４第一章藝術(shù)歌曲《敕勒歌》的創(chuàng)作背景1.1《敕勒歌》溯源一千三百多年前的南北朝時(shí)期，在北方的邊疆草原上，生活著古老而神秘的部族游牧民族——敕勒族。那個(gè)時(shí)代，北方的邊疆草原上，生活著游牧民族敕勒族，他們是古老而神秘的部族。在秦漢時(shí)期，他們被稱為"叮零"，而到了南北朝時(shí)期，逐漸演化為"敕勒"。這個(gè)部族的名稱與他們經(jīng)常使用的高大車輪有關(guān)，因此他們也被稱為"高車"。敕勒族流傳著一支歌謠，名為《敕勒歌》，保存在宋代郭茂倩收錄的《樂府詩(shī)集》中，屬于雜歌謠辭的范疇。然而《敕勒歌》的作者一直存在著爭(zhēng)議，有些學(xué)者認(rèn)為是北齊時(shí)期敕勒部族酋長(zhǎng)斛律金所作，而另一些人則認(rèn)為是民間口傳的民歌。關(guān)于這個(gè)問題，早在宋代就有分歧，郭茂倩的《樂府詩(shī)集》中沒有提及《敕勒歌》的作者是誰(shuí)，而《碧雞漫志》則將其定為斛律金所作。唐朝初年的《北齊書》中也提到了這首歌，描述了東魏丞相高歡設(shè)宴宴請(qǐng)大臣，讓斛律金演唱《敕勒歌》的情景，這表明了這首歌在當(dāng)時(shí)已經(jīng)為人熟知，甚至連高歡都能與之合唱。這一記載表明了《敕勒歌》早在那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)流傳并被人們所熟知。據(jù)史書記載，《敕勒歌》最初是被翻譯成鮮卑語(yǔ)進(jìn)行演唱。游牧民族敕勒族是沒有文字的，而南北朝時(shí)期的執(zhí)政者都是鮮卑人，因此官方通用語(yǔ)也是鮮卑語(yǔ)。斛律金將這首敕勒族的民歌譯成鮮卑語(yǔ)進(jìn)行演唱，才使得這首歌被更多人所知曉。后來(lái)，漢人將其轉(zhuǎn)譯為漢語(yǔ)，并對(duì)其進(jìn)行加工，使得這首歌保留了"三三四四"、"三三七"等規(guī)整的民間歌謠形式，同時(shí)又具有漢人詩(shī)詞的文化審美，以及游牧民族的民族色彩。斛金律這一做法使得《敕勒歌》不僅成為了一首歌曲，更成為了民族文化的傳承與展示。由此可以看出《敕勒歌》作為北朝時(shí)期的民歌之一，既反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和社會(huì)狀況，又承載了敕勒族人民的文化和情感。此曲用寥寥二十余字，就展現(xiàn)出中國(guó)古代牧民生活的壯麗圖景，歌詠了北國(guó)草原壯麗富饒的風(fēng)光，抒寫了敕勒人熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活的豪情。它的創(chuàng)作背景和演唱?dú)v程，充滿了歷史的滄桑與民族的印記，為后世留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。1.2詞曲作者的創(chuàng)作風(fēng)格及動(dòng)機(jī)在探索藝術(shù)歌曲《敕勒歌》的創(chuàng)作背景時(shí)，不僅要追溯其文字的來(lái)源，還需深入了解《敕勒歌》的詞曲作者們——薛寶勤和劉洲，各自展現(xiàn)了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和動(dòng)機(jī)，為這首歌曲賦予了豐富的內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)。作詞家薛保勤是一位備受尊敬的詩(shī)人、作家和教授，他創(chuàng)作的作品近60首詩(shī)歌被廣為傳唱，具有豐富的文學(xué)造詣和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，成為了陜西人的文化名片，因此薛保勤也被譽(yù)為“文化名片詩(shī)人”。他以其敏銳的觀察力和深沉的情感，將少女的情懷和對(duì)美好的向往巧妙地融入了《敕勒歌》的詞中。通過擴(kuò)展歌詞篇幅，薛保勤用詩(shī)化的語(yǔ)言描述了草原上壯麗富饒的風(fēng)光和人們熱愛生活的場(chǎng)景，讓人產(chǎn)生無(wú)限遐想與憧憬。他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在于傳承和弘揚(yáng)民族文化，以及為年輕人創(chuàng)造一首富有強(qiáng)烈情感共鳴的歌曲。薛保勤的作品不僅富有文學(xué)性，還具有強(qiáng)烈的民族情感和文化認(rèn)同，為《敕勒歌》注入了深厚的精神內(nèi)涵?！峨防崭琛肥怯芍嗄暌魳啡?、作曲家劉洲所編曲，他的作品經(jīng)常呈現(xiàn)豐富多樣的音樂風(fēng)格和創(chuàng)作技巧。他擅長(zhǎng)將不同風(fēng)格的音樂元素融合在一起，創(chuàng)造出富有個(gè)性和魅力的音樂作品。在《敕勒歌》中，劉洲巧妙地結(jié)合了內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)元素和流行音樂的特點(diǎn)，編排了簡(jiǎn)潔明快的旋律和豐富多彩的和聲。他還在編曲上運(yùn)用了弦樂伴奏，營(yíng)造出草原的廣闊和壯美，從而為歌曲奠定了濃厚的草原風(fēng)情。劉洲的創(chuàng)作風(fēng)格以多樣性和創(chuàng)新性為特點(diǎn)，他的作品不僅具有時(shí)代感，還能夠深深觸動(dòng)人心。薛寶勤和劉洲對(duì)原詩(shī)詞歌曲《敕勒歌》進(jìn)行了二次改編，詩(shī)歌通過他們兩個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)新，為這首歌曲賦予了全新的藝術(shù)魅力與豐富的內(nèi)涵和時(shí)代感。他們的創(chuàng)作與融入使得作品不僅展現(xiàn)了對(duì)民族文化的熱愛和傳承，還為中國(guó)音樂的發(fā)展注入了新的活力和創(chuàng)意。因此，《敕勒歌》作為一首具有深遠(yuǎn)歷史意義和時(shí)代特征的歌曲，將會(huì)在未來(lái)繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

第二章藝術(shù)歌曲《敕勒歌》的音樂風(fēng)格2.1歌詞特征2.1.1寫作手法《敕勒歌》的歌詞以其精致的寫作手法展現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力。薛寶勤先生以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，巧妙地勾勒出了草原廣袤無(wú)垠的景象，同時(shí)通過對(duì)古詩(shī)詞的融合和創(chuàng)新，使得歌詞更具文學(xué)內(nèi)涵和藝術(shù)性。歌詞采用了樸素而又生動(dòng)的語(yǔ)言，通過簡(jiǎn)潔明了的句式和詞語(yǔ)，直接描繪出了草原的壯麗景色。例如，“敕勒川，陰山下?！边@句開頭直接指明了故事發(fā)生的地點(diǎn)，簡(jiǎn)潔而又富有畫面感，為整首歌曲的敘事奠定了基調(diào)。部分歌詞運(yùn)用了對(duì)仗工整的詩(shī)句結(jié)構(gòu)，使得句子之間的韻律優(yōu)美，增強(qiáng)了整體的音韻美和節(jié)奏感。例如，“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”中的“蒼”與“?！?，“茫”與“草”、“牛”與“羊”等都是對(duì)仗工整的詞語(yǔ)組合，使得句子更加流暢自然，增添了詩(shī)意的層次感。后面的歌詞還運(yùn)用了比喻和夸張等修辭手法，增加了語(yǔ)言的生動(dòng)性和形象感。例如，“大漠的孤煙，擁抱落日?qǐng)A?！边@句話通過對(duì)大漠孤煙和落日的描繪，將草原的景象與主人公內(nèi)心的情感聯(lián)系在一起，增加了詩(shī)意的深度和層次。由于古今的語(yǔ)言不同，情感表現(xiàn)方式不同，音樂也有差異，所以一部分作詞家在創(chuàng)作古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲時(shí)并不拘泥于古詩(shī)詞原文，只是將古詩(shī)詞作為創(chuàng)作的素材，試圖將古詩(shī)詞與現(xiàn)代歌曲有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有的是借用詩(shī)詞意象，有的是直接使用詩(shī)詞名句。在藝術(shù)歌曲《敕勒歌》中，薛保勤就加入了新詞。例如，“心隨天地走，意被牛羊牽”與原詩(shī)作的最后一句“風(fēng)吹草低見牛羊”呼應(yīng)，只是用了《敕勒歌》的意象，實(shí)際是作詞人自己的創(chuàng)新。通過上面的概括可以看出《敕勒歌》的歌詞在寫作手法上具有簡(jiǎn)潔明了、對(duì)仗工整和修辭生動(dòng)的特點(diǎn)，通過精致的語(yǔ)言藝術(shù)，展現(xiàn)了草原的壯美景色，同時(shí)也深刻地描繪了主人公內(nèi)心的情感世界，使得整首歌曲更加生動(dòng)和感人。薛保勤將新詞完美地融合進(jìn)了古詩(shī)詞中，既保留了古詩(shī)詞原有的韻味，又增添了現(xiàn)代化的色彩，是傳承也是創(chuàng)新。2.1.2歌詞的表達(dá)與意想在這首歌曲中，前兩段以少女的視角出發(fā)，通過第一人稱敘述，生動(dòng)地描繪了草原上的景色和少女的內(nèi)心世界。這種敘述方式不僅讓聽眾更加貼近歌曲中的人物，也使得情感更加直接地傳達(dá)給了聽眾，從而產(chǎn)生更深層次的共鳴。第一部分歌詞，“心隨天地走至醉了套馬桿”，描述了少女在黃昏時(shí)分隨著牛羊歸家的情景。這一景象將聽眾帶入了草原的寧?kù)o與廣闊，少女與自然的融合使得整個(gè)畫面更具溫馨和生動(dòng)。牛羊的自由奔放與少女的心情相呼應(yīng)，展現(xiàn)了她與草原的深厚情感紐帶。隨后的篝火與落日更加突出了草原的神秘和浪漫，少女的臉龐在篝火的映襯下，透露著一種溫暖和寧?kù)o。第二部分的歌詞，“心隨天地走至走馬敕勒川”，在這段中歌詞中有了愛情的主題，少女開始談及愛情。她渴望著一份真摯的感情，這種渴望在草原的寧?kù)o之中顯得更加迫切和真實(shí)。少女將心比作天地，尋找著那份達(dá)觀與純凈。這里的“達(dá)觀”代表著一種心胸開朗、見解豁達(dá)的意思，并非僅指對(duì)愛情的態(tài)度，更多地體現(xiàn)了一種對(duì)生活的積極態(tài)度和對(duì)未來(lái)的美好期許。也表現(xiàn)了草原兒女的坦率與豪情。最后少女趕著牛羊行走在美麗夜景下的敕勒川間，篝火、月光與少女的傾訴構(gòu)成了一種神秘而溫暖的氛圍，強(qiáng)化了她內(nèi)心的孤寂與渴望。第三部分歌詞，作者完整引用了原作，并且重復(fù)唱了兩遍，再次強(qiáng)調(diào)了整篇文章的主旨。通過對(duì)敕勒川的描繪展現(xiàn)了草原的壯美景象以及敕勒族人民的豪邁情懷。天地草原、牛羊勾勒出一幅宏偉壯麗的畫卷?！按怠薄暗汀薄耙姟边@三個(gè)動(dòng)詞可以說(shuō)是這一部分的點(diǎn)睛之筆，通過動(dòng)靜結(jié)合展示出自然的生機(jī)和鮮活的生命力，勾勒出一幅雄渾壯闊、欣欣向榮的北國(guó)風(fēng)貌圖。其風(fēng)格豪放剛健，抒情直爽坦率，語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，展現(xiàn)了北方游牧民族英勇豪邁的氣概。這里的景色不僅是自然的表現(xiàn)，更是民族精神的象征，展現(xiàn)了敕勒族人民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛和對(duì)生活豪邁的態(tài)度。三段唱完又回到第一部分，又一次點(diǎn)明主題，首尾呼應(yīng)。完美的將新詞與舊詞融入得天衣無(wú)縫，使得整首歌曲渾然一體。最后以第二段歌詞中“情緣你在哪，走馬敕勒川”結(jié)束，少女祈盼著自己的愛情早日到來(lái)。兩句反復(fù)地詢問，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，也加強(qiáng)了情感的表達(dá)與宣泄，使歌曲更有意境、更耐人尋味。整首歌曲通過對(duì)少女內(nèi)心世界和草原景色的描繪，將聽眾帶入了一個(gè)充滿詩(shī)意和情感的世界。作者通過細(xì)膩的描寫和豐富的意象，將愛情、家鄉(xiāng)和自然融合在一起，展現(xiàn)了北國(guó)草原的壯美和民族精神的豪邁。最終，歌曲以少女對(duì)愛情的期盼和渴望作為結(jié)束，使整首歌曲更具感染力和共鳴力。2.2音樂風(fēng)格的具體體現(xiàn)藝術(shù)歌曲《敕勒歌》作為一首極具蒙古民族音樂特色的藝術(shù)歌曲，具有寬廣的音域、波浪型的旋律線以及非均分律動(dòng)的散板形態(tài)等特點(diǎn)。作者將對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的分析。2.2.1寬廣的音域首先，《敕勒歌》以其寬廣的音域展示了其獨(dú)特的音樂特色。音域是指一個(gè)聲部或樂曲所使用的音高范圍，而《敕勒歌》中的音域非常廣闊，主旋律既涵蓋了低音區(qū)域（最低音到小字一組mi），又覆蓋了高音區(qū)域（最高音到小字三組的do）。圖2.1（39-41小節(jié)）位于作品的中段為伴奏的間奏部分。鋼琴伴奏使用八度的形式進(jìn)行演奏，烘托出了歌曲的恢弘和厚重感。此外，鋼琴伴奏的最高音為小字三組的f，最低音為大字一組的F。音域橫跨之大極大程度的烘托了作品恢弘的氣氛。圖2.1同時(shí)，演唱者在歌唱過程中也要求跨越較大的音程，從深沉的低音到明亮的高音，展現(xiàn)出其音樂才華和表現(xiàn)力。此外，寬廣的音域不僅僅體現(xiàn)在樂曲的音域范圍上，還體現(xiàn)在聲樂和伴奏之間的音域?qū)?yīng)上。如圖2.2所示（64-66小節(jié)），需要演唱者在兩個(gè)小節(jié)內(nèi)完成最高音—小字二組b到最低音—小字二組c的演唱。這要求演唱者具備一定的演唱技巧和素養(yǎng)。同時(shí)，伴奏部分跟演唱的音域也形成呼應(yīng)和對(duì)位，營(yíng)造出音樂上的和諧與統(tǒng)一。這種寬廣的音域設(shè)計(jì)使得整個(gè)樂曲具有更加豐富的層次和音色，增強(qiáng)了音樂的表現(xiàn)力和感染力。圖2.22.2.2波浪型的旋律線波浪型的旋律線指的是樂曲中音高的起伏變化呈現(xiàn)出的波浪狀曲線。在這首歌曲中，旋律線不是單調(diào)的直線，而是像波浪一樣起伏不定，充滿了動(dòng)感和變化。如圖2.3（58-60），通過不斷的音高起伏，樂曲營(yíng)造出一種跌宕起伏、情感豐富的氛圍，使得聽眾在聆聽時(shí)能夠身臨其境，感受到音樂所傳達(dá)的情感和內(nèi)涵。圖2.3伴奏部分也同樣體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，如圖2.4（48-50），高音部分波浪型的旋律線不斷向上的同時(shí)低聲部附點(diǎn)節(jié)奏也為全曲增添了搖曳的音樂色彩。圖2.42.2.3非均分律動(dòng)的散板形態(tài)藝術(shù)歌曲《敕勒歌》展現(xiàn)了非均分律動(dòng)的散板形態(tài)。所謂的非均分律動(dòng)，是指樂曲中不同樂句之間的節(jié)奏變化不規(guī)律，呈現(xiàn)出不均勻的節(jié)奏分布。而散板形態(tài)則是指樂曲中的節(jié)奏型態(tài)松散，不受嚴(yán)格的規(guī)則束縛。在這首歌曲中，節(jié)奏的變化并不是按照傳統(tǒng)的節(jié)拍規(guī)則進(jìn)行，而是采用了更加自由、松散的形式。不同樂段之間的節(jié)奏分布不規(guī)律，有時(shí)快速有時(shí)緩慢，有時(shí)輕快有時(shí)沉穩(wěn)，使得整個(gè)樂曲聽起來(lái)更加富有變化和層次感。本曲中使用了幾次延長(zhǎng)記號(hào)，如譜例5（21-24小節(jié)），這種演唱記號(hào)的使用使得歌曲更加自由和松弛。此外，該譜例中還使用了附點(diǎn)及延音線的節(jié)奏型，通過這種非均分律動(dòng)的散板形態(tài)設(shè)計(jì)，樂曲展現(xiàn)出了更加豐富多樣的節(jié)奏風(fēng)格，使得整個(gè)作品更加具有活力和魅力。同時(shí)，這種松散的節(jié)奏形式也為演唱者提供了更多的發(fā)揮空間，使得演唱更加自由和靈活。圖2.5綜上所述，通過寬廣的音域、波浪型的旋律線和非均分律動(dòng)的散板形態(tài)等具體體現(xiàn)，《敕勒歌》展現(xiàn)了其獨(dú)特的音樂風(fēng)格和魅力，使得這首歌曲成為一首充滿活力和表現(xiàn)力的藝術(shù)作品。

第三章藝術(shù)歌曲《敕勒歌》的演唱探究3.1演唱技巧一首作品的演唱離不開一定的演唱技巧，作者在對(duì)樂曲《敕勒歌》演唱技巧的分析過程中，主要是從以下幾方面加以展開的進(jìn)行細(xì)致的探討。3.1.1氣息的控制在演唱《敕勒歌》時(shí)，氣息的控制是至關(guān)重要的。不只是這首歌曲，在任何歌曲演唱的過程中氣息是基礎(chǔ)，貫穿著整首歌曲。由于歌曲的音域較廣，情感表達(dá)豐富，因此需要演唱者掌握良好的呼吸技巧歌曲演唱時(shí)，氣息發(fā)揮了顯著的影響作用，正確掌握并應(yīng)用氣息，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)歌曲的完美演唱，尤其是在傳統(tǒng)民歌的演唱過程中，對(duì)氣息的應(yīng)用要求更為嚴(yán)格。在演唱過程中，需要保持均勻、穩(wěn)定的氣息，特別是在高音或強(qiáng)音部分需要增加氣息的力度，以提供足夠的聲音支撐。同時(shí)，在柔弱部分則需要控制好氣息的流動(dòng)，使得聲音更加柔和、連貫。例如，在高潮部分“敕勒川，陰山下”，演唱者需要在吸氣時(shí)注意內(nèi)口腔的打開，用腰腹力量保持歌唱的穩(wěn)定性，以確保高音的清晰和有力。還有如圖3.1在30小節(jié)最后一拍“野”字上，它有一個(gè)自由延音記號(hào)，音在“a2”氣息更加需要往下沉，俗話說(shuō)要撐住，對(duì)這個(gè)字進(jìn)行一個(gè)弱處理，只有有了強(qiáng)大的氣息才能把這個(gè)字唱歌更好。圖3.13.1.2咬字吐字的分析在演唱民族風(fēng)格的歌曲時(shí)，演唱者要樹立一個(gè)“字正腔圓”的規(guī)矩，清晰準(zhǔn)確的發(fā)音能夠使歌曲的表達(dá)更加清晰和真切，增強(qiáng)歌曲的表現(xiàn)力。特別是對(duì)古詩(shī)詞的發(fā)音和語(yǔ)調(diào)更需要注意。在演唱《敕勒歌》時(shí)，一定要避免演唱中口型的“扁平式”，演唱要把聲音“立”起來(lái)，下巴放松，讓每個(gè)字很自然的唱出來(lái)。如“心”、“見”、“牽”等詞演唱時(shí)，利用“立”起來(lái)的腔體實(shí)現(xiàn)對(duì)整句歌詞的發(fā)聲和輸出，確保演唱的自然。此外還需要反復(fù)練習(xí)歌詞的發(fā)音，確保每個(gè)字的發(fā)音準(zhǔn)確、清晰。例如，對(duì)于句子中的每個(gè)字，如“心隨天地走至醉了套馬桿”，需要注意“心”字在弱拍上，不能唱得太強(qiáng)，要以訴說(shuō)的語(yǔ)氣來(lái)演唱，“套馬桿”中的每個(gè)字需要清晰地發(fā)音，以確保歌詞的理解和表達(dá)。“野”字我們?cè)谘莩獣r(shí)不能唱成“ye”而要唱成“ya”，而且這個(gè)字的時(shí)值比較長(zhǎng)有兩拍，咬字時(shí)要保持口腔的狀態(tài)，避免把“a”唱成“ao”。在演唱之前，演唱者可以字正腔圓的把歌詞朗誦出來(lái)，把每個(gè)字歸韻，這樣在演唱時(shí)可以避免一些咬字不清的問題。3.1.3潤(rùn)腔的處理潤(rùn)腔是民歌演唱中的重要技巧之一，能夠增強(qiáng)音樂的表現(xiàn)力和情感表達(dá)。在演唱《敕勒歌》時(shí)，潤(rùn)腔的處理尤為重要。襯字的加入不僅能夠增強(qiáng)音樂的表現(xiàn)力和情感表達(dá)，還能夠豐富歌曲的音樂形式和韻味。在演唱過程中，演唱者需要注意襯字的位置和情感表達(dá)，通過對(duì)襯字的音色和音質(zhì)的把握，使得歌曲的表現(xiàn)更加豐富和深刻。例如歌曲中“意被牛羊牽”，“羊”字做了波音處理，在凸顯“風(fēng)吹草低”韻感的同時(shí)，也能讓觀眾想象牛羊成群奔跑的情境。雖然唱出的是這幾個(gè)字，但是有了潤(rùn)腔的處理及修飾，讓這些詞不僅僅只是幾個(gè)字眼，而是能將畫面帶到聽眾面前，將聽眾引入草原中。也能更好的帶動(dòng)演唱者的情緒，利于演唱者將作品的情感一步步推向高潮。在“擁抱落日?qǐng)A”歌唱過程中，“圓”字做了同樣的處理方式，更加豐富了草原的美麗景象，有助于演唱者進(jìn)一步深化對(duì)草原獨(dú)特意境美的追求。另外歌曲結(jié)尾部分的襯字“啊”，演唱者需要注意在音樂中的位置和情感表達(dá)，通過對(duì)音色和音質(zhì)的把握，使得歌曲的表現(xiàn)更加豐富和深刻，引起聽眾的共鳴和情感共鳴。如果只是平平淡淡的演唱完這首歌，沒有了這些獨(dú)具特色的潤(rùn)腔處理，歌曲的藝術(shù)特征就得不到體現(xiàn)。那么這首歌曲的內(nèi)在意義就無(wú)法溢出，想要傳達(dá)給世人的民族音樂文化也將埋沒。3.1.4拖腔的運(yùn)用在演唱藝術(shù)歌曲《敕勒歌》時(shí)，拖腔是一種常見的表現(xiàn)手法。有時(shí)表現(xiàn)為聲音的起伏和變化，讓聽者感受到節(jié)奏和音樂的情感。拖腔能夠增強(qiáng)歌曲的情感表達(dá)和音樂形式的豐富性。在演唱過程中，演唱者可以根據(jù)歌曲的情感需要，在某個(gè)旋律的高峰處，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用拖腔延長(zhǎng)音符的時(shí)長(zhǎng)，推進(jìn)歌曲的情緒。例如，在“野茫?！钡摹耙啊弊稚希锨粚ⅰ耙啊弊值那榫w一步步推進(jìn)由強(qiáng)到弱，如此一來(lái)進(jìn)一步增強(qiáng)了歌曲的情感表達(dá)力。這種恰到好處的點(diǎn)綴，讓這首歌曲給人以無(wú)限的遐想。3.2藝術(shù)表達(dá)3.2.1演唱與伴奏的“對(duì)話”在演唱藝術(shù)中，演唱者與伴奏之間的默契和協(xié)作至關(guān)重要。特別是在《敕勒歌》這樣的抒情聲樂作品中，一個(gè)完整的聲樂作品是由演唱者與伴奏結(jié)合的藝術(shù)整體，兩者之間的配合將作品的音樂形象打造出來(lái)。好的伴奏能幫助演唱者渲染、烘托氣氛，同時(shí)影響著演唱者在實(shí)踐中對(duì)作品的處理?！峨防崭琛啡乃俣缺３衷诿糠昼?9拍，接近于廣板與小廣板的速度，前奏部分像是在訴說(shuō)，力度標(biāo)記為中弱，鋼琴織體采用了上行分解和弦音型，流動(dòng)感較強(qiáng)，烘托出一種舒緩而又靜謐的氛圍，因此在前奏結(jié)束時(shí)演唱者起音不能過重。主歌第一部分整體都是以輕柔、溫和的感覺去演唱，流露出草原的寧?kù)o。但在一些特別的部分伴奏可以進(jìn)行一個(gè)情緒對(duì)比。如在“擁抱落日?qǐng)A”的“圓”和“尋找那達(dá)觀”中的“觀”對(duì)它們做一個(gè)聲音漸強(qiáng)的處理，這樣便將旋律上行音階級(jí)進(jìn)所帶來(lái)的推動(dòng)力充分地表現(xiàn)出來(lái)。伴奏的選擇和處理對(duì)作品的呈現(xiàn)非常重要。在演唱《敕勒歌》時(shí)，伴奏應(yīng)該與歌曲的主題和情感相契合，營(yíng)造出草原的氛圍和情感的張力。不局限于只用鋼琴來(lái)伴奏，還可以運(yùn)用民樂竹笛來(lái)增添草原的情感色彩，或加入具有蒙古民族特點(diǎn)的馬頭琴來(lái)演奏，將演唱和伴奏相互交融，使整個(gè)作品更加生動(dòng)和具有戲劇性。通過演唱與伴奏的“對(duì)話”，演唱者能夠更好地表現(xiàn)作品的情感內(nèi)涵和意境，讓觀眾在欣賞音樂的同時(shí)沉浸其中，感受到草原的壯美和情感的張力。3.2.2情感處理音樂作品最大的生命力在于意境的表現(xiàn)力和形象的感染力,尤其在《敕勒歌》這種抒情聲樂類型的作品中尤為重要,要求演唱者要準(zhǔn)確、靈活的切入意境,給觀眾帶來(lái)情景交融的感覺。演唱者需要通過音樂表達(dá)技巧和情感投入，將作品的內(nèi)涵深刻地傳達(dá)給觀眾，引起共鳴并打動(dòng)人心。在演唱《敕勒歌》時(shí)，情感的處理需要從多個(gè)方面進(jìn)行考量和表現(xiàn)：情感的深度與細(xì)膩度：演唱者應(yīng)該深入理解歌詞的含義，從而能夠表現(xiàn)出作品的情感內(nèi)涵。對(duì)于詩(shī)意抒情的部分，如描述草原的美景或表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀，演唱者需要以柔和、細(xì)膩的音色和情感來(lái)表達(dá)；而對(duì)于激情奔放的部分，如表達(dá)對(duì)自由的追求或?qū)矍榈目释?，演唱者則需要以豪放、激情的聲音和情感來(lái)表達(dá)。情感的轉(zhuǎn)折與變化：演唱者需要靈活掌握情感的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，通過聲音的變化和情感的轉(zhuǎn)換，使作品的表現(xiàn)更加豐富和生動(dòng)。例如，在描述草原的美景時(shí)，可以表現(xiàn)出平和柔美的情感，而在描述對(duì)自由的追求時(shí)，則應(yīng)該表現(xiàn)出激情和豪放的情感。情感的真實(shí)性與感染力：演唱者在演唱過程中需要將自己完全投入到作品的情感之中，使其表現(xiàn)出真實(shí)的情感和感染力。只有通過真摯的情感和情感的投射，才能打動(dòng)觀眾，引起共鳴，使其深深感受到作品所表達(dá)的情感內(nèi)涵。通過以上方面的綜合處理，演唱者可以將《敕勒歌》的情感內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致，讓觀眾在聆聽音樂的同時(shí)，深刻體會(huì)到作品所傳達(dá)的情感和意境，從而達(dá)到藝術(shù)表達(dá)的最高境界。

結(jié)語(yǔ)《敕勒歌》作為南北朝樂府民歌的代表作，在我國(guó)音樂史上具有深遠(yuǎn)的意義。本文以《敕勒歌》為研究對(duì)象，探討了其在文化內(nèi)涵、音樂風(fēng)格和演唱技巧等方面的重要性。先是分析了《敕勒歌》的文化內(nèi)涵，這首歌曲是在樂府《敕勒歌》的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作，結(jié)合了古代詩(shī)詞的意境和現(xiàn)代音樂的技法，突出了敕勒族人民的樂觀豁達(dá)和對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。通過演唱這首歌曲，我們可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，增進(jìn)對(duì)古代文學(xué)的了解和欣賞。接著闡述了《敕勒歌》的音樂風(fēng)格，感受了現(xiàn)代音樂與古詩(shī)詞歌曲的完美融合。最后描述了演唱技巧在演唱過程演唱者需要掌握氣息的控制、咬字吐字的準(zhǔn)確和潤(rùn)腔的處理等技巧，以保證演唱的流暢和自然。另外，演唱者還要與伴奏進(jìn)行良好的“對(duì)話”，使音樂和聲音相互呼應(yīng)，達(dá)到最佳的演唱效果?！峨防崭琛凡粌H是一首具有深刻文化內(nèi)涵的音樂作品，也是藝術(shù)表達(dá)和演唱技巧的