2025年大學(xué)《阿爾巴尼亞語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——阿爾巴尼亞游牧文化探尋考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)簡(jiǎn)述阿爾巴尼亞古代部落社會(huì)中，游牧生活方式對(duì)其社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)產(chǎn)生的主要影響。二、阿爾巴尼亞語(yǔ)中與“牧羊”相關(guān)的詞匯十分豐富，請(qǐng)列舉至少五個(gè)不同類型的與牧羊活動(dòng)相關(guān)的動(dòng)詞或名詞，并簡(jiǎn)要說(shuō)明其使用場(chǎng)景或引申義。三、“Nalti”是阿爾巴尼亞民間史詩(shī)，其中描繪了游牧生活的許多方面。請(qǐng)結(jié)合史詩(shī)內(nèi)容，談?wù)劙柊湍醽営文寥嗣裨谧匀画h(huán)境中展現(xiàn)出的生存智慧和精神特質(zhì)。四、阿爾巴尼亞的傳統(tǒng)游牧社會(huì)在定居化過(guò)程中，其社會(huì)習(xí)俗和價(jià)值觀發(fā)生了一些變化。請(qǐng)選擇一兩個(gè)方面，論述其變遷的特點(diǎn)及其可能的原因。五、請(qǐng)解釋阿爾巴尼亞游牧文化中，傳統(tǒng)服飾和裝飾圖案所蘊(yùn)含的文化象征意義。你可以結(jié)合特定的圖案或服飾元素進(jìn)行說(shuō)明。六、閱讀以下用阿爾巴尼亞語(yǔ)撰寫的關(guān)于阿爾巴尼亞北部山區(qū)夏季牧場(chǎng)生活的短文片段（此處省略短文內(nèi)容，假設(shè)內(nèi)容與主題相關(guān)），然后回答問(wèn)題：[假設(shè)短文內(nèi)容...]請(qǐng)根據(jù)短文內(nèi)容，分析作者如何通過(guò)語(yǔ)言描繪牧場(chǎng)生活的景象和牧民的情感。七、將以下中文句子翻譯成阿爾巴尼亞語(yǔ)：游牧民族與廣闊的自然環(huán)境形成了相互依存、和諧共生的關(guān)系。八、請(qǐng)比較阿爾巴尼亞游牧文化中與薩滿教殘留信仰相關(guān)的習(xí)俗（如某些儀式或禁忌）與鄰近巴爾干地區(qū)某國(guó)（如馬其頓或波斯尼亞）類似文化現(xiàn)象的異同。試卷答案一、古代阿爾巴尼亞部落社會(huì)的游牧生活方式，使其社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出以氏族、部落為基本單位，流動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。由于需要共同放牧、抵御野獸和敵人，形成了以血緣關(guān)系為紐帶的緊密社群，集體主義觀念較強(qiáng)。生產(chǎn)活動(dòng)以畜牧業(yè)為主，形成了圍繞牲畜管理的分工與合作，如牧人、水夫等。文化形態(tài)上，由于長(zhǎng)期與自然接觸，形成了對(duì)自然的敬畏感和適應(yīng)力，體現(xiàn)在口頭文學(xué)（如史詩(shī)、歌謠）、音樂(lè)、舞蹈以及與自然相關(guān)的禁忌和習(xí)俗中。同時(shí)，游牧生活也促進(jìn)了遷徙、交流，使其文化帶有開(kāi)放性和多樣性。二、例如：1.Bler?t(放牧)：基本動(dòng)詞，指讓牲畜吃草。2.L?kur(綿羊)：名詞，指牲畜種類，也常用于比喻。3.Q?p(羊群)：名詞，指成群的綿羊或山羊。4.Gjethe(尋找)：動(dòng)詞，在此可指尋找丟失的牲畜或?qū)ふ夷翀?chǎng)。5.Marr?z(剪毛)：名詞，指剪羊毛的季節(jié)或行為。解析思路：考察對(duì)特定領(lǐng)域詞匯的掌握。要求學(xué)生不僅能列舉詞匯，還能理解其在具體語(yǔ)境（場(chǎng)景）中的運(yùn)用，或認(rèn)識(shí)其可能存在的文化含義（如L?kur的比喻義）。學(xué)生需要結(jié)合對(duì)阿爾巴尼亞語(yǔ)中畜牧業(yè)相關(guān)術(shù)語(yǔ)的積累來(lái)回答。三、"Nalti"史詩(shī)中描繪的游牧生活，展現(xiàn)了阿爾巴尼亞人民在嚴(yán)酷自然條件下頑強(qiáng)的生存能力。他們依山傍水，逐水草而居，展現(xiàn)了與自然的緊密聯(lián)系和適應(yīng)智慧。史詩(shī)中英雄形象往往具備出色的騎馬、射箭技能，反映了游牧民族對(duì)馬匹和狩獵的傳統(tǒng)重視。同時(shí)，史詩(shī)中也體現(xiàn)了游牧社會(huì)中的忠誠(chéng)、勇敢、互助等精神特質(zhì)，以及面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)的堅(jiān)韌不拔。通過(guò)史詩(shī)敘事，傳承了族群的歷史記憶、生活經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念。解析思路：考察對(duì)文化文本的理解與分析能力。要求學(xué)生能從史詩(shī)這一文化載體中提取與游牧生活相關(guān)的元素，并進(jìn)行分析，提煉出其中體現(xiàn)的生存智慧和精神品質(zhì)。學(xué)生需要對(duì)"Nalti"有基本了解，并能結(jié)合游牧文化背景進(jìn)行解讀。四、例如，在定居化過(guò)程中，阿爾巴尼亞游牧社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的父系氏族制度逐漸讓位于以核心家庭為主的小家庭模式，個(gè)體獨(dú)立性增強(qiáng)。同時(shí)，隨著土地成為重要生產(chǎn)資料和財(cái)富象征，社會(huì)關(guān)系也從以血緣為主轉(zhuǎn)向以地緣和財(cái)產(chǎn)關(guān)系為輔的多元結(jié)構(gòu)。在社會(huì)習(xí)俗方面，與遷徙相關(guān)的儀式（如遷居、迎接季節(jié)）減少，與農(nóng)耕或定居生活相關(guān)的節(jié)日、慶典增多。價(jià)值觀上，對(duì)土地的重視程度提高，勤勞、務(wù)實(shí)的觀念可能得到強(qiáng)化，而傳統(tǒng)游牧社會(huì)中某些與流動(dòng)相關(guān)的自由觀念可能有所變化。解析思路：考察對(duì)歷史變遷的分析能力。要求學(xué)生能識(shí)別游牧社會(huì)向定居社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在社會(huì)結(jié)構(gòu)、習(xí)俗、價(jià)值觀等方面的典型變化，并闡述其特點(diǎn)及可能的原因（如經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變、國(guó)家政策、環(huán)境變化等）。學(xué)生需要具備一定的歷史和社會(huì)學(xué)知識(shí)。五、阿爾巴尼亞傳統(tǒng)游牧服飾和裝飾圖案蘊(yùn)含著豐富的文化象征意義。例如，服飾的材質(zhì)、色彩和款式往往反映了地域差異和民族認(rèn)同。裝飾圖案中，常見(jiàn)的動(dòng)物紋樣（如羊、馬）象征著生命力、繁衍和與自然的聯(lián)系；幾何紋樣（如三角形、圓形、波浪形）可能源于對(duì)天體、自然現(xiàn)象的觀察，或具有保護(hù)、祈福的寓意；植物紋樣則常與生命、豐收相關(guān)。特定的顏色，如白色常與純潔、光明有關(guān)，紅色則與熱情、保護(hù)或犧牲相關(guān)。這些圖案和色彩共同構(gòu)成了游牧文化的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，承載著歷史記憶、審美情趣和文化信仰。解析思路：考察對(duì)文化符號(hào)學(xué)的理解能力。要求學(xué)生能識(shí)別服飾、圖案中的文化元素，并解釋其背后可能蘊(yùn)含的象征意義。這需要學(xué)生結(jié)合阿爾巴尼亞文化傳統(tǒng)、藝術(shù)特點(diǎn)以及圖案學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析。六、作者通過(guò)生動(dòng)的描寫和具體的細(xì)節(jié)，描繪出阿爾巴尼亞北部山區(qū)夏季牧場(chǎng)生活的景象。例如，使用形容詞描繪牧場(chǎng)的高遠(yuǎn)、草地的茂盛（如“dheuimadh?m”,“gjethet?verdh?”），運(yùn)用動(dòng)詞描繪牲畜的活動(dòng)（如“bren?”,“q?pojn?”）。作者可能還運(yùn)用了感官描寫，如風(fēng)吹過(guò)草地的聲音、空氣中青草的香氣，以及牧民們勞作的場(chǎng)景，如擠奶、修補(bǔ)帳篷等。在情感表達(dá)上，作者可能通過(guò)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作或環(huán)境描寫來(lái)傳達(dá)牧民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)、對(duì)自然的敬畏，或在艱苦勞作中的滿足感或淡淡的憂愁。整體語(yǔ)言風(fēng)格可能樸實(shí)、自然，充滿鄉(xiāng)土氣息。解析思路：考察對(duì)文本（尤其是特定文化主題文本）的閱讀理解和語(yǔ)言分析能力。要求學(xué)生能識(shí)別作者使用的描寫手法（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等）、修辭方式，分析其如何構(gòu)建畫(huà)面，并解讀其中蘊(yùn)含的人物情感和文化氛圍。學(xué)生需要對(duì)阿爾巴尼亞語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)和表達(dá)方式有一定敏感度。七、Zhvillimiishoq?ris?s?k?ndshmemeambientinegjer?t?natyr?skakrijuarnj?marr?dh?niet?p?rgjithshmet?依存dheshoq?ruarreciprokishtbrendanj?sistemiq?respektondheharmonizon.解析思路：考察阿爾巴尼亞語(yǔ)的翻譯能力，特別是長(zhǎng)句和復(fù)雜句的翻譯。要求學(xué)生準(zhǔn)確理解中文句子的核心含義（相互依存、和諧共生），并找到合適的阿爾巴尼亞語(yǔ)表達(dá)方式，注意句子結(jié)構(gòu)、詞語(yǔ)選擇（如“zhvillimi”,“shoq?rias?k?ndshme”,“ambienti”,“p?rgjithshme”,“依存”,“shoq?ruarreciprokisht”,“respekton”,“harmonizon”等）的準(zhǔn)確性和流暢性。八、例如，阿爾巴尼亞游牧文化中，與薩滿教殘留信仰相關(guān)的某些儀式，可能涉及通過(guò)特定音樂(lè)、舞蹈或媒介與“精神世界”溝通，以祈求健康、豐收或驅(qū)邪。而在鄰近的波斯尼亞，類似現(xiàn)象可能體現(xiàn)為伊斯蘭宗教儀式中某些帶有前伊斯蘭遺風(fēng)的實(shí)踐，或民間中與治療、護(hù)身符相關(guān)的迷信觀念。兩者異同在于：相同之處可能都反映了古代信仰對(duì)后世文化的影響，以及對(duì)身心健康的關(guān)注。不同之處則可能在于宗教背景（伊斯蘭vs.更原始的多神教殘留），儀式的具體形式、媒介，以及在社會(huì)中的接受程度和變遷速度可能有所不同