2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國(guó)學(xué)》專業(yè)題庫——中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品的文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)功底考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述“文學(xué)修養(yǎng)”與“文學(xué)功底”在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)習(xí)與研究中的區(qū)分與聯(lián)系。請(qǐng)結(jié)合具體文學(xué)作品或作家為例，說明兩者對(duì)于理解中國(guó)文學(xué)的重要性。二、閱讀以下詩歌，回答問題：>江南可采蓮，蓮葉何田田。>青青子衿，悠悠我心。>縱我不往，子寧不嗣音？1.指出此詩的出處及其作者所屬的文學(xué)流派。2.分析此詩在情感表達(dá)和藝術(shù)手法上的主要特點(diǎn)。3.結(jié)合時(shí)代背景，探討此詩所體現(xiàn)的儒家思想或人文精神。三、以蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》或《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》為題，選擇其一，進(jìn)行深入的文學(xué)鑒賞。請(qǐng)從語言藝術(shù)、意象選擇、情感抒發(fā)、思想內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)布局等角度進(jìn)行分析，闡述該詞的文學(xué)成就和藝術(shù)魅力。四、中國(guó)傳統(tǒng)小說在人物塑造上形成了獨(dú)特的“典型化”方法。請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》或《水滸傳》中的具體人物（如林黛玉、諸葛亮、宋江等），分析其典型性格是如何形成的。闡述作者在塑造這些人物時(shí)運(yùn)用了哪些主要的藝術(shù)手段，并說明這些人物所具有的超越時(shí)代的意義。五、王維的詩歌常被贊譽(yù)為“詩中有畫，畫中有詩”。請(qǐng)選擇王維的任意一首山水詩（如《山居秋暝》、《使至塞上》等），分析其中是如何通過意象的選擇、語言的運(yùn)用和意境的營(yíng)造來體現(xiàn)“詩畫合一”的特點(diǎn)。談?wù)勥@種特點(diǎn)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的影響。六、試論述“文以載道”在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念中的地位及其演變?？山Y(jié)合具體作家、作品或文學(xué)思潮，分析不同歷史時(shí)期“文道關(guān)系”的異同，并探討其在當(dāng)代語境下的價(jià)值與啟示。七、作為漢學(xué)與中國(guó)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)如何運(yùn)用跨文化比較的方法？請(qǐng)舉例說明，如何通過與其他文化（如西方文學(xué)、印度文化等）的對(duì)比，能更深入地理解某一中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象或作品（例如，比較中國(guó)古典小說與西方小說的敘事模式差異，或比較唐詩與歐洲浪漫主義詩歌的異同）。試卷答案一、“文學(xué)修養(yǎng)”側(cè)重于對(duì)文學(xué)作品的感悟力、理解力、鑒賞力以及其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和思想情感的把握，它更多是一種內(nèi)在的、體驗(yàn)性的能力，涉及對(duì)文學(xué)審美價(jià)值的感受和認(rèn)同?！拔膶W(xué)功底”則側(cè)重于對(duì)文學(xué)知識(shí)、理論、技巧的掌握程度，以及運(yùn)用這些知識(shí)技巧進(jìn)行文本分析、評(píng)論和創(chuàng)作的能力，它更多是一種外在的、可操作的技能。兩者相輔相成，缺一不可。文學(xué)修養(yǎng)是文學(xué)功底的基礎(chǔ)，深厚的修養(yǎng)有助于更好地理解和運(yùn)用知識(shí)技巧；而扎實(shí)的功底則能幫助深化文學(xué)修養(yǎng)，使感悟和理解更具深度和系統(tǒng)性。例如，閱讀《紅樓夢(mèng)》，若只有文學(xué)修養(yǎng)，可能感受到寶黛愛情的悲劇美和作品豐富的文化意蘊(yùn)；而具備文學(xué)功底者，還能分析其人物塑造的典型化手法、敘事結(jié)構(gòu)的精巧、語言運(yùn)用的特色，并聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景進(jìn)行解讀，從而獲得更全面、深刻的認(rèn)識(shí)。二、1.此詩出自《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》。作者屬于《詩經(jīng)》時(shí)代的早期詩人，其作品被歸入儒家經(jīng)典，代表了早期中國(guó)詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和溫柔敦厚的詩教精神。2.此詩在情感表達(dá)上直接、真摯，表達(dá)了女子對(duì)心上人的思慕和期待之情。藝術(shù)手法上主要運(yùn)用了賦和比興?！敖峡刹缮彙笔琴x，直接描繪江南采蓮的景象，引出思慕之情；“青青子衿，悠悠我心”運(yùn)用“青衿”這一服飾意象（比興）來代指心儀的男子，并直接抒發(fā)內(nèi)心的思念之深（賦），情景交融。3.此詩創(chuàng)作于西周初期，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和觀念。詩中通過描繪采蓮場(chǎng)景和男女思慕之情，體現(xiàn)了對(duì)真摯情感的贊美，同時(shí)也蘊(yùn)含著儒家對(duì)男女有別、婚戀應(yīng)遵循禮制的觀念?！扒囫啤彪m指男子，但在當(dāng)時(shí)的文化語境下，也暗示了理想中的婚姻對(duì)象應(yīng)是符合禮教規(guī)范的。詩歌所表達(dá)的思慕之情，雖是個(gè)人情感的抒發(fā)，但也符合儒家強(qiáng)調(diào)的“發(fā)乎情，止乎禮”的倫理規(guī)范，體現(xiàn)了早期儒家人文精神中對(duì)人的情感世界的關(guān)注和一定程度的肯定。三、（以蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》為例）蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》是豪放詞派的代表作，展現(xiàn)了詞人深厚的文學(xué)修養(yǎng)和卓越的文學(xué)功底。在語言藝術(shù)上，詞人善用夸張、比喻、對(duì)比等手法，如“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，開篇即氣勢(shì)磅礴，將時(shí)空跨度極大拓展，語言雄渾有力。意象選擇上，選取了赤壁、大江、風(fēng)、月、浪、濤、英雄等富有歷史感和壯闊意境的意象，構(gòu)建了雄渾壯闊的審美圖景?！按蠼薄ⅰ伴L(zhǎng)空”的遼闊，“驚濤拍岸”、“卷起千堆雪”的動(dòng)態(tài)，以及“明月”的永恒，共同營(yíng)造了宏大而蒼涼的氛圍。情感抒發(fā)上，由對(duì)赤壁古景的贊嘆，轉(zhuǎn)向?qū)v史英雄的緬懷（如周瑜的英姿勃發(fā)），再落到自身年歲將逝、功業(yè)未成的感慨（“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”），情感跌宕起伏，由豪放轉(zhuǎn)向深沉，體現(xiàn)了詞人曠達(dá)而又帶傷感的復(fù)雜心境。思想內(nèi)涵上，詞人通過懷古，不僅表達(dá)了對(duì)英雄業(yè)績(jī)的仰慕，更寄托了自身懷才不遇、壯志難酬的感慨，反映了宋代文人在特定歷史環(huán)境下的精神世界。結(jié)構(gòu)布局上，上闋寫景懷古，下闋抒情自省，由景及人，由古及今，層層遞進(jìn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成。全詞意境開闊，氣象恢宏，語言凝練優(yōu)美，將寫景、詠史、抒情完美融合，達(dá)到了極高的藝術(shù)成就，展現(xiàn)了蘇軾作為語言大師的深厚功底和作為偉大文人的高遠(yuǎn)情懷。四、中國(guó)傳統(tǒng)小說人物塑造的典型化方法，是指作家在創(chuàng)作中，不是簡(jiǎn)單地摹寫現(xiàn)實(shí)，而是根據(jù)典型環(huán)境的要求，綜合運(yùn)用多種藝術(shù)手段，塑造出既源于生活又高于生活、具有深刻思想內(nèi)涵和普遍意義的人物形象?！都t樓夢(mèng)》中的林黛玉是典型化的杰出代表。她的典型性格的形成，首先源于其獨(dú)特的身份地位（貴族小姐）和生長(zhǎng)環(huán)境（寄人籬下），這決定了她敏感、孤傲、多愁善感、追求精神自由的性格底色。其次，作者通過對(duì)其言行舉止、心理活動(dòng)的細(xì)致描寫（如焚稿、葬花）來刻畫其個(gè)性。例如，她的詩才（“詩中有畫”）既是才情的表現(xiàn)，也反襯其孤高；她對(duì)寶玉的癡情既是愛情，也體現(xiàn)了其對(duì)精神契合的渴望。同時(shí)，作者還運(yùn)用了對(duì)比手法（與薛寶釵的對(duì)比）、烘托手法（通過他人言行側(cè)面描寫），以及將人物置于典型環(huán)境（大觀園的興衰、家族的矛盾）中經(jīng)受考驗(yàn)，使其性格更加豐滿和深刻。林黛玉這一人物，集中體現(xiàn)了貴族女性的才情、敏感、叛逆精神以及在封建禮教壓迫下的悲劇命運(yùn)，具有超越時(shí)代的普遍意義，反映了封建社會(huì)對(duì)個(gè)性發(fā)展的扼殺，其典型性格的形成，是作者綜合運(yùn)用多種藝術(shù)手段的成果。五、以王維《山居秋暝》為例：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！贝嗽娡ㄟ^一系列清幽寧靜的意象組合，體現(xiàn)了“詩中有畫”的特點(diǎn)。首句“空山新雨后，天氣晚來秋”勾勒出一幅雨后秋山傍晚的總體畫面，意境清幽涼爽。接著“明月松間照，清泉石上流”選取了明月、松樹、清泉、石塊等典型意象，描繪了光影、聲音、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了一幅明凈、清新的山水畫卷，色彩（松、石）、光影（月照）、聲音（泉流、竹喧、蓮動(dòng)）交織，畫面感極強(qiáng)。語言上，詩人運(yùn)用了簡(jiǎn)潔、自然的語言，如“照”、“流”、“喧”、“動(dòng)”，準(zhǔn)確傳神，毫無雕琢之感，卻營(yíng)造出極強(qiáng)的畫面效果。意境營(yíng)造上，全詩圍繞“清、靜”二字展開，描繪出一種遠(yuǎn)離塵囂、寧靜致遠(yuǎn)的山水意境，使讀者仿佛身臨其境，感受到山水的空靈與美好。這種“詩中有畫”的特點(diǎn)，將詩的抒情性與畫的造型性完美結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求意境、崇尚自然的審美理想，對(duì)后世文人畫及審美文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。六、“文以載道”是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的核心之一，意指文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)承載和傳達(dá)一定的思想、道德、哲學(xué)或社會(huì)價(jià)值?！暗馈钡膬?nèi)涵隨著時(shí)代演變而有所不同，早期多指儒家倫理道德，后期也包含了佛道思想、人生哲理等。先秦時(shí)期，孔子強(qiáng)調(diào)“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”，將文學(xué)視為道德教化的工具。漢代，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，更明確了文學(xué)為儒學(xué)服務(wù)的功能。唐代，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)文以明道，要求文章內(nèi)容充實(shí)，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)作者的政治抱負(fù)和道德理想。宋代，歐陽修等進(jìn)一步發(fā)展，文學(xué)的社會(huì)功能和個(gè)人情志表達(dá)相結(jié)合。明清時(shí)期，雖然出現(xiàn)了反傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)個(gè)性表達(dá)的文學(xué)流派，但“文以載道”仍是重要的文學(xué)觀念。其演變體現(xiàn)了文學(xué)與社會(huì)政治、倫理道德的密切關(guān)系。當(dāng)代語境下，“文以載道”仍有其價(jià)值，但“道”的內(nèi)涵已更加多元，可以指真善美、人文關(guān)懷、社會(huì)責(zé)任、普世價(jià)值等。對(duì)于漢學(xué)與中國(guó)學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，理解“文以載道”的演變，有助于深入分析作品的思想內(nèi)涵，把握其文化價(jià)值，并思考如何在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與研究中，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與價(jià)值理念。七、作為漢學(xué)與中國(guó)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品時(shí)，運(yùn)用跨文化比較的方法具有重要意義。這種方法有助于突破單一文化視角的局限，更全面、深入地理解中國(guó)文學(xué)的本質(zhì)特征及其在世界文學(xué)中的地位。例如，比較中國(guó)古典小說與西方小說的敘事模式差異：中國(guó)古典小說常采用線性敘事、全知視角，注重情節(jié)的連貫性和道德評(píng)判，如《紅樓夢(mèng)》的編年體框架；而西方小說則更早發(fā)展出意識(shí)流、多視角、反諷等現(xiàn)代敘事技巧，注重心理深度的挖掘和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，如現(xiàn)實(shí)主義小說或現(xiàn)代主義小說。通過比較，可以認(rèn)識(shí)到中西方不同的哲學(xué)觀、宇宙觀、倫理觀在敘事藝術(shù)上的反映，理解各自的美學(xué)追求。再比如，比較唐詩與歐洲浪漫主義詩歌的異同：唐詩在意境營(yíng)造、語言凝練、格律謹(jǐn)嚴(yán)上獨(dú)樹一幟，如李白的豪放與杜甫的沉郁，體現(xiàn)了道家、儒家思想影響下的審美