2025年大學《波斯語》專業(yè)題庫——波斯語教育文化考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分）1.以下哪個機構(gòu)不是伊斯蘭時期波斯教育體系的主要形式？A.Jami'a(?????)B.Madrasah(?????)C.Maktabkhaneh(????????)D.Daral-ulum(?????????)2.被認為是伊斯蘭GoldenAge著名醫(yī)學家和哲學家，其思想對波斯教育產(chǎn)生深遠影響的人物是？A.穆罕默德·伊本·納菲斯B.納西爾丁·圖西C.伊本·西那（阿維森納）D.伊本·魯世德（阿威羅伊）3.波斯近代教育體系中，以下哪項改革措施主要由英國殖民當局推動？A.建立宗教學校（Madrassah）B.設立現(xiàn)代文法學校（Darul-Ulum）C.推行義務教育制度D.恢復古代的哈菲茲教育模式4.以下哪所大學通常被認為是波斯（伊朗）現(xiàn)代高等教育的開端？A.德黑蘭大學B.什葉派宗教科學學院（ShiaSeminary）C.薩法維王朝時期的馬什哈德大學D.伊斯坦布爾的脂肪珍大學（Al-FatihUniversity）5.在波斯傳統(tǒng)社會，掌握波斯語和阿拉伯語，并能背誦《古蘭經(jīng)》和圣訓的男性，通常被稱為？A.Mulla(???)B.Faqih(???h)C.Molavi(??????)D.Hafiz(????)6.以下哪個術(shù)語指的是波斯傳統(tǒng)的民間藝人或說書人，他們有時也承擔一定的教育功能？A.Dede(????)B.Raqqas(?????)C.Munshi(????)D.Molavi(??????)7.中國與波斯（伊朗）在教育領(lǐng)域的交流可以追溯到哪個歷史時期？A.明朝時期B.清朝時期C.絲綢之路時期D.辛亥革命后8.波斯教育體系中，宗教教育（尤其是伊斯蘭教法教育）長期占據(jù)著什么地位？A.完全被排斥B.僅限于精英階層C.基礎性核心地位D.僅在特定地區(qū)流行9.伊朗伊斯蘭革命后，其教育體系在哪些方面進行了重大調(diào)整？A.完全西化B.更加注重宗教內(nèi)容，實行伊斯蘭化教育C.停止發(fā)展D.與國際社會完全隔離10.以下哪項不是波斯傳統(tǒng)教育中常見的互動方式？A.師徒傳承（Ustad-Studentrelationship）B.學生小組討論C.教師講授加書面考試D.觀察與實踐二、填空題（每空2分，共20分）1.波斯古代著名的文法學家___________在薩珊時期對波斯語的規(guī)范和發(fā)展做出了重要貢獻。2.伊斯蘭時期，波斯學者在翻譯___________的著作方面表現(xiàn)活躍，促進了知識的傳播。3.波斯近代教育改革中，___________是一個重要的教育家，主張引入西方科學知識。4.波斯傳統(tǒng)的私人教育場所“Maktabkhaneh”通常由一位教師（___________）負責，教授少量學生。5.波斯語國家中，___________大學是伊斯蘭世界著名的高等學府之一。6.中世紀波斯詩歌大師___________的教育背景對其創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。7.“___________”是波斯語中指代“教育”或“學問”的常用詞。8.伊朗現(xiàn)行教育體系通常被稱為“___________”體系，強調(diào)宗教與科學的結(jié)合。9.歷史上，波斯與中國之間的___________不僅是商品交換的通道，也是文化和教育交流的橋梁。10.在現(xiàn)代伊朗社會，___________在社區(qū)中仍然扮演著傳播文化和基礎教育的角色。三、名詞解釋（每題5分，共25分）1.Madrasah(?????)2.Mufti(????)3.Jami'a(?????)4.Daral-ulum(?????????)5.Hafiz(????)四、簡答題（每題10分，共30分）1.簡述伊斯蘭時期波斯教育體系的主要特點。2.波斯近代教育改革是如何受到西方影響的？請列舉至少兩個方面。3.簡述中世紀波斯教育與文化發(fā)展的關(guān)系。五、論述題（15分）結(jié)合歷史和現(xiàn)實，分析波斯（以伊朗為例）教育體系中的宗教因素及其影響。試卷答案一、選擇題1.C2.C3.B4.A5.A6.A7.C8.C9.B10.D二、填空題1.??????????2.?????3.??????????4.??????(Munshi)5.???????6.????????????7.?????(Farsi/Persian)8.????????9.?????????10.??????(Mulla)三、名詞解釋1.Madrasah(?????):指伊斯蘭教中專門進行宗教教育的學校，通常由慈善捐助建立，教授《古蘭經(jīng)》、伊斯蘭教法（Fiqh）以及一些阿拉伯語和波斯語文學、科學知識。它是伊斯蘭GoldenAge教育體系的重要組成部分，培養(yǎng)了大量的宗教學者（Ulama）。2.Mufti(????):指在伊斯蘭教法（Sharia）方面具有權(quán)威解釋資格的學者。Mufti會根據(jù)具體問題發(fā)布Fatwa（宗教法令），為社會提供宗教法律咨詢和指導。在波斯伊斯蘭國家，Mufti地位崇高，其裁決對司法和日常生活有重要影響。3.Jami'a(?????):意為“集合”、“大學”，通常指規(guī)模較大的教育機構(gòu)或綜合性大學。在波斯歷史中，Jami'a可指代擁有多個學院、提供廣泛學科教育的中心，如德黑蘭大學在建立前期的形態(tài)有時也被稱作Jami'a。4.Daral-ulum(?????????):意為“知識的殿堂”，是伊斯蘭世界的一種高等教育機構(gòu)，通常由政府建立，旨在提供更系統(tǒng)化、更廣泛的學科教育，包括宗教法律、阿拉伯語文學、哲學、數(shù)學、天文學等，有時也吸收西方科學知識。它是近代波斯教育改革中引入西方模式的重要體現(xiàn)。5.Hafiz(????):指能夠完整背誦《古蘭經(jīng)》的穆斯林。這個稱號不僅代表著對宗教經(jīng)典的掌握，也常用來尊稱那些在宗教、文學方面有深厚修養(yǎng)的長者。在波斯文化中，Hafiz享有崇高聲望。四、簡答題1.伊斯蘭時期波斯教育體系的主要特點：*宗教主導性：宗教教育，特別是伊斯蘭教法教育，占據(jù)核心地位。學習《古蘭經(jīng)》、圣訓和法學是教育的主體。*以Madrasah為核心：經(jīng)學院（Madrasah）是主要的教育場所，提供系統(tǒng)化的宗教和法律課程。*學者權(quán)威：教育主要依靠宗教學者（Ulama）的口傳身教和著述。Mufti和Mulla在社會中具有很高的聲望。*注重語言：阿拉伯語是主要的教學語言和學術(shù)語言，波斯語則在文學和日常交流中使用。*知識融合：在吸收希臘、印度、波斯等古代文明遺產(chǎn)的基礎上，形成了獨特的伊斯蘭學術(shù)體系，涵蓋哲學、數(shù)學、天文學、醫(yī)學、文學等領(lǐng)域，并促進了知識的翻譯與傳播。*社會參與：教育機構(gòu)常由社會捐贈（瓦克夫Waqf）支持，教育具有一定的社會開放性。2.波斯近代教育改革受西方影響的表現(xiàn)：*教育機構(gòu)與模式的引入：政府開始建立類似西方的公立學校（如Darul-ulum）、職業(yè)學校和現(xiàn)代大學（如德黑蘭大學），取代或補充傳統(tǒng)的宗教學校（Madrassah）和Maktabkhaneh，引入西方的教學方法和管理體制。*學科內(nèi)容的轉(zhuǎn)變：強調(diào)科學、技術(shù)、現(xiàn)代語言（尤其是歐洲語言）、歷史和地理等西方學科，減少對宗教經(jīng)文的側(cè)重，旨在培養(yǎng)適應近代國家建設需求的人才。*師資的派遣與培養(yǎng)：派遣留學生赴歐美國家學習，同時嘗試培養(yǎng)本土的現(xiàn)代化教師隊伍。*教育政策的制定：受到西方民族主義和國家建設思想的影響，教育被視為培養(yǎng)國民認同、實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵工具，推動了義務教育的推廣等政策。3.中世紀波斯教育與文化發(fā)展的關(guān)系：*宗教塑造教育：伊斯蘭教的傳入奠定了波斯中世紀教育的基礎，宗教機構(gòu)是主要的知識中心，塑造了教育的內(nèi)容和價值觀。*促進文學藝術(shù)繁榮：教育為文學、詩歌、書法、細密畫等藝術(shù)形式的發(fā)展提供了人才和思想基礎。許多著名詩人、學者本身就是教育體系的產(chǎn)品或參與者。*知識傳承與創(chuàng)新：波斯學者在翻譯、注釋阿拉伯和希臘文獻的過程中，不僅傳承了知識，也進行了本土化的創(chuàng)新，形成了獨特的學術(shù)傳統(tǒng)。*社會階層與教育：受教育程度往往與社會地位相關(guān)，精英階層通常接受良好的宗教或世俗教育。教育也部分反映了社會價值觀，如對知識的尊重、對學者的敬仰。*文化認同的載體：教育機構(gòu)在傳授宗教和科學知識的同時，也傳承和鞏固了波斯語言文字和文化特性，是維系文化認同的重要載體。五、論述題結(jié)合歷史和現(xiàn)實，分析波斯（以伊朗為例）教育體系中的宗教因素及其影響。波斯（以伊朗為例）的教育體系自伊斯蘭化以來，宗教因素一直扮演著極其重要的角色，其影響貫穿歷史，并在當代社會以不同形式持續(xù)存在。從歷史角度看，伊斯蘭教的傳入徹底重塑了波斯的教育的形態(tài)和內(nèi)容。傳統(tǒng)的薩珊時期文法學校演變?yōu)橐了固m經(jīng)學院（Madrasah），成為教育的核心。宗教學習，特別是《古蘭經(jīng)》、圣訓和伊斯蘭教法（Fiqh）的學習，占據(jù)了教育內(nèi)容的絕對主導。學者（Ulama）、穆夫提（Mufti）和毛拉（Mulla）成為知識傳播和社會權(quán)威的主要來源。這一時期的教育不僅傳授宗教知識，也促進了包括數(shù)學、天文學、醫(yī)學在內(nèi)的“理性科學”的發(fā)展，形成了獨特的伊斯蘭學術(shù)傳統(tǒng)，對波斯文化產(chǎn)生了深遠影響，塑造了其法律、社會規(guī)范和價值觀體系。進入近代，西方列強的入侵和民族獨立的訴求，促使波斯開始進行教育改革。改革派試圖在引入西方現(xiàn)代科學知識的同時，調(diào)和傳統(tǒng)宗教價值觀與現(xiàn)代思想。盡管如此，宗教因素并未消失。以德黑蘭大學為代表的現(xiàn)代高等教育機構(gòu)在建立時，就帶有一定的宗教色彩，并且政府始終強調(diào)伊斯蘭價值觀在國家和社會生活中的基礎地位。伊朗伊斯蘭革命（1979年）后，宗教因素對教育體系的影響達到了頂峰。革命后的政權(quán)將教育體系全面伊斯蘭化，強調(diào)宗教與科學的結(jié)合（盡管在實踐中存在爭議和不同解讀）。課程設置增加了宗教和伊斯蘭歷史的比重，大學的運作和管理也必須符合伊斯蘭教法原則。宗教教育被置于基礎教育的核心地位，毛拉和宗教學者在教育體系中擁有重要影響力。這種強化宗教的教育模式，旨在鞏固革命成果，培養(yǎng)具有伊斯蘭信仰和價值觀