2025年大學(xué)《中國(guó)古典學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——中國(guó)古代文學(xué)與文學(xué)評(píng)論考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色及其在中國(guó)文學(xué)史上的地位。二、比較陶淵明與謝靈運(yùn)詩(shī)歌的題材、風(fēng)格及審美意趣的異同。三、闡釋唐代古文運(yùn)動(dòng)的核心主張及其代表作家韓愈、柳宗元的文學(xué)貢獻(xiàn)。四、分析“建安風(fēng)骨”的形成原因及其主要表現(xiàn)。五、宋詞在體制和風(fēng)格上有哪些突破？請(qǐng)結(jié)合具體詞人或詞作進(jìn)行說(shuō)明。六、簡(jiǎn)要介紹明清時(shí)期小說(shuō)發(fā)展的主要脈絡(luò)，并說(shuō)明“四大名著”在中國(guó)小說(shuō)史上的重要意義。七、闡述王夫之“性靈說(shuō)”的主要觀點(diǎn)及其與明代前后七子文學(xué)觀的區(qū)別。八、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中的“以禪喻詩(shī)”有何具體內(nèi)涵？試結(jié)合其論詩(shī)主張進(jìn)行分析。九、何謂“文氣說(shuō)”？請(qǐng)說(shuō)明其代表人物及其對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的影響。十、結(jié)合具體作品或文學(xué)現(xiàn)象，論述中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中的社會(huì)歷史批評(píng)方法。試卷答案一、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在其鮮明的現(xiàn)實(shí)主義精神、豐富的敘事成分、濃郁的民歌色彩以及獨(dú)特的賦、比、興表現(xiàn)手法?！帮L(fēng)”部分多取材于民間生活，語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，情感真摯淳樸；“雅”部分則反映了貴族階層的生活和思想，形式更為莊重典雅；賦、比、興手法的運(yùn)用，使得詩(shī)歌形象鮮明，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。其在中國(guó)文學(xué)史上地位卓著，是中國(guó)詩(shī)歌的源頭，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先河，其語(yǔ)言藝術(shù)、敘事模式、思想內(nèi)涵對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、陶淵明與謝靈運(yùn)的詩(shī)歌在題材上有所不同。陶淵明詩(shī)歌主要描寫(xiě)田園生活、自然風(fēng)光以及個(gè)人歸隱情趣，題材較為貼近現(xiàn)實(shí)，充滿生活氣息；謝靈運(yùn)則專注于描繪山水景物，題材集中于自然風(fēng)光的精微觀察與再現(xiàn)。在風(fēng)格上，陶詩(shī)風(fēng)格自然、質(zhì)樸、沖淡，語(yǔ)言平實(shí)，意境渾然天成，體現(xiàn)了“自然”的審美追求；謝詩(shī)風(fēng)格精麗、雕琢、繁縟，語(yǔ)言富麗，對(duì)山水景物的描繪細(xì)致入微，體現(xiàn)了南朝貴族的審美趣味。在審美意趣上，陶詩(shī)追求的是一種超脫塵俗、回歸自然的理想境界，具有深厚的哲思和人格魅力；謝詩(shī)追求的是對(duì)自然美的極致捕捉和感官享受，體現(xiàn)了對(duì)形式美的追求。三、唐代古文運(yùn)動(dòng)的核心主張是反對(duì)六朝以來(lái)流行的駢文，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文，主張文以載道，強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的充實(shí)和思想性。韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，他提出“文道結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)文章要體現(xiàn)儒家的道統(tǒng)和作者的人格力量，其散文氣勢(shì)雄渾，說(shuō)理透徹，代表作有《師說(shuō)》、《原道》等。柳宗元是古文運(yùn)動(dòng)的另一位重要代表，他的散文尤其擅長(zhǎng)寫(xiě)記敘文和寓言，風(fēng)格簡(jiǎn)潔峻潔，代表作有《捕蛇者說(shuō)》、《永州八記》等。韓愈、柳宗元的文學(xué)貢獻(xiàn)在于他們不僅創(chuàng)作了眾多優(yōu)秀的散文作品，更重要的是他們?yōu)楣盼倪\(yùn)動(dòng)樹(shù)立了典范，推動(dòng)了散文的發(fā)展，促進(jìn)了唐代文學(xué)的革新。四、“建安風(fēng)骨”的形成原因主要有三點(diǎn)：一是漢末社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，文人仕途多舛，促使他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)憂思；二是漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)影響，為文人詩(shī)歌提供了借鑒；三是曹操父子等統(tǒng)治者的提倡和自身文學(xué)素養(yǎng)。其主要表現(xiàn)是：詩(shī)歌題材廣泛，多抒發(fā)個(gè)人抱負(fù)、憂國(guó)憂民情懷和人生感慨；風(fēng)格蒼涼悲壯，慷慨激昂，充滿積極進(jìn)取的精神和理想主義色彩；語(yǔ)言質(zhì)樸自然，剛健有力，富有感染力。代表作家有“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“建安七子”等。五、宋詞在體制上相較于唐詩(shī)有重大突破。從體式上看，詞最初是配合音樂(lè)歌唱的歌詞，篇幅長(zhǎng)短不一，句子長(zhǎng)短錯(cuò)落，形成長(zhǎng)短句的形式，體制更為靈活多樣，打破了近體詩(shī)嚴(yán)格的格律限制。從風(fēng)格上看，宋詞的內(nèi)容和風(fēng)格比唐詩(shī)更為豐富多樣，不僅繼承了晚唐五代以來(lái)詞的婉約細(xì)膩的一面，還出現(xiàn)了豪放雄健、清新明快、平淡自然等多種風(fēng)格，拓展了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域。宋詞的風(fēng)格突破體現(xiàn)在：柳永、蘇軾等人將詞的題材范圍擴(kuò)大，從男女情愛(ài)擴(kuò)展到懷古、詠史、送別、山水、田園等更廣闊的領(lǐng)域；蘇軾更是開(kāi)創(chuàng)了豪放詞風(fēng)，提升了詞的文學(xué)地位，使詞與詩(shī)具有了同等重要的地位。六、明清時(shí)期小說(shuō)發(fā)展經(jīng)歷了從短篇話本、擬話本到長(zhǎng)篇小說(shuō)高峰的過(guò)程。明代小說(shuō)以前代話本為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的擬話本小說(shuō)，如“三言二拍”等，內(nèi)容豐富，反映了明代市民社會(huì)的生活和思想。清代小說(shuō)則達(dá)到了中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰，“四大名著”——《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》——代表了不同類型小說(shuō)的最高成就?！度龂?guó)演義》是歷史演義小說(shuō)的代表作，《水滸傳》是英雄傳奇小說(shuō)的代表作，《西游記》是神魔小說(shuō)的代表作，《紅樓夢(mèng)》則是中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的巔峰之作，具有深刻的思想內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)技巧。這“四大名著”的問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)的成熟和輝煌。七、王夫之“性靈說(shuō)”的主要觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要抒發(fā)作者的真性情、真感情。他認(rèn)為“詩(shī)非我詩(shī)，我非詩(shī)也”，詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是作者內(nèi)心世界的自然流露，而不是無(wú)病呻吟或虛情假意。他主張“以我觀物，萬(wàn)物皆著我之色彩”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的主觀感受和個(gè)性化表達(dá)。王夫之的“性靈說(shuō)”與明代前后七子文學(xué)觀有顯著區(qū)別。前后七子提倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，強(qiáng)調(diào)模擬古人，追求形式上的典雅工整，帶有一定的復(fù)古主義傾向；而王夫之的“性靈說(shuō)”則強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性化，主張“師心”，反對(duì)模擬和剽竊，更注重作品的思想性和真情實(shí)感，體現(xiàn)了更為進(jìn)步的文學(xué)觀念。八、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中的“以禪喻詩(shī)”是一種重要的詩(shī)歌批評(píng)方法論。他借用禪宗的修行和悟道過(guò)程來(lái)比喻詩(shī)歌的創(chuàng)作和欣賞過(guò)程。他認(rèn)為作詩(shī)如同參禪，首先要通過(guò)廣泛閱讀和刻苦學(xué)習(xí)，積累豐富的詩(shī)歌知識(shí)和語(yǔ)料（如同禪宗的“參話頭”）；然后要反復(fù)吟詠、體味，逐漸領(lǐng)悟詩(shī)歌的意境和神韻（如同禪宗的“悟”）；最后要達(dá)到“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的境界，即詩(shī)歌創(chuàng)作要自然流暢，意境深遠(yuǎn)，而不留下刻意雕琢的痕跡。這種以禪喻詩(shī)的方法，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌創(chuàng)作中的悟性和靈感，以及對(duì)詩(shī)歌內(nèi)在神韻的追求，對(duì)后世詩(shī)歌理論和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。九、“文氣說(shuō)”是中國(guó)古代文學(xué)理論中一種重要的批評(píng)方法，其核心觀點(diǎn)是認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作與作家的個(gè)性和氣質(zhì)（氣）密切相關(guān)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為作家的“氣”決定了他作品的風(fēng)格和神采。例如，曹丕在《典論·論文》中就明確提出了“文以氣為主”的觀點(diǎn)，認(rèn)為作家的氣質(zhì)不同，其作品風(fēng)格也就不同。這種批評(píng)方法強(qiáng)調(diào)作家主體性在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，認(rèn)為作家的內(nèi)在精神世界和個(gè)性特征會(huì)自然地流露在作品中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。它對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為理解作家作品風(fēng)格的重要視角。十、中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中的社會(huì)歷史批評(píng)方法是一種將文學(xué)作品置于特定的社會(huì)歷史背景中進(jìn)行考察和評(píng)價(jià)的方法。這種方法認(rèn)為文學(xué)作品是社會(huì)歷史的反映，作家的創(chuàng)作受到他所處的社會(huì)環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、文化思潮等因素的影響；同時(shí)，文學(xué)作品也反作用于社會(huì)，影響人們的思想觀念和社會(huì)生活。運(yùn)用社會(huì)歷史批評(píng)方法分析文學(xué)作品，需要考慮以下方面：作家的生平經(jīng)歷和社會(huì)地位；作品創(chuàng)作的時(shí)代