等）。接著結(jié)合早期文獻(xiàn)（經(jīng)藏）的傳播方式（口頭傳承）和目的（普及教義）來解釋這些特征形成的原因和作用。最后可舉例說明。2.部派佛教時(shí)期巴利語(yǔ)文獻(xiàn)的分化及其在寫作風(fēng)格上的反映：*答案：部派佛教時(shí)期，隨著教義的發(fā)展和對(duì)佛法的不同詮釋，巴利語(yǔ)文獻(xiàn)開始出現(xiàn)分化，形成了不同部派的文獻(xiàn)系統(tǒng)（如上座部、說一切有部等）。這種分化在寫作風(fēng)格上有所反映：一是詞匯上出現(xiàn)更多專業(yè)術(shù)語(yǔ)和概念辨析，不同部派傾向于使用能支撐自己教義的特定術(shù)語(yǔ)；二是論典（Abhidhamma）的出現(xiàn)和發(fā)展，標(biāo)志著語(yǔ)言風(fēng)格向更系統(tǒng)化、邏輯化、分析化方向演變，大量使用定義、分類、推理等，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也趨于復(fù)雜和精密；三是不同部派文獻(xiàn)在敘事風(fēng)格、修辭手法上也可能存在差異，體現(xiàn)了教派內(nèi)部的文化和側(cè)重點(diǎn)不同。*解析思路：首先說明部派分化是歷史背景。然后指出分化如何體現(xiàn)在文獻(xiàn)上（不同部派有不同著作）。接著重點(diǎn)分析風(fēng)格差異的具體表現(xiàn)：詞匯（術(shù)語(yǔ)化）、論典（邏輯化、分析化）、句法（復(fù)雜化）、修辭（差異化）。最后將這些風(fēng)格差異與教義分歧、思想發(fā)展聯(lián)系起來。二、答案：巴利語(yǔ)從早期文獻(xiàn)到后期論典在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上的主要演變趨勢(shì)表現(xiàn)為：1）動(dòng)詞系統(tǒng)：早期動(dòng)詞變位更為豐富和規(guī)則化，能夠表達(dá)較多時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)、情態(tài)和語(yǔ)氣；后期論典中，雖然基本體系仍在，但部分變位形式簡(jiǎn)化，特別是某些常用動(dòng)詞，且對(duì)動(dòng)詞的抽象和哲學(xué)化使用增多（如表示狀態(tài)的動(dòng)詞）。名詞變格系統(tǒng)也經(jīng)歷了簡(jiǎn)化，尤其是在后期文獻(xiàn)中，許多名詞的格變化使用頻率降低或形式趨于一致，尤其是與性、數(shù)、格相關(guān)的屈折變化減弱。2）句法結(jié)構(gòu)：早期文獻(xiàn)多用簡(jiǎn)單句和并列句，結(jié)構(gòu)清晰；后期論典則大量使用從句、復(fù)合句，邏輯關(guān)系更復(fù)雜，以適應(yīng)對(duì)法義進(jìn)行深入分析和體系化建構(gòu)的需求?？偟膩碚f，后期論典的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)趨向于更精密的邏輯性和分析性，而早期文獻(xiàn)則更接近口語(yǔ)，結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)潔明快。這些演變可能與佛教哲學(xué)思辨的深化、文獻(xiàn)記錄方式的規(guī)范化以及語(yǔ)言自身的發(fā)展規(guī)律有關(guān)。解析思路：先明確題目要求，比較早期和后期（論典）在動(dòng)詞和名詞語(yǔ)法上的“演變趨勢(shì)”。然后具體闡述動(dòng)詞方面（變位變化：豐富->簡(jiǎn)化/抽象化），名詞方面（變格變化：復(fù)雜->簡(jiǎn)化）。再補(bǔ)充句法結(jié)構(gòu)方面（簡(jiǎn)單->復(fù)雜/邏輯化）的變化。最后分析這些變化可能的原因（哲學(xué)深化、記錄規(guī)范、語(yǔ)言發(fā)展）。三、答案：巴利語(yǔ)經(jīng)藏中“法句經(jīng)”與《大念處經(jīng)》在語(yǔ)言風(fēng)格上存在顯著差異?！胺ň浣?jīng)”風(fēng)格簡(jiǎn)潔明快，語(yǔ)言凝練，多為短小的偈頌（Gāth?。?，結(jié)構(gòu)緊湊，大量運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比等修辭手法，語(yǔ)言富有詩(shī)意和感染力，旨在以精煉的語(yǔ)言傳達(dá)核心道德教誨和智慧，易于記誦和傳播?！按竽钐幗?jīng)”則風(fēng)格更為偏向說理和論證，語(yǔ)言相對(duì)鋪陳，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯層次分明，詳細(xì)闡述了“四念處”的修習(xí)方法和理論體系，大量使用定義、列舉和解釋性語(yǔ)句，語(yǔ)言更具闡釋性和指導(dǎo)性，旨在引導(dǎo)讀者深入理解和實(shí)踐禪修方法。這種風(fēng)格差異與其核心教義緊密相關(guān)：“法句經(jīng)”重在提綱挈領(lǐng)地傳授倫理和智慧原則；“大念處經(jīng)”則重在具體指導(dǎo)禪修實(shí)踐和闡述心性體悟的理論。解析思路：首先點(diǎn)明兩篇經(jīng)文的主要內(nèi)容和目的不同。然后從語(yǔ)言特點(diǎn)入手，對(duì)比分析“法句經(jīng)”（簡(jiǎn)潔、偈頌、詩(shī)意、比喻）和《大念處經(jīng)》（鋪陳、說理、邏輯、定義、解釋）。接著，將語(yǔ)言風(fēng)格的分析與其各自要傳達(dá)的教義（法句經(jīng)：倫理智慧；大念處經(jīng)：禪修理論）聯(lián)系起來，說明風(fēng)格如何服務(wù)于內(nèi)容。四、答案：詞匯替換和語(yǔ)義演變?cè)诎屠Z(yǔ)寫作風(fēng)格的變遷中起著重要作用，它們不僅是語(yǔ)言內(nèi)部發(fā)展的自然結(jié)果，也深刻反映了思想文化的演變。以“苦”（dukkha）為例，早期文獻(xiàn)中多使用表示“痛苦、逼迫”的詞義，與生存煩惱直接相關(guān)。隨著佛教思想的發(fā)展，尤其是在后期論典中，“dukkha”的內(nèi)涵被大大擴(kuò)展，不僅指痛苦，更涵蓋了所有不圓滿、不永恒、無法自主的狀態(tài)，具有更廣泛和哲學(xué)的意味。這種語(yǔ)義的演變體現(xiàn)在詞匯的選擇上，后期文獻(xiàn)在討論“苦”時(shí)，可能使用了更多能表達(dá)這種廣義內(nèi)涵的詞匯或?qū)υ性~匯進(jìn)行了更細(xì)致的界定和分類。詞匯的這種替換和語(yǔ)義的深化，使得巴利語(yǔ)能夠更精確地表達(dá)佛教對(duì)存在本質(zhì)的哲學(xué)洞察，也標(biāo)志著巴利語(yǔ)詞匯體系伴隨思想發(fā)展而不斷豐富和精細(xì)化，這在一定程度上也導(dǎo)致了不同時(shí)期文獻(xiàn)在語(yǔ)感上的差異。解析思路：先闡述詞匯替換和語(yǔ)義演變的重要性及其與思想文化的關(guān)系。然后以“dukkha”為例，具體說明其語(yǔ)義的演變過程（從具體痛苦到廣義不圓滿）。接著指出這種演變?nèi)绾卧谠~匯選擇上得到體現(xiàn)（新詞使用、舊詞新義）。最后總結(jié)這種演變對(duì)巴利語(yǔ)表達(dá)能力和風(fēng)格變化的意義。五、答案：（假設(shè)提供原文片段進(jìn)行分析）*語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)分析：該片段語(yǔ)言風(fēng)格呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：1）句式結(jié)構(gòu)：多使用帶有“hoti”（是）的系動(dòng)詞句式，結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單但形成排比；句末使用“ti”（了）表示完成或確定，語(yǔ)氣肯定；存在“ajjhatta?”（內(nèi)部）和“bahiddhā”（外部）等相對(duì)抽象的名詞及后置形容詞/副詞結(jié)構(gòu)，表明哲思的深入。2）詞匯選擇：使用“pa??āya?ca”（智慧也）連接概念，表明邏輯遞進(jìn)；“vijjā”（智慧）作為核心概念反復(fù)出現(xiàn)，體現(xiàn)了佛教對(duì)智慧的重視。3）修辭手法：運(yùn)用排比（hoti...hoti...）增強(qiáng)表達(dá)效果和節(jié)奏感。*文獻(xiàn)歸屬推斷及理由：根據(jù)語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)，該片段很可能出自巴利語(yǔ)后期的論典或部派注釋文獻(xiàn)。理由如下：1）雖然句式基礎(chǔ)簡(jiǎn)單，但出現(xiàn)了“ajjhatta?”、“bahiddhā”等需要一定哲學(xué)思辨能力的詞匯和結(jié)構(gòu)，超出了早期經(jīng)藏的典型口語(yǔ)化特征。2）反復(fù)強(qiáng)調(diào)“智慧”（pa???。┎⒂懻撈鋬?nèi)外層面，符合后期論典探討心性、認(rèn)知等哲學(xué)問題的傾向。3）排比句式的使用也常見于對(duì)教義進(jìn)行列舉或強(qiáng)調(diào)的場(chǎng)合，尤其在論典中。早期經(jīng)藏雖也有排比，但整體風(fēng)格更偏向直接