2025年大學(xué)《漢語(yǔ)言文學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——漢語(yǔ)言文學(xué)中的戲曲藝術(shù)研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列名詞（每小題5分，共20分）1.元雜劇2.傳奇3.唱、念、做、打4.戲曲的“關(guān)目”與“科諢”二、簡(jiǎn)述宋元南戲興起的歷史背景及其主要特點(diǎn)。（10分）三、分析《竇娥冤》中竇娥形象所體現(xiàn)的反抗精神。（10分）四、比較說(shuō)明昆曲與京劇在音樂(lè)唱腔和表演程式上的主要區(qū)別。（10分）五、簡(jiǎn)述王國(guó)維《宋元戲曲史》在中國(guó)戲曲史研究中的開創(chuàng)性意義。（10分）六、論述關(guān)漢卿雜劇的現(xiàn)實(shí)主義成就及其在中國(guó)文學(xué)史上的地位。（15分）七、結(jié)合具體作品或現(xiàn)象，談?wù)勀銓?duì)當(dāng)代戲曲傳承與創(chuàng)新關(guān)系的看法。（15分）試卷答案一、解釋下列名詞1.元雜劇：元代興盛的一種戲曲形式，通常由四折一楔子組成，角色分為旦、末、凈、雜（丑）等，以唱、念、做、打?yàn)橹饕憩F(xiàn)手段，標(biāo)志著中國(guó)戲曲藝術(shù)的成熟。其劇本多由雜劇作家創(chuàng)作，語(yǔ)言通俗生動(dòng)，內(nèi)容廣泛，既有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義作品，也有抒發(fā)個(gè)人情懷的浪漫主義作品。**解析思路：*解釋元雜劇需要包含其時(shí)代背景（元代）、基本結(jié)構(gòu)（四折一楔子）、角色行當(dāng)（旦、末、凈、雜）、主要表現(xiàn)手段（唱念做打）以及在中國(guó)戲曲史上的地位（成熟標(biāo)志）。點(diǎn)出其內(nèi)容特點(diǎn)（現(xiàn)實(shí)與浪漫并存）和代表性（作家創(chuàng)作、語(yǔ)言特點(diǎn)）也能體現(xiàn)全面性。2.傳奇：明清時(shí)期興盛的一種戲曲形式，通常指篇幅較長(zhǎng)、出數(shù)較多的劇本，體制較元雜劇更為自由靈活。傳奇在音樂(lè)唱腔、表演程式、題材內(nèi)容等方面都有發(fā)展，如明清傳奇吸收了說(shuō)唱、民歌等藝術(shù)形式，題材更加多樣，表現(xiàn)手法也更為豐富。**解析思路：*解釋傳奇需與元雜劇對(duì)比，突出其體制特點(diǎn)（長(zhǎng)、多出），提及發(fā)展時(shí)期（明清），并簡(jiǎn)述其在音樂(lè)、表演、題材上的發(fā)展變化，體現(xiàn)其承前啟后的特點(diǎn)。3.唱、念、做、打：中國(guó)戲曲的四種基本表現(xiàn)手段?！俺敝父璩澳睢敝改畎?，“做”指表演動(dòng)作，“打”指武打功夫。這四種基本功合稱“四功”，是戲曲演員必須熟練掌握的核心技藝，通過(guò)它們塑造人物、表現(xiàn)劇情、渲染氣氛。**解析思路：*解釋這四功需明確其定義（唱、念、做、打分別指什么），并強(qiáng)調(diào)其在中國(guó)戲曲中的核心地位（基本手段、四功），以及它們的功能（塑造人物、表現(xiàn)劇情、渲染氣氛）。4.戲曲的“關(guān)目”與“科諢”：“關(guān)目”指戲曲劇本中的情節(jié)、故事線索和關(guān)鍵場(chǎng)面，是戲曲內(nèi)容的骨架?！翱普煛敝笐蚯硌葜械膭?dòng)作、表情、效果等舞臺(tái)提示，是戲曲藝術(shù)的血肉。二者相輔相成，共同構(gòu)成戲曲藝術(shù)的整體。關(guān)目側(cè)重?cái)⑹滦?，科諢?cè)重表演性。**解析思路：*解釋此概念需區(qū)分“關(guān)目”和“科諢”的含義（關(guān)目指情節(jié)結(jié)構(gòu)，科諢指舞臺(tái)動(dòng)作效果提示），并闡明二者的關(guān)系（相輔相成、共同構(gòu)成），同時(shí)點(diǎn)出各自的側(cè)重點(diǎn)（關(guān)目側(cè)重?cái)⑹拢普焸?cè)重表演）。二、簡(jiǎn)述宋元南戲興起的歷史背景及其主要特點(diǎn)宋元南戲興起于南宋時(shí)期，主要流行于南方地區(qū)。其歷史背景主要有：南宋政權(quán)偏安江南，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，為南戲的產(chǎn)生提供了良好的社會(huì)條件；北宋雜劇北移后，南方民間歌舞、說(shuō)唱藝術(shù)與北雜劇交流融合，逐漸形成了新的戲曲形式；城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層壯大，對(duì)通俗文學(xué)和戲曲藝術(shù)的需求日益增長(zhǎng)。南戲的主要特點(diǎn)包括：體制較為自由，篇幅長(zhǎng)短不拘，出數(shù)可多可少；音樂(lè)唱腔上，吸收了南方民間歌謠、說(shuō)唱的音樂(lè)元素，形成曲調(diào)靈活、唱腔流暢的特點(diǎn)，常用曲牌連綴；表演上，注重人物情感的自然表達(dá)，表演程式相對(duì)北雜劇不夠規(guī)范；題材內(nèi)容廣泛，多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和市民生活，語(yǔ)言通俗生動(dòng)，富有生活氣息。**解析思路：*回答背景需從政治經(jīng)濟(jì)文化、藝術(shù)交流、市民需求等多方面入手?；卮鹛攸c(diǎn)則需從體制、音樂(lè)唱腔、表演、題材內(nèi)容、語(yǔ)言等方面具體闡述，并與北雜?。ㄈ缬刑峒埃┻M(jìn)行對(duì)比，突出南戲的“南”味和市民化特征。三、分析《竇娥冤》中竇娥形象所體現(xiàn)的反抗精神《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，竇娥是其中塑造得最成功的悲劇人物形象，她所體現(xiàn)的反抗精神具有多層次的內(nèi)涵。首先，是反抗封建禮教和宗法制度的壓迫。竇娥作為弱女子，卻敢于挑戰(zhàn)“三從四德”的封建禮教，在遭受無(wú)賴陷害、官府不公時(shí)，她不屈服于命運(yùn)安排，堅(jiān)決不嫁張?bào)H兒，維護(hù)了女性的貞潔和尊嚴(yán)。其次，是反抗貪官污吏的殘暴統(tǒng)治。竇娥的冤案正是由于昏庸貪婪的楚州太守桃杌所造成，她面對(duì)酷刑，堅(jiān)貞不屈，最終被逼上刑場(chǎng)。在臨刑前，她發(fā)下三樁誓愿，以死抗?fàn)?，控訴了黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)。再次，是反抗命運(yùn)的不公和人性的滅絕。竇娥的悲劇不僅源于外部的迫害，也體現(xiàn)了她對(duì)命運(yùn)的無(wú)常和黑暗現(xiàn)實(shí)的人性滅絕的控訴。她的反抗，是底層人民對(duì)不公正現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈控訴和對(duì)美好生活的向往。**解析思路：*分析竇娥的反抗精神，需結(jié)合其具體行為（不嫁、受刑、發(fā)愿）和所處的社會(huì)環(huán)境（封建禮教、貪官污吏、黑暗社會(huì)）。從反抗對(duì)象（禮教、官府、命運(yùn)/人性）的角度進(jìn)行分層闡述，并指出其反抗的深層意義（階級(jí)壓迫、人性呼喚），展現(xiàn)其形象的典型性和悲劇性。四、比較說(shuō)明昆曲與京劇在音樂(lè)唱腔和表演程式上的主要區(qū)別昆曲與京劇是中國(guó)戲曲的兩大代表劇種，在音樂(lè)唱腔和表演程式上存在顯著區(qū)別。在音樂(lè)唱腔方面，昆曲屬于水磨腔系，音樂(lè)風(fēng)格典雅、細(xì)膩、抒情，唱腔悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，注重“唱、念”的韻律美和音樂(lè)性，以曲牌體為主，伴奏樂(lè)器以弦索樂(lè)器（如琵琶、三弦）為主，音量相對(duì)柔和。京劇則屬于亂彈腔系，音樂(lè)風(fēng)格高亢、激越、明快，唱腔以板腔體為主（如二黃、西皮、花臉腔等），節(jié)奏感強(qiáng)，注重“唱、念”的口語(yǔ)化和表現(xiàn)力，伴奏樂(lè)器豐富，以武場(chǎng)（鼓板、鑼鼓）和文場(chǎng)（胡琴、笛子等）配合緊密，音量宏大。在表演程式方面，昆曲表演細(xì)膩傳神，動(dòng)作幅度相對(duì)較小，注重人物內(nèi)心情感的刻畫和姿態(tài)美，程式化動(dòng)作（身段、技巧）較為典雅、精致。京劇表演則更為夸張、火爆，動(dòng)作幅度較大，注重外部形態(tài)的塑造和力量感，程式化動(dòng)作（身段、技巧）豐富多樣，如武打（翻打）場(chǎng)面激烈，舞蹈性強(qiáng)。昆曲偏重寫意，京劇則更為寫實(shí)與寫意結(jié)合。**解析思路：*比較二者的區(qū)別，需分別從音樂(lè)唱腔（風(fēng)格、體制、樂(lè)器、音量）和表演程式（風(fēng)格、動(dòng)作幅度、程式化特點(diǎn)、側(cè)重）兩大方面入手。用對(duì)比的口吻，清晰列出各自的特點(diǎn)，并點(diǎn)明其藝術(shù)風(fēng)格上的差異（昆曲典雅抒情，京劇高亢明快；昆曲偏寫意，京劇寫實(shí)與寫意結(jié)合）。五、簡(jiǎn)述王國(guó)維《宋元戲曲史》在中國(guó)戲曲史研究中的開創(chuàng)性意義王國(guó)維的《宋元戲曲史》是中國(guó)現(xiàn)代戲曲史研究的開山之作，具有開創(chuàng)性意義。首先，它首次將戲曲納入中國(guó)文學(xué)史的研究視野，打破了傳統(tǒng)文學(xué)史研究的范疇，確立了戲曲的文學(xué)地位，認(rèn)識(shí)到戲曲作為一種綜合藝術(shù)，其文學(xué)性不容忽視。其次，該書運(yùn)用了近代西方的歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等研究方法，結(jié)合文獻(xiàn)考證和比較研究，對(duì)中國(guó)宋元時(shí)期的戲曲發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和深入分析，開創(chuàng)了戲曲研究的科學(xué)方法。再次，書中提出的“悲劇論”、“人生派與自然派”等觀點(diǎn)，引入了西方美學(xué)思想，豐富了中國(guó)戲劇理論的表達(dá)。最后，該書極大地推動(dòng)了中國(guó)戲曲史料的整理和發(fā)掘，為后來(lái)的戲曲研究奠定了基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)。**解析思路：*闡述《宋元戲曲史》的開創(chuàng)性意義，需從研究視角（將戲曲納入文學(xué)史）、研究方法（運(yùn)用近代學(xué)科方法和比較研究）、理論貢獻(xiàn)（引入西方美學(xué)觀點(diǎn)）、史料整理（推動(dòng)資料發(fā)掘）等多個(gè)維度進(jìn)行論述，突出其在學(xué)科建設(shè)、方法論革新、理論深化和資料整理等方面的突破和貢獻(xiàn)。六、論述關(guān)漢卿雜劇的現(xiàn)實(shí)主義成就及其在中國(guó)文學(xué)史上的地位關(guān)漢卿是元雜劇的奠基人和最偉大的代表作家，其雜劇創(chuàng)作具有突出的現(xiàn)實(shí)主義成就，在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位。其現(xiàn)實(shí)主義成就主要體現(xiàn)在：一是深刻反映了元代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和廣闊的社會(huì)生活。他的作品如《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《拜月亭》等，涉及官場(chǎng)腐敗、社會(huì)黑暗、民生疾苦、市民生活、愛情婚姻等多個(gè)方面，真實(shí)地描繪了元代社會(huì)的眾生相。二是塑造了一系列生動(dòng)鮮明、具有典型性的現(xiàn)實(shí)主義人物形象。無(wú)論是竇娥的剛烈反抗，趙盼兒的機(jī)智勇敢，還是魯齋郎的貪婪殘暴，都栩栩如生，反映了不同階層人物的思想情感和命運(yùn)遭遇，具有深刻的社會(huì)意義。三是采用了現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法。關(guān)漢卿的雜劇語(yǔ)言通俗易懂，富有生活氣息，既有典雅的唱詞，也有生動(dòng)的念白，能夠準(zhǔn)確傳達(dá)人物的身份、性格和情感。他善于通過(guò)戲劇沖突和情節(jié)設(shè)計(jì)，揭露社會(huì)矛盾，表達(dá)人民的愿望。關(guān)漢卿雜劇的現(xiàn)實(shí)主義成就，不僅在于其內(nèi)容的廣闊深刻，更在于其人物塑造的生動(dòng)性和思想表達(dá)的進(jìn)步性。他將中國(guó)戲曲的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)水平推向了新的高度，其作品被譽(yù)為“東方的莎士比亞”，在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。**解析思路：*論述關(guān)漢卿的現(xiàn)實(shí)主義成就，需先概括其核心特點(diǎn)（反映現(xiàn)實(shí)、塑造人物、表現(xiàn)手法）。然后分點(diǎn)詳細(xì)闡述：第一，指出其反映社會(huì)生活的廣泛性和深刻性，可結(jié)合具體作品例子。第二，強(qiáng)調(diào)其人物塑造的典型性和生動(dòng)性，可結(jié)合主要人物分析其性格和意義。第三，說(shuō)明其藝術(shù)表現(xiàn)手法上的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)（語(yǔ)言、沖突等）。最后，進(jìn)行總結(jié)，提升其在中國(guó)文學(xué)史上的地位，并指出其影響。七、結(jié)合具體作品或現(xiàn)象，談?wù)勀銓?duì)當(dāng)代戲曲傳承與創(chuàng)新關(guān)系的看法當(dāng)代戲曲的傳承與創(chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜而重要的問(wèn)題，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是發(fā)展，只有處理好二者關(guān)系，戲曲才能保持生機(jī)與活力。傳承，意味著要繼承戲曲的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，包括其基本表現(xiàn)手段（唱念做打）、表演程式、音樂(lè)唱腔、經(jīng)典劇目、美學(xué)精神等。這是戲曲藝術(shù)存在和發(fā)展的根基，丟掉了傳統(tǒng)，戲曲就失去了其獨(dú)特性。例如，對(duì)于《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》等經(jīng)典劇目，我們需要通過(guò)精心的整理、復(fù)排和演繹，使其藝術(shù)魅力得以延續(xù)，讓更多人了解和欣賞傳統(tǒng)戲曲之美。然而，僅僅依靠簡(jiǎn)單的復(fù)制和重復(fù)傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的變化和觀眾審美需求的變化，戲曲必須進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新可以體現(xiàn)在多個(gè)方面：一是題材內(nèi)容的拓展，可以創(chuàng)作反映當(dāng)代生活、具有現(xiàn)實(shí)意義的新的戲曲劇目；二是藝術(shù)形式的探索，可以在保持戲曲基本特征的前提下，在舞臺(tái)美術(shù)、燈光音響、服裝設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行現(xiàn)代化嘗試，增強(qiáng)戲曲的藝術(shù)表現(xiàn)力和觀賞性；三是表現(xiàn)手法的融合，可以適當(dāng)借鑒其他藝術(shù)形式（如話劇、舞蹈、影視）的表現(xiàn)手段，豐富戲曲的表現(xiàn)力；四是傳播方式的變革，可以利用現(xiàn)代科技手段（如互聯(lián)網(wǎng)、多媒體）拓寬戲曲的傳播渠道，吸引更多年輕觀眾。例如，一些戲曲團(tuán)體創(chuàng)作的現(xiàn)代題材戲曲，或是在傳統(tǒng)劇目中加入現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)，都體現(xiàn)了創(chuàng)新的努力。關(guān)鍵在于，創(chuàng)新不能脫離傳統(tǒng)，不能為了追求新奇而拋棄戲曲的核心藝術(shù)規(guī)律和美學(xué)精神。創(chuàng)新應(yīng)該是在深刻理解和尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展，是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)之上的提升。只有做到“守正創(chuàng)新”，既傳承好戲曲的“根”與“魂”，又探索出符合時(shí)代精神和觀眾需求的發(fā)展路徑，當(dāng)代戲曲才能在傳承中不斷發(fā)展，煥發(fā)出新的生命力。我認(rèn)為，許多成功的當(dāng)代戲曲創(chuàng)作，正是較好地處理了傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，既保