2025年大學(xué)《中國(guó)古典學(xué)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——生活實(shí)踐與古代文學(xué)創(chuàng)作考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述“安史之亂”對(duì)唐代詩(shī)歌題材和風(fēng)格產(chǎn)生的主要影響，并結(jié)合具體詩(shī)人或詩(shī)作進(jìn)行說(shuō)明。二、“詩(shī)言志，歌永言”。請(qǐng)闡釋“志”在先秦詩(shī)歌中的多元內(nèi)涵，并分析這些內(nèi)涵如何通過(guò)不同的生活實(shí)踐場(chǎng)景得以展現(xiàn)。三、以《東京夢(mèng)華錄》或《金瓶梅》為例，論述宋代市民生活或家庭倫理如何體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)（筆記小說(shuō)或白話小說(shuō)）創(chuàng)作中。四、古代文人的“隱逸”選擇是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。請(qǐng)分析“隱逸”作為一種生活實(shí)踐，如何在不同朝代的文學(xué)作品中被表現(xiàn)，并反映了怎樣的士人精神追求或社會(huì)現(xiàn)實(shí)？五、“風(fēng)”在中國(guó)古典文學(xué)中是一個(gè)重要的意象。請(qǐng)考察“風(fēng)”的意象在不同歷史時(shí)期和不同文學(xué)體裁中的具體指涉，并分析其背后可能蘊(yùn)含的生活實(shí)踐與審美觀念的變遷。六、請(qǐng)比較儒家思想與道家思想對(duì)古代文人文學(xué)創(chuàng)作的影響，指出它們?cè)趶?qiáng)調(diào)的生活實(shí)踐方面（如入世與出世）的不同，并舉例說(shuō)明這種差異如何在文學(xué)作品中呈現(xiàn)。七、論述“樂(lè)府”的起源與宮廷音樂(lè)、民間歌謠的關(guān)系，以及其在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、傳遞民眾情感方面的獨(dú)特作用。這一文學(xué)現(xiàn)象如何體現(xiàn)了生活實(shí)踐與官方文化之間的互動(dòng)？八、王維的詩(shī)歌常被稱(chēng)作“詩(shī)中有畫(huà)”。請(qǐng)結(jié)合王維的代表作，分析其詩(shī)歌中是如何將自然景物描寫(xiě)與個(gè)人生活情趣、禪宗思想相融合的，體現(xiàn)了怎樣的生活實(shí)踐與審美追求？試卷答案一、安史之亂是唐代由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)唐代詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩、民生凋敝，使許多詩(shī)人從之前的昂揚(yáng)自信轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的深刻反思和批判，或是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的感傷。題材上，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、亂后荒涼詩(shī)、詠史懷古詩(shī)大量涌現(xiàn)，如杜甫的“三吏”“三別”直接反映了戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷和人民苦難；山水田園詩(shī)雖仍有創(chuàng)作，但常融入憂國(guó)憂民情懷或身世之嘆，如杜甫后期詩(shī)中的荒涼景象；詠史懷古詩(shī)增多，如杜甫、劉禹錫等借古諷今，感嘆時(shí)局。風(fēng)格上，詩(shī)歌整體趨向沉郁頓挫、蒼涼悲壯，現(xiàn)實(shí)主義精神得到極大發(fā)揚(yáng)，語(yǔ)言也更為質(zhì)樸、凝練，情感表達(dá)更為深沉、強(qiáng)烈。白居易等人的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)則致力于“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，直接反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言通俗易懂，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)底層生活的關(guān)注。二、“志”在先秦詩(shī)歌中內(nèi)涵豐富，主要指?jìng)€(gè)人之志向、抱負(fù)、情感、思想、學(xué)識(shí)等。儒家詩(shī)歌之“志”常與“道”相關(guān)，體現(xiàn)仁愛(ài)、禮義、修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治理想和道德追求，如《詩(shī)經(jīng)》中部分貴族詩(shī)歌表達(dá)的對(duì)宗廟、國(guó)家的責(zé)任感和憂患意識(shí)；部分士人詩(shī)歌則抒發(fā)建功立業(yè)的抱負(fù)和懷才不遇的憤懣，如《小雅》中一些詩(shī)篇。道家詩(shī)歌之“志”則體現(xiàn)逍遙無(wú)為、順應(yīng)自然、超脫世俗的心境，如《楚辭·漁父》中“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的傲岸不屈。墨家詩(shī)歌之“志”可能體現(xiàn)兼愛(ài)非攻、尚賢節(jié)用等社會(huì)主張。這些“志”通過(guò)具體的生活實(shí)踐場(chǎng)景展現(xiàn)：如戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、宴飲場(chǎng)景、農(nóng)耕活動(dòng)、行旅途中、祭祀儀式等，詩(shī)人將個(gè)人情感、思想、理想融入這些場(chǎng)景，或詠嘆、或諷喻、或抒情，使詩(shī)歌既具有現(xiàn)實(shí)生活氣息，又蘊(yùn)含著深刻的人生哲理和思想價(jià)值。三、以《東京夢(mèng)華錄》為例，該書(shū)通過(guò)宋人孟元老的個(gè)人回憶，生動(dòng)記錄了北宋都城汴京（今開(kāi)封）的城市生活、社會(huì)風(fēng)貌、歲時(shí)節(jié)令、商貿(mào)活動(dòng)、娛樂(lè)表演等，為后人了解宋代都市文化提供了寶貴的資料。汴京的繁華市井、瓦舍勾欄的百戲雜劇、汴河漕運(yùn)的繁忙、各種店鋪的林立、市民的日常消費(fèi)場(chǎng)景等，都成為后世話本、小說(shuō)創(chuàng)作的重要素材和背景。例如，話本中常見(jiàn)的都市經(jīng)商、市井爭(zhēng)斗、才子佳人的故事情節(jié)，往往就取材于《東京夢(mèng)華錄》所描繪的社會(huì)生活圖景。而《金瓶梅》則更聚焦于一個(gè)世俗家庭（西門(mén)慶家庭）的內(nèi)部生活，深刻描繪了明代中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，市民階層的家族倫理關(guān)系、商業(yè)活動(dòng)、社會(huì)交往以及腐朽沒(méi)落的精神面貌。小說(shuō)中對(duì)于家庭內(nèi)部矛盾、妻妾爭(zhēng)風(fēng)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)細(xì)節(jié)、官場(chǎng)應(yīng)酬、民間信仰等的細(xì)致刻畫(huà)，都直接取材于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活實(shí)踐，展現(xiàn)了市民階層獨(dú)特的生存狀態(tài)和價(jià)值觀念，具有極高的社會(huì)文獻(xiàn)價(jià)值。四、古代文人的“隱逸”選擇是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，既有逃避政治黑暗、追求個(gè)人自由的精神層面，也與特定社會(huì)歷史環(huán)境有關(guān)。在朝代初年或政治相對(duì)清明時(shí)，隱逸可能意味著不合作、保持獨(dú)立人格；在政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，隱逸則成為一些士人保全自身、表達(dá)不滿或進(jìn)行思想反思的方式。在文學(xué)作品中，“隱逸”常常通過(guò)描繪隱居環(huán)境（如山林、田園）、隱士的生活狀態(tài)（如耕讀、彈琴、飲酒、賞景）、隱士的內(nèi)心世界（如閑適自得、憂思憂患、對(duì)理想政治的期盼或幻滅）等方面來(lái)表現(xiàn)。如陶淵明的詩(shī)歌展現(xiàn)了他辭官歸隱后的田園生活情趣和對(duì)淳樸自然的向往，體現(xiàn)了一種超脫世俗的精神追求；而一些隱士詩(shī)人的作品則流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的無(wú)奈和對(duì)隱逸生活局限性的思考。這些作品反映了士人在不同時(shí)代面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的不同選擇和精神狀態(tài)，以及隱逸這種生活實(shí)踐所承載的文化意義和審美價(jià)值。五、“風(fēng)”在中國(guó)古典文學(xué)中意象豐富，其指涉隨時(shí)代和語(yǔ)境變化。先秦時(shí)期，“風(fēng)”主要指《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”，代表各地民間歌謠，直接反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、民眾情感，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義色彩和地域特色。漢代，“風(fēng)”的概念擴(kuò)展，常與“雅”（宮廷音樂(lè)）、“頌”（宗廟祭祀樂(lè)歌）相對(duì)，但“樂(lè)府”詩(shī)中采集的民間歌謠仍保留了“風(fēng)”的特質(zhì)，即反映民間疾苦和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。魏晉南北朝以后，“風(fēng)”有時(shí)被賦予更玄遠(yuǎn)的含義，如《文心雕龍》論“風(fēng)骨”，指文章的內(nèi)在精神和剛健的風(fēng)格。但作為意象，“風(fēng)”仍常與自然景物結(jié)合，營(yíng)造意境。如山水詩(shī)中，“風(fēng)”可以帶來(lái)動(dòng)態(tài)感，如“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”；可以渲染氣氛，如“風(fēng)急天高猿嘯哀”；也可以寄托情感，如“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”中的“微雨”常伴隨“風(fēng)”，營(yíng)造凄楚意境。其背后蘊(yùn)含的生活實(shí)踐與審美觀念：早期強(qiáng)調(diào)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映和地方文化的記錄；后期則更多用于營(yíng)造意境、表達(dá)情感和塑造人物形象，體現(xiàn)了中國(guó)古典審美中對(duì)自然變化敏感捕捉和賦予其人文意義的傳統(tǒng)。六、儒家思想強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”，鼓勵(lì)文人積極參與社會(huì)政治，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，其生活實(shí)踐往往體現(xiàn)為入世、擔(dān)當(dāng)、恪守禮法。這使得儒家影響下的文學(xué)創(chuàng)作常帶有社會(huì)責(zé)任感，關(guān)注民生疾苦，批判時(shí)政弊端，抒發(fā)憂國(guó)憂民情懷，追求“文以載道”的功用。代表如杜甫詩(shī)歌“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，體現(xiàn)了儒家仁愛(ài)精神。道家思想則崇尚自然，主張“道法自然”、“無(wú)為而治”，鼓勵(lì)文人出世、逍遙、追求精神自由，其生活實(shí)踐往往體現(xiàn)為隱居、山水游覽、參悟哲理。這使得受道家影響的文學(xué)創(chuàng)作常帶有超脫、閑適、自然的風(fēng)格，描繪山水自然之美，表達(dá)對(duì)精神自由的向往和對(duì)世俗名利的鄙棄。代表如陶淵明詩(shī)歌“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，體現(xiàn)了道家順應(yīng)自然、回歸本真的生活態(tài)度。兩者在強(qiáng)調(diào)的生活實(shí)踐上形成對(duì)比：儒家重入世、重責(zé)任；道家重出世、重精神。這種差異在文學(xué)作品中表現(xiàn)為題材選擇（田園政治vs.山水玄理）、情感基調(diào)（憂患vs.閑適）、審美追求（剛健vs.灑脫）的不同。七、“樂(lè)府”的起源與宮廷音樂(lè)、民間歌謠密切相關(guān)。最初，“樂(lè)府”是漢武帝時(shí)期設(shè)立的管理宮廷音樂(lè)的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)采集、演唱民間歌謠（“樂(lè)府民歌”），后來(lái)也創(chuàng)作宮廷樂(lè)歌。這些民歌多來(lái)自社會(huì)底層，直接反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、民眾疾苦和情感，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩和樸素的審美特征。其題材廣泛，包括戰(zhàn)爭(zhēng)勞役、農(nóng)夫蠶婦的艱辛、愛(ài)情婚姻的悲歡、社會(huì)不公的控訴等。如《孔雀東南飛》、《十五從軍征》等長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，深刻揭示了漢代社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)和人民的苦難命運(yùn)。樂(lè)府民歌在藝術(shù)上語(yǔ)言通俗易懂，敘事生動(dòng)，情感真摯，對(duì)后世文學(xué)（尤其是詩(shī)歌和小說(shuō)）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要源頭。它體現(xiàn)了生活實(shí)踐（民間歌謠的采集與創(chuàng)作）與官方文化（宮廷音樂(lè)制度）之間的互動(dòng)，即官方通過(guò)吸收和利用民間藝術(shù)形式來(lái)反映社會(huì)、傳達(dá)政教意圖，同時(shí)也使得民間聲音得以被記錄和傳播。八、王維的詩(shī)歌被譽(yù)為“詩(shī)中有畫(huà)”，體現(xiàn)了他將自然景物描寫(xiě)、個(gè)人生活情趣（尤其是隱逸生活）和禪宗思想深度融合的藝術(shù)特色。其詩(shī)歌中常常描繪寧?kù)o優(yōu)美的自然景色，如山水、田園、禪院等，這些景物不僅是客觀描摹，更是詩(shī)人精神世界的投射和寄托。如《山居秋暝》中的“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，描繪了雨后秋山的清新幽靜，營(yíng)造出一種寧?kù)o致遠(yuǎn)、超然物外的氛圍，這與詩(shī)人隱居山林的lifestyle密切相關(guān)。這種自然景物描寫(xiě)中融入的個(gè)人生活情趣，主要體現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)閑適、寧?kù)o生活的向往和享受，如“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下