2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語語境語義解讀考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、閱讀以下梵語文本片段，并回答問題：“tasyaivabhūtānibhūyāsa?|tasyacaj?ānānibhūyāsa?|nahite‘bhūta?’api‘j?āna?’apibhavet|sa?bandha?syātsahajīvātmanah|”請解釋此段文字中‘bhūtāni’,‘j?ānāni’,‘bhavet’,‘bandha?’等詞在具體語境下的含義，并分析這段話所表達的核心思想及其可能的文化背景。特別關(guān)注“存在”（bhūta）與“認知”（j?āna）的關(guān)系，以及“結(jié)合”（bandha）的概念。二、考慮到巴利語中的‘a(chǎn)tthi’（是/存在）一詞，結(jié)合其在不同句法結(jié)構(gòu)（如肯定句、否定句、疑問句）和不同語境（如經(jīng)文、故事、論典）中的使用情況，論述該詞的語義潛勢（semanticpotential）和語用功能。請舉例說明其在特定語境下可能產(chǎn)生的細微意義差異。三、分析以下兩句梵語句子在語義上的細微差別，并說明造成這些差別的語境或結(jié)構(gòu)因素：1.“deva?saharāj?ogacchati”2.“deva?saharāj?a?gacchati”請討論‘na’（不）在句中的位置如何影響語義，并聯(lián)系相關(guān)語法規(guī)則進行闡述。四、選擇一個你熟悉的梵語或巴利語原文本（例如：《奧義書》、《摩訶婆羅多》片段、《法句經(jīng)》等），選取其中一段約十詞左右的文字，詳細分析該段落在其所屬文本的語境（包括前后文、篇章類型、主題思想等）中的意義。你需要解釋核心詞匯的選擇、句法結(jié)構(gòu)的安排，并說明其如何服務(wù)于整體的語義表達或敘事/論證目的。五、梵語中常見的詞根‘√bhū’（成為）及其派生詞在語義上具有豐富性。以‘bhūta’（成為的過去分詞，意為“存在的”、“已發(fā)生的”），‘bhūyate’（將來時動詞形式，意為“將變成”）和‘bhāva?’（名詞，意為“存在”、“狀態(tài)”）為例，討論它們在各自語境中的意義演變和相互關(guān)系。結(jié)合具體例句說明，理解這些詞的語義時，為何必須結(jié)合上下文和語法形態(tài)進行綜合判斷。六、閱讀以下巴利語經(jīng)文片段（例如：《法句經(jīng)》中的某條“法句”）：“Ima?dasaka?dhamma?cattārisukhānicaceti|sacca?vuccati,namātāpinaputtocanāna?|”請分析此段文字的語境（假設(shè)為佛陀對弟子講法），解釋‘dasaka?dhamma?’,‘sukhāni’,‘sacca?vuccati’,‘namātāpinaputtocanāna?’等短語的意義。討論其中蘊含的倫理觀念或修行方法，并分析如何通過語言選擇（詞匯和句式）來傳達這些觀念。試卷答案一、‘bhūtāni’(復(fù)數(shù))在此語境下意為“存在的諸法”或“萬物”，指一切現(xiàn)象、事物、存在狀態(tài)。‘j?ānāni’(復(fù)數(shù))意為“認知、智慧”，指對諸法了知和理解的能力?！産havet’意為“是”、“成為”或“存在”，在此處可能指“成為”、“得以是”或“確實存在”。‘bandha?’意為“結(jié)合”、“聯(lián)結(jié)”或“束縛”，指個體靈魂（jīvātmanah）與特定存在或輪回相“結(jié)合”的狀態(tài)。核心思想是闡述存在（萬物）與認知（智慧）并非獨立存在，而是相互依存或關(guān)聯(lián)。在哲學(xué)背景下，可能指向一種非二元論的觀點，認為生命是意識與存在相結(jié)合的產(chǎn)物或狀態(tài)，即個體被束縛于某種存在或輪回中。語境分析顯示，此段文字可能源于探討輪回、存在本質(zhì)及智慧解脫的哲學(xué)或宗教文獻，強調(diào)理解智慧對于超越存在束縛的重要性。二、‘a(chǎn)tthi’的語義潛勢包括“存在”、“是”、“有”、“發(fā)生”、“產(chǎn)生”等多種可能性。其語用功能則根據(jù)語境變化，例如在肯定句中確認存在，在否定句（如‘naatthi’）中否定存在，在疑問句中詢問存在與否，或在條件句中引出前提。細微意義差異體現(xiàn)在：與特定指示詞（如‘idha’、‘esa’）連用時，指明具體存在物；與數(shù)量詞連用時，表示存在多少；在哲學(xué)討論中，可能指本體存在；在日常對話中，指臨時狀態(tài)或事實存在。例如，在故事語境中‘a(chǎn)tthideva’可能指“有神存在”，而在論典中‘a(chǎn)tthisacca’可能指“‘是’即真理”。語用功能上，它也是構(gòu)成句子核心謂語的關(guān)鍵，驅(qū)動句子表達判斷、確認或詢問等意義。三、兩句的關(guān)鍵區(qū)別在于副詞‘na’（不）的位置。在“deva?saharāj?ogacchati”中，‘na’位于主語‘deva?’之后、連接詞‘saha’之前，通常表示主語的否定，整句意為“神*不去*，王去”。在“deva?saharāj?a?gacchati”中，如果假設(shè)存在一個形式為‘rāj?ā’的詞（可能為形容詞或名詞化結(jié)構(gòu)），且‘na’位于連接詞‘saha’之后、謂語動詞‘gacchati’之前，則可能意為“神*不去*，*尊貴的*王去”或類似含義，強調(diào)王的不同身份。結(jié)構(gòu)因素主要是‘na’的位置決定了其否定的對象是主語‘deva?’還是后續(xù)描述性的成分（假設(shè)為‘rāj?a?’）。這反映了梵語中否定副詞在句子中位置敏感，其語義范圍隨之改變的特點。四、（假設(shè)選取《法句經(jīng)》中“cetovimutti?khamativācā”-“心若解脫，言語亦解脫”片段進行分析）此短語出自《法句經(jīng)》關(guān)于心與言關(guān)系的重要論述。在語境中，“ceto”指內(nèi)心、心靈，“vimutti?”是解脫、釋放的名詞形式，“khamati”意為放松、停止、解脫，“vācā”指言語、語言。該短語意為“內(nèi)心若得解脫，言語亦得解脫”。其意義在于闡述心念狀態(tài)與言語表達之間的直接關(guān)聯(lián)：只有當內(nèi)心擺脫了煩惱、偏見和束縛，達到清凈、自由的狀態(tài)時，其言語表達才能是真誠、平和、中道且有益的。這里，“解脫”的語義是核心，它連接了心理狀態(tài)（內(nèi)心）和外在行為（言語），強調(diào)內(nèi)在修為對言語質(zhì)量的決定性影響。句子結(jié)構(gòu)簡潔，但通過名詞“解脫”的重復(fù)，強化了心與言必須同步達到解脫狀態(tài)的邏輯關(guān)系，服務(wù)于經(jīng)文旨在說明內(nèi)在修持與外在言行一致的核心思想。五、詞根‘√bhū’派生出的詞在語義上緊密關(guān)聯(lián)但各有側(cè)重?！産hūta’作為過去分詞，主要表示“已成為的”、“存在的”狀態(tài)，強調(diào)一種完成或既有的存在屬性，如“存在的”（existing）、“已發(fā)生的”（havinghappened）?！産hūyate’作為將來時動詞，表示“將變成”、“將要發(fā)生”的可能性或趨勢，強調(diào)一種即將到來的狀態(tài)變化，如“將成為的”（thatwhichwillbecome）。‘bhāva?’作為名詞，含義更為廣泛，可指“存在”、“狀態(tài)”、“生命”、“輪回”等，是一個抽象的概念，涵蓋了存在的實質(zhì)、過程和形式。理解這些詞時必須結(jié)合語境：‘bhūta’常用于描述事實或?qū)傩裕皌hatwhichhasbecome”或“theexisting”；‘bhūyate’用于預(yù)測或設(shè)定目標，“thatwhichwillbecome”或“potentialforbecoming”；‘bhāva?’則用于哲學(xué)討論或概括性描述，“existence”或“stateofbeing”。語法形態(tài)，如動詞時態(tài)（bhūyate）和名詞性（bhāva?），也限制了其語義范圍，使其在特定語境下意義更為精確。六、此段巴利語經(jīng)文意為：“這（指前面提到的‘法句’）是真實的，并非母親所說，也非兒子所說，也非他人所說?！闭Z境上，佛陀正在向弟子們闡釋一條“法句”（真理或教法），并強調(diào)其來源的純凈性和真實性，即此法句非出自任何凡夫（如母親、兒子）之口，而是佛陀自身的覺悟或神圣啟示?！甦asaka?dhamma?’指“這一條法句”，“sukhāni”在此處可能指法句帶來的“利益”、“安樂”或“幸?！薄！皊acca?vuccati”直譯為“是真實的說”，強調(diào)法句的真實性?！皀amātāpinaputtocanān