彩禮糾紛的法律分析及立法完善建議之我見一、緒論（一）研究背景和現(xiàn)狀彩禮糾紛是中國社會有著深厚文化背景和復(fù)雜社會因素的問題。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的變遷，彩禮習(xí)俗在當(dāng)今社會的地位和意義逐漸發(fā)生了變化，引發(fā)了一系列社會和法律問題。首先，彩禮在現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)影響已經(jīng)逐漸淡化。但是，在一些經(jīng)濟相對不發(fā)達的偏遠地區(qū)，彩禮習(xí)俗仍然發(fā)揮著重要作用。在這些地區(qū)，彩禮金額之高令人咂舌，甚至超出了家庭的承受能力范圍。這種過度追求物質(zhì)的現(xiàn)象，造成了社會上一系列問題，同時扭曲了彩禮本來的意義，成為家庭的沉重的經(jīng)濟負擔(dān)。因此，一些家庭被迫借貸或采取其他不當(dāng)手段來支付高額彩禮，給家庭和社會帶來負面影響。其次，彩禮糾紛也受到現(xiàn)代社會觀念變化的影響。隨著女性地位的提高，男女平等的觀念逐漸深入人心，一些女性開始反對傳統(tǒng)的彩禮習(xí)俗，認(rèn)為這是一種物化女性、不尊重女性的行為。與此同時，一些男性也認(rèn)為彩禮是一種過時的習(xí)俗，不符合現(xiàn)代社會的價值觀。這種觀念上的差異常常導(dǎo)致彩禮糾紛。最后，缺乏相關(guān)法律法規(guī)也是彩禮糾紛頻發(fā)的重要原因。雖然我國在婚姻家庭財產(chǎn)方面有相應(yīng)的法律法規(guī)，但對彩禮糾紛的具體規(guī)定并不明確。因此，法院和相關(guān)部門在處理彩禮糾紛時缺乏明確的法律依據(jù)，無法做出公平合理的判決。同時，由于彩禮糾紛往往涉及復(fù)雜的法律關(guān)系和社會因素，解決起來難度較大，這也對相關(guān)法律制度的完善提出了更高的要求?？傊?，彩禮糾紛的研究背景包括傳統(tǒng)文化、當(dāng)代社會觀念和立法等多個方面。針對這一問題，有必要深入了解其成因和影響因素，并從多角度提出有效的解決方案。這將有助于維護社會正義，完善和發(fā)展相關(guān)立法。（二）研究目的本研究的目的是深入探討彩禮糾紛的法律問題，分析其成因和影響因素，并提出改進相關(guān)立法完善的建議。具體而言，本研究旨在：PAGEPAGEPAGE4第一，深入分析和解讀與婚姻財產(chǎn)糾紛相關(guān)的現(xiàn)行法律法規(guī)，指出立法中存在的漏洞和不明確之處，為完善立法提供理論依據(jù)。第二，深入研究彩禮糾紛的實際案例，分析其發(fā)生的社會背景和影響因素，研究現(xiàn)代社會彩禮習(xí)俗的演變及其與法律的沖突與融合。第三，對比不同地區(qū)、不同文化背景下解決彩禮糾紛的方式和法律法規(guī)，總結(jié)其成功經(jīng)驗和存在問題，為完善法律提供實踐指導(dǎo)。通過實現(xiàn)上述研究目標(biāo)，為解決彩禮糾紛問題提供法律分析和法律完善建議，將有助于維護社會公平正義，促進家庭和諧與社會穩(wěn)定，為中國社會的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻。（三）研究意義1.理論意義：第一，明確法律責(zé)任：對彩禮糾紛進行法律分析，可以明確糾紛各方的法律責(zé)任。這有助于在糾紛解決過程中為當(dāng)事人提供明確的法律指導(dǎo)，確保糾紛的合理解決。第二，提供法律依據(jù)：關(guān)于彩禮問題所涉及的法律規(guī)定可能不明確或含糊不清。解決彩禮糾紛，可以明確法律依據(jù)，保障更加有力。第三，促進司法公平：通過對涉及合彩禮糾紛的案件進行法律分析，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題并加以糾正，以促進公平。完善立法，確保得到公平合理的解決，可以進一步規(guī)范司法行為。第四，提高法律意識：通過對彩禮糾紛的法律分析，可以提高群眾的法律意識。這有利于引導(dǎo)人們正確認(rèn)識彩禮問題，自覺遵紀(jì)守法，減少糾紛的發(fā)生。第五，促進社會和諧：彩禮糾紛往往與家庭矛盾、社會關(guān)系相關(guān)聯(lián)。通過法律分析和法律完善，可以促進家庭和社會的和諧，減少因彩禮問題引發(fā)的社會矛盾和沖突。2.實踐意義：首先，完善婚姻法律體系：作為婚姻習(xí)俗一部分的彩禮問題與完善婚姻法律體系相關(guān)。對彩禮糾紛的法律分析有助于婚姻法律體系的完善，現(xiàn)有的法律法規(guī)可以為現(xiàn)存的問題提供答案，也可以作為立法建議的基礎(chǔ)。其次，豐富法律文化內(nèi)涵：彩禮問題不能局限于彩禮問題，彩禮問題既是一個法律問題，也是一個文化問題。通過對彩禮糾紛的法律分析，我們可以深入挖掘傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上將其與當(dāng)代社會的需求、與法律文化的創(chuàng)新、演變聯(lián)系起來。第三是深化民法理論研究：彩禮糾紛屬于民法范疇。通過對彩禮糾紛的法律分析，可以深化民法理論的研究，為類似糾紛的解決提供理論支持。第四，探索不同的糾紛解決機制：彩禮糾紛有其特殊性，簡單的司法解決未必能滿足當(dāng)事人的需求。在完善時要滿足當(dāng)事人對糾紛解決方式的不同需求，探索調(diào)解、仲裁等多元化糾紛解決機制。二、彩禮的概述（一）彩禮的概念唐代著名詩人白居易在其詩《井底引銀瓶·止淫奔也》中指出，經(jīng)過正式行聘的才是正妻，私奔的是妾室，沒有資格參與家族祭祀。從白居易的詩詞中可以看出，幾千年來的彩禮風(fēng)俗已經(jīng)深深地刻在了我們每個人的心中，這一傳統(tǒng)習(xí)俗既是我國歷史悠久的文化遺產(chǎn)，又是我國法律系統(tǒng)中不可缺少的規(guī)范對象，它既具有法理上的屬性，又具有情理上的價值。在中國法院的判決書中，“彩禮”被統(tǒng)稱為“婚約財產(chǎn)”，故“彩禮”也應(yīng)被認(rèn)定為“婚約”之物。但是，目前我國立法中關(guān)于“彩禮”的界定尚不清楚?！捌浮笔枪糯鷿h語對“彩禮”的一種理解，它是古代男性對女性的一種“饋贈”中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典第五版[M].北京:商務(wù)印書館,2005:128.。景漢朝表示，“彩禮”是指在雙方認(rèn)識、相愛的時候，一方為達到結(jié)婚目的，在結(jié)婚之前，贈與對方貴重之物或生產(chǎn)性生活用品，以此來表達自己的誠意景漢朝.民事案件案由新釋新解與適用指南[M].北京:中國法制出版社,2018:28.。盡管學(xué)界對彩禮的界定不盡相同，但也有相通之處。首先，彩禮是一種在男性和女性間流動的饋贈。其次，彩禮是以促進結(jié)婚為目的的。彩禮具有各種形態(tài)，既有現(xiàn)金形態(tài)，也有非現(xiàn)金形態(tài)。據(jù)此，本人認(rèn)為彩禮可以界定為用于婚姻生活的金錢或非現(xiàn)金財物。中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典第五版[M].北京:商務(wù)印書館,2005:128.景漢朝.民事案件案由新釋新解與適用指南[M].北京:中國法制出版社,2018:28.（二）彩禮的歷史由來和演變過程1.我國古代彩禮返還規(guī)則在我國悠久的歷史長河中，男方在結(jié)婚前向女方支付彩禮的傳統(tǒng)習(xí)俗源遠流長，據(jù)考證，“彩禮”一詞最早可以追溯到三千年前西周時期，在西周時期的“六禮”制度中，實行了“納征”儀式”。彩禮是一種古老的、具有悠久歷史的文化符號。在歷史的發(fā)展中，這一概念逐步為人所認(rèn)同，并在實際生活中得以運用。在這一時期，《周禮》是一部用來規(guī)范人們的思想、行為、行為，以維持統(tǒng)治地位、維持社會秩序的重要手段?；橐霰仨毬男小傲Y”這一環(huán)節(jié)，如果沒有這一道手續(xù)，就會導(dǎo)致婚姻無效。“六禮”中，女子收下彩禮，表示婚姻關(guān)系正式確立，并已為當(dāng)時的統(tǒng)治者所承認(rèn)。所以，從西周起，彩禮就以書面法的形式出現(xiàn)，并隨著時間的推移而得到了進一步的發(fā)展。西周時期確立的婚制是比較完善的，它包括的內(nèi)容與程序，在各朝各代都有繼承與繼承。自周朝以來，已出現(xiàn)了“聘”和“嫁”兩種婚姻習(xí)俗，從而構(gòu)成了一整套完備的婚典制度。雖然隨時間、地域的變化而變化，但是，在中國古代，彩禮始終是一個必不可少的環(huán)節(jié)。與此同時，在古代，彩禮也要受時代法的規(guī)制，所以要遵循一定的規(guī)則與流程，才能保證彩禮的正當(dāng)化與規(guī)范化。從西周以來，男女嫁娶的禮儀與制度延續(xù)至唐代，彩禮在法制上有了更深層次的發(fā)展。首先，“聘財”一詞在《唐律》中有明確的記載，說明彩禮在法律上具有了法律上的效力。在這種情況下，“彩禮”也就成了合法的財產(chǎn)，并得到了法律的保護。其次，該法律體系對彩禮的數(shù)量和價值沒有任何限定，女子在收到彩禮時，就表示婚約成立了。最后，如果想要取消這樁婚事，女方必須提前得到男方家人的同意，并且把彩禮退還給男方，不然要承擔(dān)法律責(zé)任。在解除婚約后，男方無須對聘金負責(zé)，但是他沒有權(quán)利向女方索要聘金，因而不受處罰。如果一個男人和一個已經(jīng)訂了婚的女人結(jié)婚，他的聘金就歸他的前夫，由他自己決定要不要，或者交給政府。到了宋朝，婚嫁禮儀由“六禮”改為“納吉”、“納征”、“迎親”等“四禮”，被認(rèn)為是婚典中必不可少的一環(huán)。其中“納征”和“納采”均為男方向媒人提出彩禮或禮物，再由媒人將彩禮和物品轉(zhuǎn)交給男方舉行簽約典禮。"納征"仍然是結(jié)婚進程中不可或缺的一步，而且為了保證婚禮的順利舉行，彩禮的類型和數(shù)額都要詳盡地列明?！端温伞分杏羞@樣一條規(guī)定，即男方由于其身份的差異，必須向男方繳納一定的聘金。這一制度不僅反映出彩禮制度的重要功能，而且還保證了社會階層的穩(wěn)定。在元代，定親是要符合一定條件的，男方必須給女方一定的彩禮。按照《元律》，彩禮的多少是要看男方社會地位而定的。如果在結(jié)婚五年之內(nèi)，男人沒有合理的原因不能結(jié)婚，也沒有理由離家出走超過三年，那么，如果女人想要改嫁，就必須到官府去申請，拿到官府的相應(yīng)證件，然后取消婚約，女方就不用還彩禮了。如果女方在訂婚過程中沒有做過什么違法的事情，那么女方和男方解除婚約時，女方要將彩禮返還給男方；如果女性在結(jié)婚之前犯了罪，那么男性就不能取消婚姻關(guān)系。如果女性被懷疑犯有通奸行為，男性可以要求取消婚姻并返還彩禮，但是如果男性希望維持婚姻關(guān)系，可以將原來的彩禮減少一半。在明清兩代，彩禮已成為一種法定形式。另外，軍隊官員的婚姻也受到了法律的保護。如果男人發(fā)現(xiàn)女人已經(jīng)和他結(jié)婚了，而且已經(jīng)結(jié)婚了，那么男人要向女人索取彩禮的兩倍。如果男人和女人在結(jié)婚后結(jié)婚，女人拒絕結(jié)婚并且走進教堂，她有責(zé)任把彩禮返還給男人雙倍，并且對丈夫表示善意；明代中后期，隨著婦女社會地位的提高，經(jīng)濟收入的提高，再嫁思想的改變，使一部分人產(chǎn)生了再嫁的想法，這就造成了這一時期的再嫁現(xiàn)象。如果男方知道女方已經(jīng)結(jié)婚而執(zhí)意要和女方訂婚，男方的彩禮就會被沒收。如果男方不知道，男方有權(quán)利讓女方退還彩禮。明清婚典中，對女子撕毀婚約、以婚騙財?shù)刃袨槭遣毁澇傻模瑢φ煞蛩簹Щ榧s、欺詐婚等行為也是予以禁止的。當(dāng)事人都要受同樣的處罰，這樣既能約束當(dāng)事人，又能增強婚姻的合法性。從這一點上，我們可以看到，我國的彩禮是一種以“禮”為主要內(nèi)容的婚姻倫理準(zhǔn)則。“禮”和“法”的結(jié)合在一起，并在不斷地交融、融合，從而逐步融入到統(tǒng)治階級的法制體系之中，成為一個不可缺少的組成部分。雖然婚姻制度在漫長的歲月中不斷演變，但是，在古代，男女雙方結(jié)婚時，都要遵守一項禮儀，就是“彩禮”。只有以彩禮為聘，以婚約為手段，才能使婚姻具有合法的效力。在結(jié)婚儀式上，男人要給女人一筆錢，并且要口頭同意，這是對他們婚姻的承認(rèn)和尊重。在聯(lián)姻之時，女子只要接受了彩禮，那就代表了這門親事已成定局，不能說退就退，不然會受到責(zé)罰。2.我國近代彩禮返還規(guī)則鴉片戰(zhàn)爭促使知識分子走出陳規(guī)，開拓視野，培育新思維，在某種程度上打擊了封建意識形態(tài)。在民國時期，更多的愛國志士以救亡為己任，提倡思想解放，提倡民主和自由，反對封建倫理道德對個體的禁錮。在那個時代，彩禮是封建倫理的產(chǎn)物。另外，國家還以法律形式廢除了“彩禮”，并明確了“彩禮”必須以“結(jié)婚登記”為前提，“彩禮”便不再具有長久以來流傳下來的法律效力。雖然此時的彩禮已不為國家法律所承認(rèn)，但民間婚典仍保留著這種風(fēng)俗。從1927年底到建國前，“彩禮”一直被看作是一種秘密的“賣婚”方式，被看作是封建時期的陳腐思想，應(yīng)當(dāng)廢除。在各大革命根據(jù)地，先后出臺了許多法律法規(guī)，其中明文規(guī)定，不準(zhǔn)借著婚姻之名來斂財，要取消“彩禮”的舊俗，要嚴(yán)厲懲處由父母包辦的婚事，并要通過婚姻來索取財產(chǎn)，并號召人民建立新風(fēng)，拋棄舊有的風(fēng)俗。在法律上對不同類型的夫妻關(guān)系進行了明確的規(guī)范。例如，一九三○年閩西蘇維埃政權(quán)頒布了《閩西婚姻法》；1934年，中央蘇區(qū)頒布了《婚姻法》，這兩部法律都規(guī)定了新的婚姻法和新的婚姻法。《條例》強調(diào)，公民享有自主選擇婚姻權(quán)利，嚴(yán)禁一切變相出售、安排或逼婚。由此可知，從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始到1949年新中國成立之前，彩禮在法律層面，它的效力未被官方所認(rèn)可，一度被當(dāng)時的國家法律體系所否定。3.我國現(xiàn)代彩禮返還規(guī)則在新中國成立后的歷次婚姻法修改中，彩禮一詞并未被納入其中，因此對彩禮問題的規(guī)范主要基于司法解釋。1951年《最高人民法院對于婚姻繼承等有關(guān)問題的來問之解答》認(rèn)為，在處理彩禮問題時，應(yīng)當(dāng)區(qū)分彩禮的性質(zhì)，并依據(jù)結(jié)婚前、婚后（一九五五年五月一日）的具體情形，對彩禮返還與否作出區(qū)別對待。1963年《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策幾個問題的意見》指出，“買賣婚姻”是指“買賣婚姻”，其行為具有重大情節(jié)時，應(yīng)予以刑事處罰。其次，在審理買賣婚姻案件時，如果這種買賣婚姻持續(xù)的時間并不長，那么在買賣婚姻的受害者提起離婚訴訟時，法庭應(yīng)該予以必要的支援和幫助；另外，該意見首次規(guī)定，如果因支付聘金而導(dǎo)致男性家庭財務(wù)狀況惡化，生活難以維持時，可以判決女方適當(dāng)返還一些財產(chǎn)，減輕女方的經(jīng)濟負擔(dān)。最后，為了推廣新的結(jié)婚習(xí)俗，在政策上，自愿結(jié)婚、索要少量財產(chǎn)的做法不能被看作是一種買賣，因此，除非在離婚時，男方的生活確實很困難，否則，財產(chǎn)也不需要追回。目前，我國對“婚內(nèi)送聘”的態(tài)度較為寬松，但對“婚內(nèi)送聘”這一現(xiàn)象卻沒有給予足夠的支持和鼓勵，而是呼吁大家摒棄“彩禮”這一陋習(xí)。1984年最高人民法院《關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律若干問題的意見》第17條明確指出，因包辦婚姻、買賣婚姻或脅迫婚姻而取得的財產(chǎn)，應(yīng)在婚姻結(jié)束后由國家收繳。第十八條指出，在審理離婚案件時，如果當(dāng)事人在婚后不久，有向他人索要財物的借貸行為，或者由于一方索要財產(chǎn)致使另一方生活困難，法院可以根據(jù)具體情況，做出返還的判決。1993年最高人民法院《關(guān)于人民法院審理離婚案件處理財產(chǎn)分割問題的若干具體意見的通知》第十九條明確指出，如果婚姻關(guān)系存續(xù)期間很短，一方由于婚姻關(guān)系取得了一定的財產(chǎn)，或者由于要求造成另一方經(jīng)濟上的不方便，應(yīng)當(dāng)酌情返還。如果在判斷財產(chǎn)是否屬于索取或贈與時存在困難時，應(yīng)根據(jù)贈與的性質(zhì)來對待。對“彩禮”與“借婚”“求財”的區(qū)別對待，是對“彩禮”制度的開拓與突破。從建國至上個世紀(jì)末，“彩禮”尚未得到國家承認(rèn)，在結(jié)婚或離婚過程中，對“買賣婚”所產(chǎn)生的財產(chǎn)都要予以查封；以結(jié)婚名義取得的財產(chǎn)，如果是出于雙方同意結(jié)婚，則可不予沒收，但在發(fā)生糾紛時，可視具體情形酌情退還；如果一方已經(jīng)登記結(jié)婚，但是沒有履行結(jié)婚的義務(wù)，而在這段時間里，一方對自己的財產(chǎn)有處分的意愿，則可以認(rèn)為這是一種贈與的財產(chǎn)。對這些自愿贈予的財產(chǎn)，原則上不應(yīng)當(dāng)沒收或退還，除非當(dāng)事人尚未登記結(jié)婚，或雖已結(jié)婚，但該婚姻存續(xù)不久，或給予彩禮的一方的日常生活確有困難，這時可考慮酌情將其歸還。近代彩禮與古代彩禮有很大的不同，它已失去了法律上的地位與效力。從1950年開始，《婚姻法》的出臺，廢除了封建社會的婚姻制度，使其在法律上失去了效力。我國《婚姻法》雖經(jīng)數(shù)次修改，但始終沒有規(guī)定彩禮的具體規(guī)定，致使法院在司法實踐中對此類案件的處理缺乏具體的法律依據(jù)，而僅以最高人民法院的答復(fù)為準(zhǔn)。另外，該文件還明確指出，以結(jié)婚為名索要巨額財產(chǎn)或買賣結(jié)婚均屬非法。公民可以自由地決定結(jié)婚與否和繳納聘金，這一點在法律上沒有得到明確的規(guī)定，也沒有被禁止或者鼓勵。盡管如此，彩禮在民俗風(fēng)俗中仍廣泛傳播，并逐漸形成了一種風(fēng)俗。隨著21世紀(jì)的到來，彩禮返還所引發(fā)的爭議日益增多，其復(fù)雜程度也日益加深。由于法律沒有明確規(guī)定“彩禮”的定義，導(dǎo)致司法實踐在處理此類案件時往往出現(xiàn)不同程度的困難。直至2003年，我國《婚姻法司法解釋（二）》第十條規(guī)定，將男方在婚前贈與女方的財物首次明確表述為彩禮，并被正式納入我國法律規(guī)范之中。這一重要的轉(zhuǎn)變說明了國家再次對彩禮進行了法律上的規(guī)制，以確保其合法性和規(guī)范性。同時，新的司法解釋首次規(guī)定了適用條件，即：一是男女雙方未經(jīng)過婚姻登記的，二是男女雙方已登記但未共同居住，三是在婚前支付彩禮導(dǎo)致另一方生活陷入困境，在離婚的前提下，后兩種情形得以實現(xiàn)。國家對彩禮相關(guān)問題進行了高度規(guī)制，這表明法律與傳統(tǒng)習(xí)俗之間存在著相互促進的關(guān)系。自2021年《民法典》出臺以來，彩禮并沒有得到新的規(guī)范和約束。雖然最新的司法解釋已頒布，但是關(guān)于“彩禮”的定義，“彩禮”的定義，“彩禮”的法律性質(zhì)等問題，一直沒有得到很好的解決。司法實務(wù)中，法官依個案地風(fēng)俗習(xí)慣具有很大的自由裁量權(quán)，期望法官能公平地解決有關(guān)爭議。但是，由于我國現(xiàn)行法律的規(guī)定過于籠統(tǒng)和模糊，在現(xiàn)實生活中很難得到很好的解決，因此，需要對我國現(xiàn)行的法律制度進行進一步的完善，以更好的保障當(dāng)事人的權(quán)利。（三）彩禮的功能與性質(zhì)關(guān)于彩禮給付的功能和性質(zhì)，存在幾種不同的觀點。目前的主流觀點是將彩禮認(rèn)定為附帶解除權(quán)的贈與，也就是附解除權(quán)的贈與制度。史尚寬的《親屬法論》史尚寬：《親屬法論》，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第158頁。，張學(xué)軍張學(xué)軍：《彩禮返還制度研究——兼論禁止買賣婚姻和禁止借婚姻索取財物》，載《中外法學(xué)》2006年第5期，王立明，馬玉霞王立明、馬玉霞：《彩禮糾紛司法裁判研究——史尚寬：《親屬法論》，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第158頁。張學(xué)軍：《彩禮返還制度研究——兼論禁止買賣婚姻和禁止借婚姻索取財物》，載《中外法學(xué)》2006年第5期王立明、馬玉霞：《彩禮糾紛司法裁判研究——兼評青海省基層法院審判婚約財產(chǎn)糾紛案件的觀念》，載《青海社會科學(xué)》2017年第3期。吳娟：《解除同居關(guān)系后彩禮返還的法律分析》，載《東南大學(xué)學(xué)報》2017年6月，第19卷增刊林秀雄：《親屬法講義》，臺灣元照出版公司2013年版，第59-6郭英華、杜瓊：《彩禮返還行為芻議——兼釋<婚姻法司法解釋（二）>第十條及相關(guān)規(guī)定》，載《行政與法》2019年第2期，第117頁。三、彩禮糾紛的法律問題分析（一）彩禮糾紛的主要類型當(dāng)前，在我國大部分地區(qū)，以婚約為基礎(chǔ)的彩禮仍然很常見，根據(jù)一般的認(rèn)識，聘禮是指在締結(jié)婚約時，雙方都要付出一定的金錢和金錢，以此來證明這一點。而隨之而來的則是，在婚姻尚未完成或已經(jīng)有了離婚請求的情況下，又產(chǎn)生了返還彩禮的爭議。饋贈聘禮是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，從總體上講，它是一種饋贈，是一種非無償?shù)酿佡?。然而，饋贈聘禮通常是在婚約中進行的，因此它是一種特殊的饋贈。第一種觀點認(rèn)為，聘禮的解除必須以“附婚約解除”為前提，即婚約的解除。有的學(xué)者提出，聘禮具有很強的目的性和現(xiàn)實性，如果不能簽訂婚約，聘禮就不能歸還，這明顯違背了饋贈聘禮的初衷，所以，聘禮是一種以未來男女結(jié)婚為前提的贈與。在婚姻關(guān)系尚未解除、狀態(tài)尚未達成的情況下，贈與是有效的。第二種是“贈與說”，認(rèn)為行為人為了實現(xiàn)婚姻的目的，在很大程度上受到了傳統(tǒng)婚制的影響，并支付了相應(yīng)的聘金。如果沒有訂立婚約，聘禮的目的不能實現(xiàn)，聘禮應(yīng)歸贈人所有。崔佳杰.淺論我國彩禮制度的立法不足[J].法制博覽.2018(12):208人們普遍認(rèn)為，聘禮的價格中已含有另一方當(dāng)事人同意結(jié)婚的意思，而“條件”應(yīng)被理解為“隱含條件”。從聘禮的性質(zhì)上看，“附解除權(quán)贈與說”是比較合理的。在司法實踐中，人們也普遍將彩禮認(rèn)定為一種贈與，但其并非普通意義上的無償贈予，而是具有附帶條件的贈與。任何一方送出聘禮的人，都希望對方在未來某一天可以和自己結(jié)婚，所以應(yīng)該把這樣的贈與看作是一種附帶解除條件的贈與行為，這樣一種贈與行為是否有效，要看雙方訂立婚姻的目標(biāo)有沒有達成，若達成了，贈與行為也隨之生效，彩禮歸受贈人；否則，贈與行為就失去了法律效力，雙方之間的權(quán)利和義務(wù)也隨之消失，原有的財產(chǎn)理應(yīng)歸還于贈與人。在現(xiàn)實生活中，聘禮引起了許多爭論，其中最突出的是對聘禮性質(zhì)的認(rèn)定，也就是如何將其與以促進男女感情為目的的無償贈與區(qū)分開來，而彩禮與以增進男女感情為目的的無償贈與在法律上并沒有明確規(guī)定，這就導(dǎo)致了在感情破裂時彩禮返還的糾紛。喬文心.最高法發(fā)布文件規(guī)范涉彩禮糾紛案件審理[J].人民法院報/2024(1)001崔佳杰.淺論我國彩禮制度的立法不足[J].法制博覽.2018(12):208喬文心.最高法發(fā)布文件規(guī)范涉彩禮糾紛案件審理[J].人民法院報/2024(1)001（二）我國彩禮糾紛中存在的法律問題據(jù)《辭典》解釋:“彩禮,亦稱‘聘金’、‘聘禮’。辭海編輯委員會.辭海(縮印本)[M].上海:上海辭書出版社,1980:815.“彩禮”源于我國古代婚姻習(xí)俗中的“六禮”，有著深厚的社會文化基礎(chǔ)。但隨著社會經(jīng)濟發(fā)展、男女比列失調(diào)等系列原因，天價彩禮屢見不鮮。郭強.動輒二三十萬甚至上百萬元，先提彩禮再談感情——部分農(nóng)村地區(qū)高價彩禮現(xiàn)象調(diào)查[N].新華社.（2023-02-15）[2024-03-25]/local/2023-02/15/c_1129368070.htm.2021年以來，“中央一號文件”辭海編輯委員會.辭海(縮印本)[M].上海:上海辭書出版社,1980:815.郭強.動輒二三十萬甚至上百萬元，先提彩禮再談感情——部分農(nóng)村地區(qū)高價彩禮現(xiàn)象調(diào)查[N].新華社.（2023-02-15）[2024-03-25]/local/2023-02/15/c_1129368070.htm.王丹.新形勢下彩禮糾紛的司法應(yīng)對[J].中國應(yīng)用法學(xué),2024,(01):133-142.（一）民間彩禮范圍的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)不明確《民法典婚姻家庭編解釋（一）》第十條繼承《最高人民法院關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋(二)》中關(guān)于彩禮的相關(guān)規(guī)定，彩禮就是指男女雙方締結(jié)結(jié)婚約定時，男方為確保會成功結(jié)婚而贈送女方的一定數(shù)額的錢財。但“錢財”的范圍到底包括著什么，《民法典婚姻家庭編解釋（一）》第十條卻未對此作出規(guī)定，我國由于地域廣袤，有五十六個不同的民族，風(fēng)俗習(xí)慣更是五花八門，導(dǎo)致彩禮的種類也多種多樣。因此，在現(xiàn)實生活中，要求返還的彩禮不僅僅包括金錢、財物、禮物等，有時甚至還包括返還節(jié)日消費、服裝、旅游等消費。而這些花費哪些是《民法典婚姻家庭編解釋（一）》中的“彩禮”，哪些又不是“彩禮”？法官在判決時沒有統(tǒng)一的彩禮標(biāo)準(zhǔn)，只能以自己的理解為準(zhǔn)，使法官擁有很大的自由裁量權(quán)，結(jié)果就是不同的法官判決結(jié)果各不相同，影響司法公正。在司法實踐中，如果要更好、更有效果地解決彩禮糾紛案件，保障當(dāng)事人的合法利益，緩解雙方的矛盾，就必須規(guī)定彩禮的范圍，尤其是應(yīng)當(dāng)返還的范圍。（二）案件訴訟主體規(guī)定不明第一，訴訟主體不明確。在彩禮糾紛案件中，具有婚約關(guān)系的男女雙方一般是案件的當(dāng)事人。但彩禮一般數(shù)額較大，青年男女經(jīng)濟實力有限，無法支付高額彩禮，就有家庭其他成員尤其是雙方父母的加入。這就不單單只是婚約關(guān)系雙方的個人利益，還牽扯到了雙方兩個家庭的利益?！睹穹ǖ浠橐黾彝ゾ幗忉專ㄒ唬返谖鍡l規(guī)定婚約糾紛當(dāng)事人可以請求返還彩禮。但這一條規(guī)定，確沒有詳細說明當(dāng)事人的范圍，具體誰是當(dāng)事人。正因為我國法律對彩禮糾紛的當(dāng)事人沒有明確規(guī)定，導(dǎo)致法院受理彩禮糾紛案件的當(dāng)事人各種各樣，有的僅為婚約關(guān)系中的男女雙方，而有的則牽扯較多，有雙方當(dāng)事人的父母、兄弟、長輩等。由于這么多人同時出現(xiàn)在彩禮糾紛上，給法院的審判帶來了很大麻煩，不僅增加了法院的工作量，還影響了司法的嚴(yán)肅性。（三）民間彩禮返還比例沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)《民法典婚姻家庭編解釋（一）》可以看出，雖然明確了彩禮返還的幾種情形，卻沒有具體說明應(yīng)當(dāng)返還的數(shù)額。如果一方當(dāng)事人要求另一方返還所接受的彩禮，另一方應(yīng)該原數(shù)返還還是按比例返還？在實際情況中，若是男女雙方?jīng)]有辦理結(jié)婚手續(xù)，也沒有共同生活的經(jīng)歷，婚約解除后要求返還全部彩禮還可以理解。但如果男女雙方已經(jīng)結(jié)婚或已經(jīng)同居的，彩禮就和夫妻共同財產(chǎn)混淆，此時再要求返還全部彩禮就有失公道，但具體要返還多少，我國法律又沒有具體規(guī)定。這就使法院處于兩難之地，對彩禮糾紛案件的正常審判造成了很大的困擾，浪費司法資源。四、彩禮糾紛的立法完善建議（一）國外彩禮問題的相關(guān)解決措施與經(jīng)驗借鑒彩禮，在英文中叫做brideprice或者bridewealth，指的是男性將財務(wù)贈送給他的結(jié)婚對象的家庭，在人類文化中是很常見的現(xiàn)象。也是中國上下五千年歷史遺留下來的婚嫁文化。當(dāng)然有彩禮也有嫁妝一說嫁妝也相當(dāng)于是女方父母贈與男方家庭的財務(wù)。而在歐美國家確實是沒有彩禮的，只是在結(jié)婚的時候男方會買一枚戒指，象征兩個人愛情婚姻的信物，價格也是因個人經(jīng)濟而決定的，然后是女方這邊宴請賓客，最后是雙方父母一起拿一筆錢資助新人出去蜜月旅游。由此可見，在外國的婚禮上，男性和女性之間的地位是平等的，在感情上也會更加的開明，更加的尊重子女的意愿，不會對男方的能力進行太多的考驗，也不會對女方的未來進行太多的過度保護，充分尊重子女的意愿，這一點，我們國家可以借鑒。此外，因為歐美等國并無聘禮一說，因此對因婚約關(guān)系的解除而產(chǎn)生的財產(chǎn)糾紛，其解決方法較多參照物權(quán)法、婚姻法等。（二）對彩禮相關(guān)立法的分析和完善建議《最高法涉彩禮規(guī)定》對于彩禮的范圍、返還彩禮訴訟中的原被告給出方向指引，充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在案件判決時的重要意義，有助于推動提高彩禮專項治理成果，更有利于統(tǒng)一法律適用標(biāo)準(zhǔn)，依法平衡雙方的利益。中國新聞網(wǎng).中國新聞網(wǎng).最高法發(fā)布關(guān)于審理涉彩禮糾紛案件適用法律若干問題的規(guī)定.[OL/EB].(2024-01-18).(202403-27)./gn/2024/01-18/10148290.shtml.（一）明確民間彩禮的范圍《最高法涉彩禮規(guī)定》第三條對于彩禮和戀愛期間贈與進行了區(qū)別，同時基于“價值不大”原則進行非彩禮的例外規(guī)定。有學(xué)者通過實證研究認(rèn)為彩禮具有習(xí)俗性、給付性、針對性和金額性，不具有該特點的贈與不應(yīng)納入彩禮的范疇。胡云紅,宋天一.彩禮返還糾紛法律適用研究——以全國法院158份問卷調(diào)查和相關(guān)裁判文書為對象[J].中國政法大學(xué)學(xué)報,2022(06):5-27.在既往的時間中，各地法院根據(jù)經(jīng)驗以問答和指南的形式對彩禮問題進行規(guī)定。對于數(shù)額較大江蘇省認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)居民人均可支配收入及農(nóng)民人均純收入情況確定禮金或禮物價值在2000元以上則認(rèn)定為彩禮。參見《江蘇省高級人民法院婚姻家庭案件審理指南》(2010年5月18日公布)。商丘中院的意見則較為清晰明確，認(rèn)為“（一）男女雙方在交往過程中為表達感情、出于自愿所給付的易損耗的日常用品，贈送的價值較小的物品，請客花費、逢年過節(jié)等人情往來的消費性支出，一般應(yīng)認(rèn)定為贈與行為；給付人要求返還的，不予支持。（二）男女雙方在交往期間，一方向另一方轉(zhuǎn)賬或以現(xiàn)金方式給付的有特殊意義數(shù)額的金錢，一般應(yīng)認(rèn)定為贈與行為，給付人要求返還的，不予支持；給付金錢單次超過3000元或累計超過30000元的，給付人要求返還的，應(yīng)予支持。（三）一方以結(jié)婚為目的向另一方支付的購房款、購車款為其婚前個人財產(chǎn)，一方要求返還的，應(yīng)予支持?！眳⒁姟渡糖鹗兄屑壢嗣穹ㄔ宏P(guān)于審理婚約財產(chǎn)糾紛案件的裁判指引（試行）》。江西省高院則認(rèn)為，“胡云紅,宋天一.彩禮返還糾紛法律適用研究——以全國法院158份問卷調(diào)查和相關(guān)裁判文書為對象[J].中國政法大學(xué)學(xué)報,2022(06):5-27.參見《江蘇省高級人民法院婚姻家庭案件審理指南》(2010年5月18日公布)。參見《商丘市中級人民法院關(guān)于審理婚約財產(chǎn)糾紛案件的裁判指引（試行）》。參見《江西省高級人民法院關(guān)于審理婚姻家庭糾紛案件適用法律若干問題的解答》（2008年8月14日江西省高級人民法院審判委員會第22次會議通過）。（二）明確訴訟主體及訴訟時效一般民事訴訟的主體是雙方當(dāng)事人，但《《民法典婚姻家庭編解釋（一）》中的“當(dāng)事人”沒有明確規(guī)定具體有哪些人。由于風(fēng)俗習(xí)慣，結(jié)婚往往涉及到的不僅是男女雙方當(dāng)事人，還包括男女雙方家庭的其他成員，尤其是現(xiàn)在彩禮需要的金額越來越大，男女雙方當(dāng)事人自身沒有足夠的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就會牽扯到其他成員的利益。并且接收彩禮的一方也不只是女方當(dāng)事人，一般都是由女方當(dāng)事人的父母接收。這就導(dǎo)致彩禮的給付方和接收方不僅包括男女雙方，而且包含雙方的父母及其他有利害關(guān)系的成員。因此，必須明確彩禮糾紛案件的主體，具體案件具體分析，不能單純地將男女雙方定為訴訟主體?！蹲罡叻ㄉ娌识Y規(guī)定》第四條將給付彩禮的父母和接收彩禮的父母作為共同原被告，對訴訟主體進行拓展，并可以結(jié)合公訴良俗進行適當(dāng)擴張。具體分為以下兩點：第一，贈與人和受贈與人僅為締結(jié)婚姻或訂立婚約的男女雙方的，彩禮糾紛案件的訴訟主體就應(yīng)為男女雙方本人，不牽扯其他人員；第二，如果贈與人與受贈與人涉及到男女雙方父母及其他近親屬的，牽涉到的成員也應(yīng)列為共同的訴訟主體；如果是離婚后的彩禮糾紛案件，彩禮的贈與人與受贈人又涉及到其他成員的，此案件不應(yīng)與離婚糾紛一起處理，應(yīng)當(dāng)分別提起訴訟。如此就可以保障當(dāng)事人的自由選擇權(quán)，排除彩禮糾紛中其他當(dāng)事人對離婚案件的影響，也和我國離婚案件中不引入第三人的慣例相符。（三）明確彩禮返還比例《最高人民法院關(guān)于審理涉彩禮糾紛案件適用法律若干問題的規(guī)定》第五條對于返還比例進行原則性說明，婚約或婚姻解除的原因多種多樣，各地的風(fēng)俗習(xí)慣也不盡相同，國家法律不可能僅制定一個適用于各個地區(qū)、各種情形的彩禮返還標(biāo)準(zhǔn)。泰州姜堰市法院規(guī)定“接受彩禮方提出解除婚約的，彩禮價值在2000元以上至10000元的，按照80%返還；價值在10000元至20000元的按照90%返還；價值在20000元以上的則全額返還。如果是給付彩禮方提出解除婚約的，2000－10000元按60%返還；10000－20000元按70%返還；20000元以上則全額返還”。參見《江蘇省高級人民法院婚姻家庭案件審理指南》(2010年5月18日公布)。商丘市中級人民法院同時根據(jù)不同情形做出返還比例標(biāo)準(zhǔn)。參見《江蘇省高級人民法院婚姻家庭案件審理指南》(2010年5月18日公布)。參見《商丘市中級人民法院關(guān)于審理婚約財產(chǎn)糾紛案件的裁判指引（試行）》。綜上，各地法院處理彩禮糾紛案件因根據(jù)自身情況，提供指引指定在不同情形下彩禮返還比例的浮動區(qū)間。比如：（1）若是男女雙方僅僅訂立婚約，卻沒有正式辦理結(jié)婚登記手續(xù)，也沒有在一起共同生活，這種情況下可以要求全部返還；（2）男女雙方雖然沒有登記結(jié)婚，但有共同生活的經(jīng)歷，可以按男女雙方共同生活時間的長短，返還30%—70%；如果共同生活超過兩年，女方就不必退還彩禮；（3）男女雙方只是進行了結(jié)婚登記，卻無共同生活的經(jīng)歷，女方可以視情況退還60%—80%；（4）由于男方的失誤導(dǎo)致結(jié)婚不能，女方可以不必退還；（5）因女方存在過錯，綜合考慮雙方有無共同生活的經(jīng)歷和時間的長短，視情況返還50%—100%等。五、結(jié)論彩禮，這一歷史悠久的婚姻習(xí)俗，在現(xiàn)代社會中仍然扮演著重要的角色。它不僅是男女雙方及家庭間情感交流的一種方式，也承載著對婚姻的美好祝愿。然而，當(dāng)彩禮的金額超出家庭的負擔(dān)能力時，就可能對婚姻家庭的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生負面影響。為了應(yīng)對這一問題，最高人民法院積極回應(yīng)社會關(guān)切，于2023年發(fā)布了關(guān)于審理涉及彩禮糾紛案件的法律規(guī)定。這些規(guī)定旨在明確彩禮的法律地位，統(tǒng)一司法適用標(biāo)準(zhǔn)，并平衡雙方當(dāng)事人的利益。通過這一舉措，我們希望能夠推動社會形成正確的婚姻價值觀，抵制高額彩禮等不良現(xiàn)象。除了法律的規(guī)范作用外，我們還需要加強對民眾的教育和引導(dǎo)。通過宣傳正確的婚姻觀念和價值觀，讓大眾認(rèn)識到彩禮只是一種象征性的禮儀，而不是衡量婚姻價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時，我們也應(yīng)該倡導(dǎo)理性消費和節(jié)約資源的生活方式，避免盲目攀