2025年大學《區(qū)域國別學》專業(yè)題庫——區(qū)域國別的民俗傳統(tǒng)與傳承保護考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.民俗傳統(tǒng)2.口頭傳統(tǒng)3.活態(tài)傳承4.非物質文化遺產二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述影響區(qū)域國別民俗傳統(tǒng)多樣性的主要因素。2.闡述家庭在民俗傳統(tǒng)傳承中扮演的角色及其功能。3.簡述政府在區(qū)域國別民俗傳統(tǒng)保護中通常采取的措施及其局限性。4.全球化對某一特定區(qū)域的傳統(tǒng)節(jié)日（請自行選擇一個區(qū)域及節(jié)日）帶來了哪些具體影響？三、論述題（每題20分，共40分）1.論述區(qū)域國別視域下，民俗傳統(tǒng)“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的必要性與挑戰(zhàn)。2.選取一個你熟悉的具體區(qū)域（國別）的民俗保護案例（成功的或失敗的均可），分析其背景、做法、效果或問題，并提出改進建議。一、名詞解釋1.民俗傳統(tǒng)是指一個特定區(qū)域或社群在長期歷史發(fā)展中形成并世代相傳的生活文化現象，它以語言、習俗、信仰、技能、藝術、儀式等形式存在，是區(qū)域文化認同的重要載體。2.口頭傳統(tǒng)是指通過口頭語言代代相傳的文化形式，包括神話、傳說、故事、史詩、歌謠、諺語、謎語等，是民俗傳統(tǒng)的重要組成部分，尤其在沒有文字或文字不普及的社群中扮演著核心角色。3.活態(tài)傳承強調民俗傳統(tǒng)不是靜止的、被保存的物品，而是作為一種生命過程存在于社群的日常生活實踐中，通過人的實踐（如表演、節(jié)日活動、技藝應用）得以不斷延續(xù)和再創(chuàng)造。4.非物質文化遺產是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產組成部分的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能，以及與之相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。它具有世代相傳的特點，與社區(qū)和文化群體密切相關的特性，以及需要承認和實踐的特征。二、簡答題1.簡述影響區(qū)域國別民俗傳統(tǒng)多樣性的主要因素。地理環(huán)境因素：不同的氣候、地形、自然資源塑造了不同的生產方式和生活習慣，進而影響了民俗的形成。例如，沿海地區(qū)的漁獵文化、山區(qū)居民的農耕與狩獵文化。歷史進程因素：區(qū)域的歷史發(fā)展路徑，包括民族遷徙、戰(zhàn)爭、殖民、文化交流等，都深刻地影響了民俗傳統(tǒng)的構成和演變。宗教信仰因素：宗教是文化的重要組成部分，不同的宗教信仰體系（如基督教、伊斯蘭教、佛教、道教以及各種原始宗教）為民俗傳統(tǒng)提供了不同的價值觀念、行為規(guī)范和儀式框架。族群結構因素：一個區(qū)域內不同族群的存在與互動，其獨特的文化傳統(tǒng)相互融合或差異并存，共同構成了區(qū)域的民俗多樣性。社會組織因素：不同的社會組織形式（如氏族、部落、村落、行會等）也影響了民俗的傳承方式和內容。經濟模式因素：不同的經濟模式（如自給自足的農業(yè)、商品經濟的萌芽、工業(yè)化的影響等）決定了人們的勞動方式、社會關系和消費習慣，這些都會反映在民俗傳統(tǒng)中。2.闡述家庭在民俗傳統(tǒng)傳承中扮演的角色及其功能。家庭是民俗傳統(tǒng)最基本、最核心的傳承單位。作為個體生命開始的地方，家庭是民俗文化最初的教育者和實踐者。角色扮演：家長（尤其是長輩）通常是民俗知識和技能的主要傳授者，通過言傳身教將節(jié)日習俗、生活禁忌、禮儀規(guī)范、傳統(tǒng)技藝等傳遞給后代。子女、兄弟姐妹則在互動中學習和模仿。實踐場景：許多民俗活動（如婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、日常禮儀）首先在家庭內部或以家庭為單位進行實踐，如家庭聚餐、祭祖、傳授手藝等，使年輕一代在具體情境中體驗和內化民俗。文化認同：家庭內部的民俗實踐有助于強化個體對家族和區(qū)域文化的歸屬感和認同感，將年輕一代融入特定的文化傳統(tǒng)之中。網絡延伸：在現代社會，家庭網絡（包括親戚、姻親）仍然是民俗信息傳播和活動參與的重要渠道，如逢年過節(jié)互相拜訪、共同參與社區(qū)活動等。3.簡述政府在區(qū)域國別民俗傳統(tǒng)保護中通常采取的措施及其局限性。政府通常扮演著民俗傳統(tǒng)保護的主導者和推動者角色，采取的措施主要包括：法律法規(guī)保護：制定和實施相關法律法規(guī)，將重要的民俗傳統(tǒng)和表現形式納入保護范圍，如設立非物質文化遺產名錄，對非法破壞行為進行懲罰。資金投入與項目資助：設立專項資金，支持民俗傳承人培養(yǎng)、民俗活動舉辦、民俗場所修繕、民俗研究等項目。機構建設與政策引導：建立專門的文化保護機構，制定文化政策，鼓勵和支持社區(qū)、團體參與民俗保護實踐，推動民俗進校園、進社區(qū)。記錄與研究：組織力量對瀕危的民俗傳統(tǒng)進行田野調查、記錄、整理和研究，建立數據庫，為保護工作提供依據。宣傳與教育：通過媒體宣傳、舉辦展覽、開展文化教育等方式，提高公眾對民俗傳統(tǒng)價值和保護重要性的認識。其局限性主要體現在：政策執(zhí)行的偏差：保護政策可能過于行政化、模式化，脫離特定區(qū)域和社群的實際文化語境，甚至可能扭曲民俗的“活態(tài)”特征。經濟利益的沖突：經濟發(fā)展和城市化進程往往會對傳統(tǒng)民俗空間和生活方式造成沖擊，政府在平衡保護與發(fā)展、文化利益與經濟利益時面臨挑戰(zhàn)。對社區(qū)主體性的忽視：有時政府主導的保護項目可能忽視或低估了社區(qū)和傳承人的主體作用和自主意愿，導致保護效果不佳甚至引發(fā)抵觸。保護能力的不足：部分地方政府或機構可能缺乏專業(yè)的文化保護知識和能力，難以有效開展深度的、可持續(xù)的保護工作。資源分配不均：有限的保護資源可能無法覆蓋所有需要保護的民俗項目，導致保護工作存在優(yōu)先級沖突和資源分配不均的問題。4.全球化對某一特定區(qū)域的傳統(tǒng)節(jié)日（請自行選擇一個區(qū)域及節(jié)日）帶來了哪些具體影響？以中國春節(jié)為例：全球化對春節(jié)的影響是多方面的，既帶來了機遇也帶來了挑戰(zhàn)：社交方式的變遷：隨著互聯網、智能手機和社交媒體的普及，人們過年的方式發(fā)生了巨大變化。微信紅包、視頻拜年、網絡游戲聯歡、在線看春晚等成為新年俗，打破了地域限制，增強了家庭和朋友的連接，但也一定程度上削弱了傳統(tǒng)面對面交流的重要性。節(jié)日氛圍的淡化與商業(yè)化的加?。喝蚧南M文化滲透到春節(jié)，使得節(jié)日越來越商業(yè)化，如禮品的過度包裝、旅游過年、各種促銷活動等，有時沖淡了節(jié)日本身的家庭團聚和文化內涵。同時，部分傳統(tǒng)習俗（如祭祖、拜年禮儀）在年輕一代中逐漸簡化或被淡忘。文化符號的傳播與變異：春節(jié)的代表性符號（如紅色、燈籠、春聯、餃子、鞭炮）在全球范圍內傳播，成為中國文化的重要象征。但在不同國家和地區(qū)，這些符號的解讀和慶祝方式可能發(fā)生變異，以適應當地文化背景。文化認同的強化與沖突：在全球文化多元的背景下，春節(jié)作為華人圈最重要的文化認同符號，其凝聚力作用可能進一步增強。然而，對于身處海外的華人后裔而言，如何在全球化環(huán)境中保持對春節(jié)文化的認同，同時融入當地社會，是一個復雜的課題。對于非華人社會，春節(jié)的慶?？赡芨嗍谦C奇或商業(yè)驅動，文化內涵的理解可能較淺。道德倫理觀念的沖擊：現代生活方式和全球流行文化可能對春節(jié)所蘊含的傳統(tǒng)道德倫理觀念（如孝道、勤儉、鄰里和睦）帶來沖擊，如何在現代社會傳承這些價值觀是值得思考的問題。三、論述題1.論述區(qū)域國別視域下，民俗傳統(tǒng)“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的必要性與挑戰(zhàn)?！皠?chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”（簡稱“兩創(chuàng)”）是中國文化領域提出的重要方針，在區(qū)域國別學的視域下，對民俗傳統(tǒng)的“兩創(chuàng)”具有重要的理論意義和實踐價值。必要性：傳承的內在要求：民俗傳統(tǒng)并非一成不變的“古董”，它本身就在歷史長河中不斷演變。在新的社會歷史條件下，民俗傳統(tǒng)只有與時俱進，進行創(chuàng)造性的轉化和創(chuàng)新性的發(fā)展，才能保持其生命力和活力，避免僵化、停滯甚至消亡。拒絕轉化與發(fā)展的保護是無效的、短視的。應對時代變遷的需求：現代社會經歷了劇烈的變革，科技發(fā)展、生活方式改變、全球文化交流等都在深刻影響著傳統(tǒng)民俗。民俗傳統(tǒng)需要通過“兩創(chuàng)”來回應這些變化，調整其形式和內涵，使其能夠與現代社會相協調，繼續(xù)滿足人們的精神文化需求。增強文化認同與自信：通過“兩創(chuàng)”，可以將優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗元素與現代審美、時代精神相結合，創(chuàng)作出既有民族特色又具時代風貌的新文化產品和文化現象，從而增強區(qū)域或國家層面的文化認同感和文化自信。促進文化資源的活化利用：許多民俗傳統(tǒng)蘊含著豐富的文化智慧和創(chuàng)造力?！皟蓜?chuàng)”能夠激發(fā)這些沉睡的文化資源，將其轉化為具有市場價值和社會效益的文化產業(yè)資源、教育資源或旅游資源，實現文化資源的有效利用和可持續(xù)發(fā)展。拓展國際文化交流的深度與廣度：經過“兩創(chuàng)”的民俗傳統(tǒng)，能夠以更符合當代人審美和接受習慣的方式走向世界，提升其在國際文化交流中的吸引力和影響力，促進跨文化理解。挑戰(zhàn)：如何把握“度”的問題：最核心的挑戰(zhàn)在于如何在“轉化”和“發(fā)展”中堅守民俗傳統(tǒng)的本質特征和文化基因，避免過度商業(yè)化、模式化或西化，導致傳統(tǒng)“變味”。既要與時俱進，又要避免割斷根脈。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)：有效的“兩創(chuàng)”需要深厚的文化理解力、豐富的想象力以及專業(yè)的創(chuàng)新技能。如何培養(yǎng)既懂傳統(tǒng)又懂現代、既具民族性又具國際視野的創(chuàng)新人才是一個難題。社區(qū)與傳承人的參與：民俗傳統(tǒng)的“兩創(chuàng)”必須尊重相關社區(qū)和傳承人的意愿和主體性。如何有效引導和賦能他們參與到轉化發(fā)展過程中，而不是僅僅由外部力量驅動，是一個需要關注的問題。資源與政策的支持：有效的“兩創(chuàng)”需要持續(xù)的資源投入和科學合理的政策支持，包括資金、場地、平臺、人才培養(yǎng)機制等。如何建立長效機制是保障。避免同質化與表面化：在市場邏輯和流行文化的影響下，民俗傳統(tǒng)的“兩創(chuàng)”可能面臨同質化、淺層化、符號化等風險，僅僅停留在形式上的改造，而缺乏精神內涵的深化。如何追求有深度的創(chuàng)新是關鍵?？傊瑓^(qū)域國別視域下的民俗傳統(tǒng)“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”是傳承與發(fā)展的必然要求，它既是機遇也是挑戰(zhàn)。需要在尊重傳統(tǒng)、理解文化、賦能主體、科學規(guī)劃的基礎上，探索出既符合時代精神又保持文化本色的有效路徑。2.選取一個你熟悉的具體區(qū)域（國別）的民俗保護案例（成功的或失敗的均可），分析其背景、做法、效果或問題，并提出改進建議。案例：日本沖繩琉球民俗文化的保護背景：沖繩曾是獨立的琉球王國，擁有獨特的語言、文化習俗和宗教信仰，在明治維新后遭受了長達50年的日本殖民統(tǒng)治和文化壓制。戰(zhàn)后，雖然琉球運動推動了文化復興，但琉球文化（特別是沖繩民俗文化）的生存環(huán)境依然面臨現代化、城市化以及與主流日本文化的融合與沖突的挑戰(zhàn)。許多傳統(tǒng)技藝（如琉球武術、傳統(tǒng)紡織）面臨失傳，語言使用范圍縮小。做法：1.法律保障與名錄制度：日本政府將部分沖繩傳統(tǒng)藝術、工藝、表演等列入《文化財保護法》的保護范圍，建立了重要無形文化財、重要有形文化財等名錄，對代表性傳承人進行認定和扶持。2.教育融入：在沖繩的各級學校中開設琉球文化課程，教授琉球語、傳統(tǒng)舞蹈（如琉球舞）、音樂、歷史等，從小培養(yǎng)當地居民的文化認同感。3.社區(qū)主導的保存活動：鼓勵和支持社區(qū)、村落自發(fā)組織民俗活動，修復傳統(tǒng)建筑，傳授傳統(tǒng)技藝，如著名的“琉球武道”保存會、傳統(tǒng)紡織復興運動等。4.政府資助與項目支持：政府提供資金支持民俗活動、傳承人培養(yǎng)、文化設施建設等項目。例如，設立琉球文化振興基金。5.媒體宣傳與旅游開發(fā)：利用電視、廣播、互聯網等媒體宣傳琉球文化，并將部分民俗資源（如首里城、傳統(tǒng)村落、祭典）開發(fā)為旅游資源，以旅游收入反哺文化保護。6.學術研究支持：鼓勵大學和研究機構對琉球文化進行深入研究，為保護實踐提供學術支持。效果：*積極方面：琉球語等瀕危語言得到一定程度的復興和關注；部分傳統(tǒng)技藝和表演藝術得到了傳承和舞臺呈現；沖繩民俗節(jié)慶（如尚武祭、球磨川流域的祭典）影響力擴大；當地居民的文化認同感有所提升；琉球文化作為獨特的旅游吸引物受到關注。*問題方面：琉球語在日常生活中仍處于弱勢地位；部分傳統(tǒng)技藝的傳承后繼乏人；文化保護與旅游開發(fā)的平衡有時難以把握，可能過度商業(yè)化；主流日本文化對琉球文化的沖擊依然存在；殖民歷史遺留的文化隔閡問題復雜。改進建議：1.強化社區(qū)主體地位：進一步放權給社區(qū)，鼓勵他們根據自身實際情況制定和實施保護計劃，提高保護的針對性和可持續(xù)性。2.深化語言復興工程：在教育、媒體、公共服務等領域創(chuàng)造更多琉球語使用的實際場景，提高其社會使用率。3.關注年輕一代：開發(fā)更多適合年輕人的文化體驗項目，讓琉球文化更具時代感和吸引力，吸引年輕一代主動參與保護和傳承。4.加強跨文化對話：在保護本民族文化的同時，加強與主流日本文化及其他文化的對話與交流，尋求相互理解與融合的路徑。5.關注殖民歷史教育：將琉球殖民歷史納入更全面的教育體系，促進歷史和解與文化理解。6.建立更有效的評估機制：對文化保護政策的效果進行長期、科學的評估，及時調整策略。---試卷答案一、名詞解釋1.民俗傳統(tǒng)：指一個特定區(qū)域或社群在長期歷史發(fā)展中形成并世代相傳的生活文化現象，它以語言、習俗、信仰、技能、藝術、儀式等形式存在，是區(qū)域文化認同的重要載體。**解析思路：*定義需涵蓋核心要素：世代相傳、文化現象、多種形式（語言、習俗等）、區(qū)域文化認同。強調其歷史性、傳承性和文化性。2.口頭傳統(tǒng)：指通過口頭語言代代相傳的文化形式，包括神話、傳說、故事、史詩、歌謠、諺語、謎語等，是民俗傳統(tǒng)的重要組成部分，尤其在沒有文字或文字不普及的社群中扮演著核心角色。**解析思路：*定義需明確形式（口頭語言）、內容（神話、傳說等具體例子）、地位（重要組成部分）及其特殊作用（無文字社會核心）。點明其載體是語言。3.活態(tài)傳承：強調民俗傳統(tǒng)不是靜止的、被保存的物品，而是作為一種生命過程存在于社群的日常生活實踐中，通過人的實踐（如表演、節(jié)日活動、技藝應用）得以不斷延續(xù)和再創(chuàng)造。**解析思路：*定義需突出“活態(tài)”的核心特征：非靜止物品、生命過程、存在于日常實踐、通過人的實踐延續(xù)和再創(chuàng)造。區(qū)別于物質文化遺產的靜態(tài)保存。4.非物質文化遺產：指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產組成部分的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能，以及與之相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。它具有世代相傳的特點，與社區(qū)和文化群體密切相關的特性，以及需要承認和實踐的特征。**解析思路：*定義需涵蓋聯合國教科文組織的相關界定要素：實踐、表演、表現形式、知識體系、技能等，以及相關的物質載體。強調其關鍵特性：世代相傳、社群關聯、需要承認和實踐。二、簡答題1.簡述影響區(qū)域國別民俗傳統(tǒng)多樣性的主要因素。地理環(huán)境因素：不同的氣候、地形、自然資源塑造了不同的生產方式和生活習慣，進而影響了民俗的形成。例如，沿海地區(qū)的漁獵文化、山區(qū)居民的農耕與狩獵文化。歷史進程因素：區(qū)域的歷史發(fā)展路徑，包括民族遷徙、戰(zhàn)爭、殖民、文化交流等，都深刻地影響了民俗傳統(tǒng)的構成和演變。宗教信仰因素：不同的宗教信仰體系（如基督教、伊斯蘭教、佛教、道教以及各種原始宗教）為民俗傳統(tǒng)提供了不同的價值觀念、行為規(guī)范和儀式框架。族群結構因素：一個區(qū)域內不同族群的存在與互動，其獨特的文化傳統(tǒng)相互融合或差異并存，共同構成了區(qū)域的民俗多樣性。社會組織因素：不同的社會組織形式（如氏族、部落、村落、行會等）也影響了民俗的傳承方式和內容。經濟模式因素：不同的經濟模式（如自給自足的農業(yè)、商品經濟的萌芽、工業(yè)化的影響等）決定了人們的勞動方式、社會關系和消費習慣，這些都會反映在民俗傳統(tǒng)中。**解析思路：*回答需從多個維度（自然環(huán)境、歷史、宗教、族群、社會結構、經濟）展開，每個維度給出1-2個具體例子說明如何影響民俗多樣性。確保覆蓋主要影響因素，邏輯清晰。2.闡述家庭在民俗傳統(tǒng)傳承中扮演的角色及其功能。家庭是民俗傳統(tǒng)最基本、最核心的傳承單位。作為個體生命開始的地方，家庭是民俗文化最初的教育者和實踐者。角色扮演：家長（尤其是長輩）通常是民俗知識和技能的主要傳授者，通過言傳身教將節(jié)日習俗、生活禁忌、禮儀規(guī)范、傳統(tǒng)技藝等傳遞給后代。子女、兄弟姐妹則在互動中學習和模仿。實踐場景：許多民俗活動（如婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、日常禮儀）首先在家庭內部或以家庭為單位進行實踐，如家庭聚餐、祭祖、傳授手藝等，使年輕一代在具體情境中體驗和內化民俗。文化認同：家庭內部的民俗實踐有助于強化個體對家族和區(qū)域文化的歸屬感和認同感，將年輕一代融入特定的文化傳統(tǒng)之中。網絡延伸：在現代社會，家庭網絡（包括親戚、姻親）仍然是民俗信息傳播和活動參與的重要渠道，如逢年過節(jié)互相拜訪、共同參與社區(qū)活動等。**解析思路：*首先點明家庭的核心地位。然后分點闡述角色（傳授者、學習者）、場景（實踐環(huán)境）、功能（文化認同、社會網絡）。每個點都要具體說明家庭如何參與民俗的傳承過程。3.簡述政府在區(qū)域國別民俗傳統(tǒng)保護中通常采取的措施及其局限性。政府通常采取的措施主要包括：法律法規(guī)保護：制定和實施相關法律法規(guī)，將重要的民俗傳統(tǒng)和表現形式納入保護范圍，如設立非物質文化遺產名錄，對非法破壞行為進行懲罰。資金投入與項目資助：設立專項資金，支持民俗傳承人培養(yǎng)、民俗活動舉辦、民俗場所修繕、民俗研究等項目。機構建設與政策引導：建立專門的文化保護機構，制定文化政策，鼓勵和支持社區(qū)、團體參與民俗保護實踐，推動民俗進校園、進社區(qū)。記錄與研究：組織力量對瀕危的民俗傳統(tǒng)進行田野調查、記錄、整理和研究，建立數據庫，為保護工作提供依據。宣傳與教育：通過媒體宣傳、舉辦展覽、開展文化教育等方式，提高公眾對民俗傳統(tǒng)價值和保護重要性的認識。局限性：政策執(zhí)行的偏差（行政化、模式化、脫離實際）、經濟利益的沖突（保護與發(fā)展的平衡難）、對社區(qū)主體性的忽視（忽視意愿和自主性）、保護能力的不足（缺乏專業(yè)知識和能力）、資源分配不均。**解析思路：*先清晰列出政府的主要保護措施（法律、資金、機構、研究、宣傳）。然后另起一段，分點列出這些措施可能存在的局限性，并簡要說明原因。確保措施和局限都覆蓋全面。4.全球化對某一特定區(qū)域的傳統(tǒng)節(jié)日（請自行選擇一個區(qū)域及節(jié)日）帶來了哪些具體影響？以中國春節(jié)為例：社交方式的變遷：微信紅包、視頻拜年、在線看春晚等成為新年俗，打破地域限制，增強連接，但也削弱了面對面交流。節(jié)日氛圍的淡化與商業(yè)化的加?。憾Y品過度包裝、旅游過年、促銷活動等，沖淡了家庭團聚和文化內涵，部分傳統(tǒng)習俗簡化或淡忘。文化符號的傳播與變異：紅色等符號全球傳播，成為文化象征，但在不同文化中解讀和慶祝方式可能變異。文化認同的強化與沖突：春節(jié)作為華人圈重要符號，增強凝聚力。但對海外華裔，如何在全球化中保持認同是挑戰(zhàn)。對非華人，可能是獵奇或商業(yè)驅動，理解較淺。道德倫理觀念的沖擊：現代生活方式沖擊傳統(tǒng)道德（如孝道、勤儉），如何在現代社會傳承這些價值觀是問題。**解析思路：*選擇一個具體案例（如春節(jié)），從多個維度（社交、經濟/商業(yè)、符號、認同、倫理）分析全球化帶來的具體影響。每個維度要說明正面和負面、機遇和挑戰(zhàn)，確保分析具體、有深度。三、論述題1.論述區(qū)域國別視域下，民俗傳統(tǒng)“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的必要性與挑戰(zhàn)。必要性：傳承的內在要求：民俗傳統(tǒng)是動態(tài)發(fā)展的，拒絕轉化導致僵化、消亡。需與時俱進保持生命力。應對時代變遷的需求：現代社會變革深