“國(guó)潮婚禮”中的傳統(tǒng)儀式再造與消費(fèi)主義合謀摘要：在中華民族文化自信顯著提升與消費(fèi)社會(huì)深度發(fā)展的雙重背景下，“國(guó)潮婚禮”作為一種新興的文化實(shí)踐與消費(fèi)景觀迅速興起。它指涉當(dāng)代青年摒棄長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的西式婚禮范式，轉(zhuǎn)而選擇性地復(fù)興與再造中國(guó)傳統(tǒng)婚嫁儀式的行為。本文旨在深入剖析“國(guó)潮婚禮”這一文化現(xiàn)象，聚焦于傳統(tǒng)儀式在其中所經(jīng)歷的“再造”過(guò)程，并著重揭示這一過(guò)程如何與消費(fèi)主義的商業(yè)邏輯形成深刻的“合謀”關(guān)系。本研究采用質(zhì)性研究方法，通過(guò)對(duì)十對(duì)舉辦或籌備國(guó)潮婚禮的青年夫婦及五位資深婚禮行業(yè)從業(yè)者進(jìn)行深度訪談，輔以對(duì)社交媒體平臺(tái)相關(guān)話語(yǔ)的文本分析，探究其背后的運(yùn)作機(jī)制與意義建構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)，“國(guó)潮婚禮”中的儀式再造并非對(duì)歷史的忠實(shí)復(fù)原，而是一場(chǎng)高度選擇性、審美化與奇觀化的重構(gòu)。其核心特征表現(xiàn)為：儀式的“去復(fù)雜化”與“視覺化”，即舍棄繁瑣、冗長(zhǎng)且可能蘊(yùn)含封建等級(jí)意涵的環(huán)節(jié)，保留并放大具有高度審美價(jià)值與象征意義的視覺元素，以服務(wù)于影像記錄與社交媒體傳播；其次是“真實(shí)性”的商品化生產(chǎn)，婚禮產(chǎn)業(yè)通過(guò)“考據(jù)”、“定制”等話語(yǔ)，將模糊的歷史真實(shí)性轉(zhuǎn)化為可供售賣的、具有排他性的高端服務(wù)，使“傳統(tǒng)”本身成為一種可被消費(fèi)的符號(hào)資本。最終，青年夫婦在這一過(guò)程中扮演了“文化策展人”的角色，通過(guò)消費(fèi)選擇，拼貼出一個(gè)既能彰顯文化認(rèn)同、又能表達(dá)個(gè)性品味的“定制化傳統(tǒng)”。本文認(rèn)為，“國(guó)潮婚禮”的本質(zhì)，是一場(chǎng)以文化尋根為表、以消費(fèi)主義為里的符號(hào)實(shí)踐。它巧妙地將青年一代的身份認(rèn)同焦慮與文化歸屬感需求，轉(zhuǎn)化為驅(qū)動(dòng)龐大婚慶市場(chǎng)的商業(yè)動(dòng)力，最終生產(chǎn)出一種服務(wù)于現(xiàn)代個(gè)體主義與市場(chǎng)邏輯的“超真實(shí)傳統(tǒng)”。

關(guān)鍵詞：國(guó)潮婚禮，儀式再造，消費(fèi)主義，身份認(rèn)同，符號(hào)消費(fèi)

一、引言

進(jìn)入二十一世紀(jì)的第二個(gè)十年以來(lái)，一股強(qiáng)勁的“國(guó)潮”風(fēng)尚席卷了中國(guó)社會(huì)的方方面面，從服裝、美妝到食品、文創(chuàng)，本土品牌與傳統(tǒng)文化元素以前所未有的姿態(tài)回歸大眾視野，成為青年一代彰顯文化自信與身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。這一宏觀的社會(huì)文化轉(zhuǎn)向，深刻地植根于中國(guó)綜合國(guó)力的持續(xù)提升與年輕一代民族自豪感的空前高漲。在這一浪潮的推動(dòng)下，作為個(gè)體生命周期中最為重要的儀式之一，婚禮的形態(tài)與內(nèi)涵亦開始經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的范式革命。長(zhǎng)期以來(lái)，以白紗、教堂、香檳塔為符號(hào)的西式婚禮，一度是中國(guó)城市青年對(duì)于現(xiàn)代、浪漫與文明的終極想象，成為婚慶市場(chǎng)絕對(duì)的主流。然而，近年來(lái)，越來(lái)越多的年輕人開始將目光投向自身的文化母體，探尋一種更具歸屬感和獨(dú)特性婚禮形式?！皣?guó)潮婚禮”，便是在此背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種極具代表性的文化現(xiàn)象。

“國(guó)潮婚禮”并非對(duì)古代婚俗的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是一種復(fù)雜的文化再造實(shí)踐。它可能表現(xiàn)為一場(chǎng)身著不同朝代形制漢服的“漢婚”，也可能是一場(chǎng)融入了中式園林美學(xué)、傳統(tǒng)紋樣與吉祥寓意的“新中式婚禮”。其共同特征，在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)與儀式元素進(jìn)行有意識(shí)的提取、重組與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯。這一現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)意義，不僅在于其反映了當(dāng)代青年文化心態(tài)的深刻變遷——從對(duì)西方文化的仰視，轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨韨鹘y(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)與再認(rèn)同，更在于它驅(qū)動(dòng)了一個(gè)規(guī)模龐大且充滿活力的婚慶細(xì)分市場(chǎng)。從漢服定制、古法金飾到中式婚禮策劃、古典園林場(chǎng)地，一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈應(yīng)運(yùn)而生，將抽象的文化情懷，轉(zhuǎn)化為具體而微的商品與服務(wù)。

然而，在這場(chǎng)回歸傳統(tǒng)的文化盛景之下，一系列值得深入探究的社會(huì)學(xué)問(wèn)題也隨之浮現(xiàn)。當(dāng)傳統(tǒng)儀式被從其原生的社會(huì)結(jié)構(gòu)與信仰體系中剝離出來(lái)，被置于現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的邏輯之下時(shí)，其形態(tài)與意義會(huì)發(fā)生怎樣的變異？這場(chǎng)看似自發(fā)的文化尋根，在多大程度上是由婚慶產(chǎn)業(yè)的商業(yè)力量所引導(dǎo)和塑造的？青年夫婦在選擇一場(chǎng)“國(guó)潮婚禮”時(shí)，他們所消費(fèi)的，究竟是真實(shí)的傳統(tǒng)，還是一個(gè)被精心包裝的、關(guān)于傳統(tǒng)的“故事”？因此，本文的核心研究問(wèn)題是：在“國(guó)潮婚禮”的實(shí)踐中，傳統(tǒng)的婚嫁儀式經(jīng)歷了怎樣一種“再造”過(guò)程，其選擇、簡(jiǎn)化與重構(gòu)的內(nèi)在邏輯是什么？消費(fèi)主義的商業(yè)邏輯，是如何與這種儀式再造形成“合謀”，并共同塑造了婚禮的最終形態(tài)？最終，這一新興的婚禮范式，如何反映并服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)青年的身份認(rèn)同建構(gòu)？本研究旨在通過(guò)對(duì)“國(guó)潮婚禮”的生產(chǎn)與消費(fèi)兩端進(jìn)行深入的質(zhì)性考察，揭示其表層文化復(fù)興話語(yǔ)之下，傳統(tǒng)、商業(yè)與個(gè)體身份三者之間復(fù)雜的互動(dòng)與博弈。本文的結(jié)構(gòu)安排如下：首先為引言；其次將系統(tǒng)梳理儀式研究、消費(fèi)文化與身份認(rèn)同的相關(guān)理論；隨后闡述本研究采用的案例研究方法；核心部分將對(duì)研究發(fā)現(xiàn)進(jìn)行呈現(xiàn)與深入討論；最后進(jìn)行總結(jié)與展望。

二、文獻(xiàn)綜述

本研究的理論框架，構(gòu)建于儀式研究、消費(fèi)文化理論以及當(dāng)代身份認(rèn)同研究三大領(lǐng)域的交匯點(diǎn)。對(duì)這些領(lǐng)域相關(guān)文獻(xiàn)的系統(tǒng)性回顧，是精準(zhǔn)定位“國(guó)潮婚禮”現(xiàn)象的理論坐標(biāo)，并揭示本研究獨(dú)特貢獻(xiàn)的必要前提。

首先，儀式研究的經(jīng)典理論為我們理解婚禮的功能變遷提供了基礎(chǔ)框架。從涂爾干到特納，社會(huì)學(xué)家們普遍認(rèn)為，儀式是維系社會(huì)整合、確認(rèn)社群歸屬、完成個(gè)體社會(huì)角色轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵機(jī)制?；槎Y作為一種典型的“通過(guò)儀式”，其核心功能在于公開宣告婚姻的成立，并重塑相關(guān)的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著個(gè)體主義的興起與神圣性的消解，傳統(tǒng)儀式的社會(huì)功能逐漸弱化，而其個(gè)體表達(dá)與情感體驗(yàn)的功能則日益凸顯?；舨妓辊U姆等人提出的“傳統(tǒng)的發(fā)明”理論，深刻地指出許多看似古老的傳統(tǒng)，實(shí)際上是在近代為了特定的政治或社會(huì)目的而被“發(fā)明”或“再造”出來(lái)的。這一理論為我們理解“國(guó)潮婚禮”提供了一個(gè)關(guān)鍵的批判性視角：它可能并非一種自然的文化復(fù)蘇，而是一場(chǎng)在當(dāng)代社會(huì)需求下對(duì)“傳統(tǒng)”的有意識(shí)的、選擇性的建構(gòu)。現(xiàn)有儀式研究多聚焦于傳統(tǒng)社會(huì)中的儀式，或現(xiàn)代國(guó)家主導(dǎo)的儀式，對(duì)于在消費(fèi)社會(huì)邏輯下，由市場(chǎng)和個(gè)體共同推動(dòng)的、自下而上的傳統(tǒng)儀式再造，其具體的運(yùn)作機(jī)制，尚需更為深入的經(jīng)驗(yàn)考察。

其次，消費(fèi)文化理論為我們剖析“國(guó)潮婚禮”背后的商業(yè)驅(qū)動(dòng)力與文化邏輯提供了核心工具。鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論，是本研究的重要理論基石。他認(rèn)為，在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，人們消費(fèi)的不再是商品的使用價(jià)值，而是其所承載的符號(hào)意義。商品成為區(qū)隔社會(huì)階層、建構(gòu)生活方式、表達(dá)個(gè)體身份的媒介?！皣?guó)潮婚禮”中的一切元素——從特定朝代的漢服，到某個(gè)寓意的儀式——都可以被視為具有豐富能指的文化符號(hào)。消費(fèi)者通過(guò)購(gòu)買和組合這些符號(hào)，來(lái)講述一個(gè)關(guān)于自身品味、文化歸屬和獨(dú)特性的故事。費(fèi)瑟斯通的生活方式理論進(jìn)一步指出，現(xiàn)代個(gè)體需要通過(guò)有意識(shí)的審美化實(shí)踐，來(lái)塑造和展現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的自我形象。婚禮，作為一場(chǎng)耗資巨大、備受矚目的“人生大戲”，無(wú)疑是進(jìn)行這種生活方式展演的終極舞臺(tái)。此外，鮑德里亞的“超真實(shí)”概念也極具啟發(fā)性?；槎Y產(chǎn)業(yè)所提供的“考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)”、“復(fù)原古代”的服務(wù)，可能正在生產(chǎn)一種比真實(shí)歷史更為完美、更符合現(xiàn)代想象的“超真實(shí)傳統(tǒng)”?，F(xiàn)有消費(fèi)文化研究雖已廣泛應(yīng)用于時(shí)尚、旅游等領(lǐng)域，但將之系統(tǒng)性地運(yùn)用于分析“國(guó)潮婚禮”這一融合了文化認(rèn)同與高額消費(fèi)的特殊場(chǎng)域，并揭示其“合謀”的具體過(guò)程，是本研究希望推進(jìn)的方向。

最后，關(guān)于當(dāng)代青年身份認(rèn)同的研究，為我們理解“國(guó)潮婚禮”的需求端提供了心理與社會(huì)層面的解釋。在全球化與現(xiàn)代化的雙重沖擊下，當(dāng)代中國(guó)青年的身份認(rèn)同建構(gòu)面臨著復(fù)雜的張力。一方面，他們是全球流行文化的深度參與者；另一方面，隨著國(guó)家崛起，他們又體驗(yàn)到一種強(qiáng)烈的、尋求文化之根的渴望。吉登斯所描述的“本體性安全”的缺失，使得個(gè)體需要通過(guò)反思性地構(gòu)建個(gè)人敘事，來(lái)確立“我是誰(shuí)”的答案。選擇一場(chǎng)“國(guó)潮婚禮”，可以被視為構(gòu)建這種個(gè)人敘事的重要一環(huán)。它既是對(duì)全球化同質(zhì)性的一種文化抵抗，也是在代際之間確立自身文化主體性的一種方式。然而，這種身份認(rèn)同的建構(gòu)，并非在真空中進(jìn)行，而是深度嵌入在消費(fèi)市場(chǎng)的邏輯之中。市場(chǎng)敏銳地捕捉到了這種認(rèn)同需求，并將其轉(zhuǎn)化為具體的、可供購(gòu)買的“身份套裝”?，F(xiàn)有關(guān)于青年身份認(rèn)同的研究，多聚焦于網(wǎng)絡(luò)亞文化、粉絲社群等領(lǐng)域，對(duì)于婚禮這一傳統(tǒng)而又被高度商業(yè)化的儀式，如何成為青年人協(xié)商傳統(tǒng)與現(xiàn)代、集體與個(gè)體、文化與商業(yè)之間復(fù)雜關(guān)系的舞臺(tái)，其具體機(jī)制值得深入探討。

綜上所述，現(xiàn)有文獻(xiàn)為本研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論地基，但也留下了明確的研究空間。儀式研究為我們提供了“再造”的視角，消費(fèi)文化理論揭示了“合謀”的邏輯，身份認(rèn)同研究則闡明了“需求”的根源。然而，鮮有研究能夠?qū)⑦@三者有機(jī)地整合起來(lái)，對(duì)“國(guó)潮婚禮”這一具體的、充滿張力的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)性的經(jīng)驗(yàn)分析。本文的理論創(chuàng)新之處在于：第一，將“傳統(tǒng)的發(fā)明”理論具體化到婚禮這一生命儀式的再造過(guò)程中，系統(tǒng)性地揭示其“選擇性”與“審美化”的微觀操作機(jī)制。第二，將鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)與超真實(shí)理論，創(chuàng)造性地應(yīng)用于分析“傳統(tǒng)”如何被商品化，并提出“定制化傳統(tǒng)”這一概念，用以概括消費(fèi)主義邏輯下傳統(tǒng)的新形態(tài)。第三，通過(guò)對(duì)“國(guó)潮婚禮”的深入剖析，為理解當(dāng)代中國(guó)青年的身份認(rèn)同建構(gòu)提供一個(gè)獨(dú)特的案例，揭示其在文化自信話語(yǔ)與消費(fèi)主義現(xiàn)實(shí)之間，既充滿能動(dòng)性又被深度形塑的悖論性處境。

三、研究方法

為了深入探究“國(guó)潮婚禮”中傳統(tǒng)儀式的再造過(guò)程及其與消費(fèi)主義的合謀關(guān)系，本研究采用了質(zhì)性研究的設(shè)計(jì)?？紤]到研究的核心在于理解一種新興文化實(shí)踐背后的意義建構(gòu)、運(yùn)作邏輯與參與者的主觀體驗(yàn)，以多案例研究為框架，綜合運(yùn)用深度訪談與數(shù)字民族志的方法，能夠幫助我們深入現(xiàn)象的內(nèi)部，獲得來(lái)自“生產(chǎn)者”（婚禮行業(yè)）與“消費(fèi)者”（青年夫婦）雙方的豐富、細(xì)膩且多維度的經(jīng)驗(yàn)材料。

本研究的數(shù)據(jù)收集主要通過(guò)兩種相互補(bǔ)充的路徑進(jìn)行。第一種路徑是深度訪談，這是本研究獲取核心數(shù)據(jù)的基石。為了構(gòu)建一個(gè)立體的、包含供需兩端的完整圖景，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩組訪談對(duì)象。第一組是“國(guó)潮婚禮”的消費(fèi)者，即舉辦或正在籌備此類婚禮的青年夫婦。我們通過(guò)社交媒體群組、婚禮策劃公司推薦以及滾雪球抽樣的方式，在北京、杭州、成都等“國(guó)潮”文化較為活躍的城市，選取了十對(duì)年齡在二十五至三十五歲之間、具有中產(chǎn)階級(jí)背景的夫婦。半結(jié)構(gòu)化的訪談提綱圍繞以下核心主題展開：選擇“國(guó)潮婚禮”的初衷與動(dòng)機(jī)；他們對(duì)“傳統(tǒng)婚禮”的理解與想象；在籌備過(guò)程中對(duì)儀式、服飾、場(chǎng)景等元素的選擇與舍棄標(biāo)準(zhǔn)；與婚禮策劃師、攝影師等專業(yè)人士的互動(dòng)與協(xié)商過(guò)程；如何看待婚禮的“真實(shí)性”與“儀式感”；以及這一選擇在家庭代際關(guān)系和社交圈中的反應(yīng)等。

第二組訪談對(duì)象是“國(guó)潮婚禮”的生產(chǎn)者，即資深的婚禮行業(yè)從業(yè)者。我們選取了五位在業(yè)內(nèi)具有一定知名度的專業(yè)人士，包括兩位婚禮策劃師、一位漢服設(shè)計(jì)師、一位中式婚禮攝影師以及一位婚慶公司的創(chuàng)始人。對(duì)他們的訪談，旨在從供給端的視角，揭示“國(guó)潮婚禮”作為一種商業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念、營(yíng)銷策略與生產(chǎn)流程。訪談重點(diǎn)在于：他們?nèi)绾尾蹲胶鸵龑?dǎo)消費(fèi)者的“國(guó)潮”需求；如何進(jìn)行所謂的“傳統(tǒng)考據(jù)”并將其轉(zhuǎn)化為可執(zhí)行的婚禮方案；在儀式“再造”過(guò)程中所遵循的商業(yè)與美學(xué)原則；以及他們?nèi)绾谓?gòu)和販賣“真實(shí)性”與“獨(dú)特性”等核心價(jià)值。

第二種數(shù)據(jù)收集路徑是數(shù)字民族志。鑒于“國(guó)潮婚禮”是一種高度視覺化且深度依賴社交媒體傳播的現(xiàn)象，小紅書、抖音等平臺(tái)是其重要的展示與交流場(chǎng)域。我們以“國(guó)潮婚禮”、“新中式婚禮”、“漢婚”等為關(guān)鍵詞，對(duì)這些平臺(tái)上的熱門內(nèi)容進(jìn)行了為期一年的持續(xù)性追蹤與觀察。我們系統(tǒng)性地收集了超過(guò)一百篇高贊的婚禮分享筆記和短視頻，并對(duì)其視覺風(fēng)格、文案話語(yǔ)以及下方的用戶評(píng)論進(jìn)行了分析。這種線上田野工作，幫助我們理解了“國(guó)潮婚禮”的公共話語(yǔ)建構(gòu)、主流審美范式以及大眾的接受與想象，為訪談數(shù)據(jù)提供了豐富的社會(huì)文化語(yǔ)境。

本研究的數(shù)據(jù)分析，遵循了主題分析法的一般程序。在將所有訪談錄音轉(zhuǎn)錄為文字稿，并整理好網(wǎng)絡(luò)文本資料后，分析過(guò)程分為三個(gè)階段。第一階段，開放式編碼，我們對(duì)所有原始資料進(jìn)行反復(fù)閱讀，從中提煉出初步的概念標(biāo)簽，如“不想跟別人一樣”、“漢服拍照好看”、“流程不能太復(fù)雜”、“要有文化內(nèi)涵”、“策劃師的專業(yè)建議”、“父母看不懂但支持”等。第二階段，主軸編碼，我們將這些初始編碼進(jìn)行比較、分類和關(guān)聯(lián)，形成更具概括力的核心范疇，例如將多個(gè)關(guān)于視覺效果的編碼整合為“儀式的奇觀化”，將多個(gè)關(guān)于選擇標(biāo)準(zhǔn)的編碼整合為“傳統(tǒng)的選擇性繼承”，將多個(gè)關(guān)于消費(fèi)決策的編碼整合為“作為身份表達(dá)的消費(fèi)”。第三階段，選擇性編碼，在主軸編碼的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步抽象和整合，提煉出能夠統(tǒng)領(lǐng)全文的核心故事線，最終確立了“儀式的審美化再造”、“‘真實(shí)性’的商品化生產(chǎn)”和“作為‘文化策展人’的消費(fèi)者”這三個(gè)核心分析維度，并以此為框架構(gòu)建了本文的論述結(jié)構(gòu)。

四、研究結(jié)果與討論

通過(guò)對(duì)“國(guó)潮婚禮”的供需兩端進(jìn)行深入的質(zhì)性研究，本研究發(fā)現(xiàn)，這一新興的婚禮范式并非一場(chǎng)純粹的文化回歸，而是一個(gè)由消費(fèi)主義邏輯主導(dǎo)的、對(duì)傳統(tǒng)儀式進(jìn)行深度再造的復(fù)雜過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)、商業(yè)與個(gè)體身份認(rèn)同三者形成了精巧的“合謀”關(guān)系，共同生產(chǎn)出一種既符合現(xiàn)代審美又承載文化想象的新型儀式產(chǎn)品。其具體的運(yùn)作機(jī)制與文化意涵，可以從以下三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面進(jìn)行深入剖析：作為奇觀的儀式：傳統(tǒng)的選擇性繼承與審美化再造；作為商品的“真實(shí)性”：婚禮產(chǎn)業(yè)的話語(yǔ)建構(gòu)與價(jià)值賦能；以及作為策展人的消費(fèi)者：通過(guò)符號(hào)消費(fèi)完成的身份建構(gòu)。

第一，作為奇觀的儀式：傳統(tǒng)的選擇性繼承與審美化再造。

研究發(fā)現(xiàn)，“國(guó)潮婚禮”對(duì)傳統(tǒng)儀式的處理，絕非原封不動(dòng)的照搬，而是一個(gè)高度選擇性與創(chuàng)造性的“再造”過(guò)程。這一過(guò)程遵循兩大核心原則：去繁就簡(jiǎn)的實(shí)用主義與服務(wù)于影像的審美主義。

首先是儀式的“去繁就簡(jiǎn)”。受訪的青年夫婦與婚禮策劃師都明確表示，古代婚俗中許多繁瑣、冗長(zhǎng)且與現(xiàn)代生活方式相悖的環(huán)節(jié)，都會(huì)被毫不猶豫地舍棄。一位策劃師解釋道：“比如古代的‘六禮’，從納采到親迎，整個(gè)流程可能持續(xù)數(shù)月甚至一年，這在現(xiàn)代社會(huì)是完全不可行的。我們會(huì)把它的核心精神，比如對(duì)婚姻的鄭重承諾，提煉出來(lái)，用一個(gè)更集中的、象征性的儀式來(lái)替代?！蓖瑯?，那些可能蘊(yùn)含著男尊女卑、家族本位等與現(xiàn)代平等、個(gè)體主義價(jià)值觀相沖突的儀式，如過(guò)于冗長(zhǎng)的跪拜禮，也會(huì)被簡(jiǎn)化或修改。這種選擇性繼承的背后，是一種深刻的現(xiàn)代性邏輯：傳統(tǒng)必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代價(jià)值觀的“過(guò)濾”，并適應(yīng)現(xiàn)代生活的快節(jié)奏，才能被接納。

其次，也是更為核心的，是儀式的“審美化”與“奇觀化”。在篩選傳統(tǒng)元素的眾多標(biāo)準(zhǔn)中，“是否好看”、“是否上鏡”成為壓倒性的決定因素。一位新娘在解釋為什么選擇唐制漢婚時(shí)說(shuō)：“主要是因?yàn)樘浦频幕榉貏e華麗、大氣，妝容也很有特色，拍出來(lái)的照片會(huì)非常震撼?！毕啾戎?，那些意義深遠(yuǎn)但視覺表現(xiàn)力不強(qiáng)的儀式，則容易被忽略。被保留和放大的，往往是那些具有強(qiáng)烈視覺沖擊力和象征美感的環(huán)節(jié)，如新人同牢而食、合巹而飲的“同牢合巹禮”，或是用五色絲線纏繞新人發(fā)絲的“結(jié)發(fā)禮”。這些儀式在婚禮現(xiàn)場(chǎng)被精心編排，配以燈光、音樂(lè)和道具，其首要功能不再是完成某種社會(huì)性的角色轉(zhuǎn)換，而是為攝影師和攝像師創(chuàng)造一個(gè)絕佳的“鏡頭瞬間”，最終生成可供在社交媒體上展示的、完美的視覺產(chǎn)品。在此，婚禮儀式從一種“身體的實(shí)踐”轉(zhuǎn)向了一種“視覺的奇觀”，其現(xiàn)場(chǎng)性讓位于其可記錄與可傳播性。

第二，作為商品的“真實(shí)性”：婚禮產(chǎn)業(yè)的話語(yǔ)建構(gòu)與價(jià)值賦能。

在儀式被高度審美化和簡(jiǎn)化的同時(shí)，一個(gè)看似矛盾的現(xiàn)象出現(xiàn)了：婚禮產(chǎn)業(yè)與消費(fèi)者都對(duì)“真實(shí)性”或“正統(tǒng)性”表現(xiàn)出極大的追求。然而，這種“真實(shí)性”本身，恰恰是消費(fèi)主義邏輯下被精心建構(gòu)和商品化的產(chǎn)物。

婚禮產(chǎn)業(yè)通過(guò)一套專業(yè)話語(yǔ)，來(lái)生產(chǎn)和販賣“真實(shí)性”。受訪的策劃師和設(shè)計(jì)師，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的“專業(yè)性”，具體體現(xiàn)為對(duì)歷史的“考據(jù)”。他們會(huì)向客戶展示參考的古畫、文獻(xiàn)資料，論證其設(shè)計(jì)的婚服形制、妝容細(xì)節(jié)、儀式流程是“有據(jù)可查”的。這種“考據(jù)”話語(yǔ)，成功地將他們的服務(wù)與市面上普通的“影樓風(fēng)”古裝區(qū)分開來(lái)，賦予其一種基于知識(shí)的、稀缺的文化資本。一位漢服設(shè)計(jì)師說(shuō)：“我們做的不是戲服，我們是在復(fù)原歷史的禮制。每一個(gè)細(xì)節(jié)，比如領(lǐng)口的弧度、袖子的寬度，都是有講究的。”這種對(duì)“真實(shí)性”的強(qiáng)調(diào)，有效地提升了服務(wù)的附加值，使其能夠索取更高的價(jià)格。

然而，這種被生產(chǎn)出來(lái)的“真實(shí)性”，實(shí)際上是一種“超真實(shí)”。它往往是經(jīng)過(guò)提純、美化甚至是跨時(shí)代拼貼的產(chǎn)物。一位策劃師坦言：“完全復(fù)原是不可能的，也是沒必要的。比如古代的婚禮可能在晚上舉行，光線很暗，我們現(xiàn)在為了拍照效果，肯定要調(diào)整。我們會(huì)告訴客戶，這是在尊重古禮精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的‘現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯’。”在此，“真實(shí)性”成為一個(gè)可以被靈活解釋和協(xié)商的概念。它不是對(duì)歷史事實(shí)的客觀遵循，而是創(chuàng)造一種讓消費(fèi)者“感覺”很真實(shí)、很有文化底蘊(yùn)的體驗(yàn)。消費(fèi)者購(gòu)買的，正是這種被專業(yè)話語(yǔ)所擔(dān)保的、安全而完美的“真實(shí)感”?！皞鹘y(tǒng)”在此被成功地轉(zhuǎn)化為一種可被定價(jià)、可被定制的奢侈品。

第三，作為策展人的消費(fèi)者：通過(guò)符號(hào)消費(fèi)完成的身份建構(gòu)。

面對(duì)婚禮產(chǎn)業(yè)提供的琳瑯滿目的“傳統(tǒng)”選項(xiàng)，青年夫婦不再是被動(dòng)地接受一套固定的儀式流程，而是扮演起積極的“文化策展人”角色。他們根據(jù)自己的品味、預(yù)算和對(duì)“我是誰(shuí)”的理解，主動(dòng)地選擇、拼貼和組合各種文化符號(hào)，最終“策展”出一場(chǎng)獨(dú)一無(wú)二的、能夠代表自身身份的婚禮。

這種“策展”行為，是一場(chǎng)深刻的符號(hào)消費(fèi)實(shí)踐。選擇明制婚禮而非唐制，可能意味著消費(fèi)者更認(rèn)同明代士人的內(nèi)斂與風(fēng)骨，而非盛唐的雍容與開放。在婚禮中加入古琴演奏而非古箏，可能是在展演一種更為清雅脫俗的審美品味。每一個(gè)消費(fèi)選擇，都是一次身份的宣告。一位受訪者在描述他的婚禮時(shí)說(shuō)：“我們不想要那種大紅大綠的，感覺很俗。我們選了宋代的風(fēng)格，整體是青綠色調(diào)，非常雅致。這就是我們想要的‘高級(jí)感’?！痹诖?，消費(fèi)不再是為了滿足基本需求，而是為了在社會(huì)文化場(chǎng)域中，通過(guò)獨(dú)特的“品味”來(lái)區(qū)隔自我，獲得身份認(rèn)同。

這場(chǎng)由消費(fèi)者主導(dǎo)的“策展”，完美地體現(xiàn)了現(xiàn)代個(gè)體主義與傳統(tǒng)集體主義之間的協(xié)商。一方面，他們通過(guò)選擇“國(guó)潮”這一宏大符號(hào)，表達(dá)了對(duì)中華文化共同體的歸屬感和自豪感。另一方面，他們又通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的“個(gè)性化”改造，強(qiáng)調(diào)了自身作為獨(dú)立個(gè)體的獨(dú)特性與自主性。最終，“國(guó)潮婚禮”成為了一個(gè)理想的容器，既能安放他們對(duì)文化之根的鄉(xiāng)愁，又能滿足他們追求自我表達(dá)的現(xiàn)代渴望。消費(fèi)主義在此扮演了“賦能者”的角色，它提供了一套豐富的符號(hào)工具箱，讓青年人得以通過(guò)市場(chǎng)化的方式，輕松地完成這場(chǎng)看似深刻的文化尋根與身份建構(gòu)之旅。

六、結(jié)論與展望

本研究通過(guò)對(duì)“國(guó)潮婚禮”這一新興文化現(xiàn)象的深入剖析，揭示了其在文化復(fù)興的表象之下，傳統(tǒng)儀式、消費(fèi)主義與青年身份認(rèn)同三者之間復(fù)雜而精巧的合謀關(guān)系。研究認(rèn)為，“國(guó)潮婚禮”并非一場(chǎng)對(duì)歷史傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回歸，而是在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)邏輯下，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行的一場(chǎng)深刻的、以審美為導(dǎo)向的符號(hào)化再造。

本研究的核心結(jié)論可歸納如下：第一，在儀式形態(tài)上，“國(guó)潮婚禮”遵循著“選擇性繼承”與“審美化再造”的核心邏輯。它通過(guò)“去繁就簡(jiǎn)”使傳統(tǒng)適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏與價(jià)值觀，并通過(guò)“奇觀化”改造，使儀式的主要功能從社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)向服務(wù)