2025年大學(xué)《漢語(yǔ)言文學(xué)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——古代文學(xué)之人文情懷表達(dá)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列名詞（每題5分，共20分）1.風(fēng)骨2.意境3.詩(shī)言志4.人文情懷二、簡(jiǎn)述杜甫詩(shī)歌中“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”人文情懷的主要表現(xiàn)。（10分）三、比較陶淵明與謝靈運(yùn)山水詩(shī)在表現(xiàn)人文情懷方面的異同。（10分）四、分析《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉形象所體現(xiàn)的人文主義精神。（15分）五、論述先秦諸子散文中不同思想家的人文關(guān)懷及其歷史影響。（25分）試卷答案一、解釋下列名詞（每題5分，共20分）1.風(fēng)骨：指文學(xué)作品中剛健有力、積極向上的精神風(fēng)貌和格調(diào)。它通常體現(xiàn)在作品的語(yǔ)言風(fēng)格（剛健、質(zhì)樸）和思想內(nèi)容（正直、剛毅、有理想）上，尤其指漢魏時(shí)期詩(shī)歌中要求語(yǔ)言剛健、思想內(nèi)容的剛正之氣。它不僅僅是外在的氣勢(shì)，更是內(nèi)在精神力量的外在表現(xiàn)，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。*解析思路：理解“風(fēng)骨”的核心是“剛健”、“力量”、“積極”。需結(jié)合漢魏文學(xué)特點(diǎn)，指出其與語(yǔ)言風(fēng)格（剛健質(zhì)樸）和思想內(nèi)容（正直剛毅）的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。避免將其簡(jiǎn)單理解為“風(fēng)格”或僅指“雄健”。2.意境：中國(guó)古典詩(shī)歌和文學(xué)理論中的重要概念，指作者通過(guò)描繪客觀景物（境）來(lái)寄寓主觀情思（意），兩者相互交融、渾然一體所創(chuàng)造出的言外之意、弦外之音的藝術(shù)境界。它具有情景交融、虛實(shí)相生、意蘊(yùn)深長(zhǎng)等特點(diǎn)，是讀者鑒賞文學(xué)作品時(shí)所能感受到的生動(dòng)、深刻的審美空間。*解析思路：抓住“情景交融”是核心?！熬场笔强陀^景物，“意”是主觀情思?！耙饩场笔嵌叩慕Y(jié)合。需點(diǎn)明其特征：情景交融、虛實(shí)相生（包含現(xiàn)實(shí)與想象）、意蘊(yùn)深長(zhǎng)（引發(fā)聯(lián)想和共鳴）。強(qiáng)調(diào)這是讀者感受到的藝術(shù)效果。3.詩(shī)言志：源于《尚書(shū)·堯典》對(duì)詩(shī)的描述“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，是中國(guó)古代文論的重要概念。這里的“志”主要指思想感情、心意、抱負(fù)?！霸?shī)言志”意味著詩(shī)歌是表達(dá)作者內(nèi)心思想感情和志向的重要方式，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情功能和社會(huì)功能，要求詩(shī)歌有“志”，即有真實(shí)、健康的思想情感。*解析思路：明確“志”在此指“思想感情、心意、抱負(fù)”。解釋“言志”即“用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)這些思想感情和志向”。需點(diǎn)出其核心意義在于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情功能和社會(huì)功能，以及內(nèi)容（真情實(shí)感）的重要性。4.人文情懷：指文學(xué)作品中體現(xiàn)的對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、命運(yùn)的關(guān)注和關(guān)懷，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的同情和反思，以及對(duì)理想人生、美好境界的追求和向往。它根植于對(duì)“人”本身的關(guān)注，是文學(xué)作品中蘊(yùn)含的具有普遍人性光輝和價(jià)值取向的情感態(tài)度和精神特質(zhì)。*解析思路：核心是“對(duì)人的關(guān)注”。具體可包括對(duì)人的價(jià)值尊嚴(yán)的尊重、對(duì)苦難的同情、對(duì)理想的追求、對(duì)家國(guó)社會(huì)的責(zé)任等。強(qiáng)調(diào)這是文學(xué)作品中的情感態(tài)度和精神特質(zhì)，體現(xiàn)了文學(xué)的人本主義精神。二、簡(jiǎn)述杜甫詩(shī)歌中“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”人文情懷的主要表現(xiàn)。（10分）杜甫的詩(shī)歌被稱(chēng)為“詩(shī)史”，其“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”的人文情懷主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.對(duì)國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人遭遇的深切憂(yōu)慮：經(jīng)歷安史之亂，杜甫親身感受戰(zhàn)亂帶來(lái)的災(zāi)難，其詩(shī)歌如《春望》中的“國(guó)破山河在，城春草木深”，《石壕吏》中對(duì)老婦被迫征發(fā)的描寫(xiě)，都飽含對(duì)國(guó)家殘破、民生凋敝的沉痛憂(yōu)慮和自身漂泊流離的感傷。2.對(duì)底層人民的深切同情：杜甫關(guān)注社會(huì)底層民眾的疾苦，其詩(shī)歌大量描繪了農(nóng)民的貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、官吏的橫暴?！侗?chē)行》對(duì)征兵制度的批判，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》表現(xiàn)的自愿為天下寒士謀幸福的博大胸襟，都體現(xiàn)了他深厚的人民情懷。3.對(duì)理想政治的執(zhí)著追求與批判：杜甫渴望實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，但現(xiàn)實(shí)卻讓他充滿(mǎn)失望。他既贊美那些有賢德的官員，也批判統(tǒng)治者的昏聵和腐敗，如《詠懷古跡五首》中對(duì)王昭君、諸葛亮等歷史人物命運(yùn)的感喟，以及《登高》中“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”所蘊(yùn)含的壯志難酬的悲憤。4.高尚的人格與民族氣節(jié)：即使身處逆境，杜甫依然保持著正直的人格和崇高的民族氣節(jié)，如《春夜喜雨》雖喜雨卻仍心系國(guó)家，《聞官軍收河南河北》雖喜訊卻不忘“劍外忽傳收薊北”。其詩(shī)歌展現(xiàn)了儒家的仁愛(ài)精神和憂(yōu)患意識(shí)。解析思路：回答需緊扣“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”主題，從杜甫詩(shī)歌的具體內(nèi)容出發(fā)，分點(diǎn)闡述。主要從“對(duì)國(guó)家/個(gè)人命運(yùn)的憂(yōu)慮”、“對(duì)底層人民的同情”、“對(duì)理想政治的追求與批判”、“高尚人格與氣節(jié)”四個(gè)層面展開(kāi)。每個(gè)層面需結(jié)合具體詩(shī)歌或詩(shī)歌類(lèi)型進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明，以體現(xiàn)分析的深度和廣度。避免泛泛而談，要展示對(duì)杜甫作品的理解。三、比較陶淵明與謝靈運(yùn)山水詩(shī)在表現(xiàn)人文情懷方面的異同。（10分）陶淵明與謝靈運(yùn)都是魏晉南北朝時(shí)期山水詩(shī)的代表人物，但他們?cè)诒憩F(xiàn)人文情懷方面存在顯著差異：相同點(diǎn)：1.都熱愛(ài)自然：兩人都善于描繪山水景物的美麗，表現(xiàn)出對(duì)自然的親近和喜愛(ài)。他們都通過(guò)觀照自然來(lái)排遣內(nèi)心的情感或?qū)で缶窦耐小?.都受到玄學(xué)影響：都受到當(dāng)時(shí)玄學(xué)清談風(fēng)氣的影響，關(guān)注自然界的“道”，尋求個(gè)體精神的自由。不同點(diǎn)：1.人文情懷的側(cè)重點(diǎn)不同：*陶淵明：其山水詩(shī)是“田園詩(shī)”的延伸，山水之樂(lè)最終落腳于對(duì)田園生活的熱愛(ài)和歸隱的選擇。他的核心人文情懷在于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)、對(duì)自由淳樸生活的向往、以及保持獨(dú)立人格和人格尊嚴(yán)。自然成為他安頓精神、實(shí)現(xiàn)理想（“不為五斗米折腰”）的載體。體現(xiàn)了儒道思想的融合，但更偏重于隱逸精神和對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的肯定。*謝靈運(yùn)：其山水詩(shī)側(cè)重于對(duì)自然景物本身的精細(xì)觀察和描繪，追求山水之美和奇特體驗(yàn)。雖然他也隱居，但其隱居更多帶有一種貴族士大夫出身的清高和對(duì)山水之趣的沉溺。他的山水詩(shī)較少直接觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人文情懷更多地體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體精神世界（如游賞之樂(lè)、對(duì)才情智力的自信）的展現(xiàn)，以及對(duì)自然秩序的欣賞中，帶有更強(qiáng)的士族階層文化印記。2.表現(xiàn)方式不同：*陶淵明：語(yǔ)言自然質(zhì)樸，情感真摯深沉，常將個(gè)人經(jīng)歷、思想情感與自然景物融為一體，達(dá)到“情、景、事”的統(tǒng)一。他的山水詩(shī)中蘊(yùn)含著濃厚的生活氣息和人生哲理。*謝靈運(yùn)：語(yǔ)言精雕細(xì)琢，辭藻華麗，注重山水景物的形態(tài)和色彩描繪，常使用生僻字詞。其山水詩(shī)更偏重于客觀再現(xiàn)和感官體驗(yàn)的極致，情感表達(dá)相對(duì)內(nèi)斂，更注重形式技巧的展示。3.與現(xiàn)實(shí)的距離不同：*陶淵明：其詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密，山水之樂(lè)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反撥和超越，具有深刻的社會(huì)批判意義。*謝靈運(yùn)：其詩(shī)歌相對(duì)超脫于具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更多是在自然的天地里進(jìn)行個(gè)體精神和審美的探索。解析思路：比較題需要明確比較對(duì)象（陶、謝山水詩(shī)）和比較點(diǎn)（人文情懷）。先列出相同點(diǎn)（都愛(ài)自然、受玄學(xué)影響），再重點(diǎn)分析不同點(diǎn)。不同點(diǎn)可以從核心主題（田園隱逸vs.山水審美）、情感內(nèi)涵（對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)vs.精神排遣/自我欣賞）、表現(xiàn)方式（質(zhì)樸真摯vs.華麗精巧）、與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系（緊密關(guān)聯(lián)vs.相對(duì)超脫）等角度展開(kāi)。分析時(shí)要結(jié)合兩人的生平經(jīng)歷和詩(shī)歌代表作，使比較更具說(shuō)服力。四、分析《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉形象所體現(xiàn)的人文主義精神。（15分）賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》的“精神主體”，其形象集中體現(xiàn)了深刻的人文主義精神：1.對(duì)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的尊重，特別是對(duì)女性的尊重與平視：寶玉蔑視功名利祿，“于女兒分中看得極重”，認(rèn)為“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”。他尊重女性的人格和情感，與眾多女兒建立了平等、真摯的友誼，如他對(duì)林黛玉、薛寶釵、史湘云、妙玉等人的關(guān)愛(ài)和理解，都體現(xiàn)了他對(duì)個(gè)體（尤其是女性）獨(dú)立價(jià)值的認(rèn)可，打破了傳統(tǒng)男尊女卑的觀念。2.對(duì)真情、真善美的執(zhí)著追求：寶玉追求的是符合其性情和理想的真摯情感，反對(duì)虛偽的禮教和勢(shì)利的交往。他對(duì)林黛玉的愛(ài)情是基于精神契合的純粹之戀，與寶釵的婚姻則違背了他的本心。他欣賞的是那些有真才實(shí)學(xué)、個(gè)性鮮明的人物（如晴雯、襲人等），鄙視那些趨炎附勢(shì)、虛偽做作的人。這體現(xiàn)了他對(duì)人性本真和理想境界的向往。3.對(duì)封建禮教和世俗規(guī)范的批判與反叛：寶玉的行為和思想充滿(mǎn)了對(duì)封建禮教的叛逆色彩。他蔑視科舉功名，不愿受“八股文章”的束縛；他同情受壓迫的底層人物，如他對(duì)跛足道人的接濟(jì)，對(duì)劉姥姥的善待；他甚至對(duì)等級(jí)觀念也持有質(zhì)疑態(tài)度。這些都體現(xiàn)了他對(duì)僵化、虛偽的封建秩序的深刻反思和不滿(mǎn)。4.悲憫情懷與對(duì)悲劇命運(yùn)的深刻體認(rèn)：盡管寶玉追求美好，但他身處必然走向衰亡的大家族，最終個(gè)人理想與愛(ài)情也破滅。他對(duì)世事無(wú)常、人生悲劇的深刻體認(rèn)，如“好了歌”的領(lǐng)悟、對(duì)“紅樓夢(mèng)”名稱(chēng)的嘆息，都帶有濃重的人文關(guān)懷色彩。他不僅同情他人的苦難，也深刻理解自身命運(yùn)的悲劇性，這種深刻的自省和悲憫，使他的形象更具人性的深度。5.個(gè)體精神的自由與獨(dú)立：寶玉在某種程度上追求個(gè)體精神的自由，他不愿被世俗的規(guī)范所束縛，試圖按照自己的意愿生活。雖然他的反抗是有限的、消極的，但其在那個(gè)時(shí)代背景下，仍體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體精神獨(dú)立的一種向往。解析思路：分析人物形象的人文主義精神，需要抓住人文主義的核心（尊重人、肯定人性、追求真善美、批判不合理制度）。圍繞賈寶玉的性格特點(diǎn)、行為選擇、思想觀念以及他在《紅樓夢(mèng)》中的經(jīng)歷，從“尊重女性與個(gè)體價(jià)值”、“追求真情與真善美”、“批判封建禮教”、“悲憫情懷與悲劇意識(shí)”、“追求個(gè)體精神自由”等層面進(jìn)行分析。每個(gè)層面需結(jié)合具體情節(jié)或思想觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋?zhuān)撟C寶玉形象如何體現(xiàn)了這些人文主義特質(zhì)。五、論述先秦諸子散文中不同思想家的人文關(guān)懷及其歷史影響。（25分）先秦諸子散文是中華思想文化的重要源頭，不同思想家以其獨(dú)特的人文關(guān)懷，深刻塑造了中國(guó)的文化精神和價(jià)值觀念：1.儒家（孔子、孟子、荀子）：*人文關(guān)懷：核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、道德自覺(jué)和社會(huì)責(zé)任?？鬃又鲝垺叭收邜?ài)人”、“己所不欲，勿施于人”，關(guān)注人的道德修養(yǎng)和社會(huì)和諧。孟子提出“性善論”，肯定人的良知良能，主張“民本”思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”），強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)愛(ài)民。荀子雖然提出“性惡論”，但更強(qiáng)調(diào)通過(guò)后天的教化和禮法來(lái)規(guī)范人的行為，以達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定。*歷史影響：儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，深刻影響了中國(guó)的政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理道德和教育體系。其“仁愛(ài)”、“民本”、“禮治”、“修身”等觀念，成為中華民族處理人際關(guān)系、構(gòu)建社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要思想資源，至今仍有深遠(yuǎn)影響。2.道家（老子、莊子）：*人文關(guān)懷：核心是“道”和“自然”。老子主張“道法自然”、“無(wú)為而治”，關(guān)注個(gè)體精神的自由和與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)強(qiáng)權(quán)政治和人為的繁文縟節(jié)持批判態(tài)度。莊子進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，追求精神上的絕對(duì)自由，主張“順應(yīng)自然”、“安時(shí)處順”，對(duì)世俗的成敗榮辱、是非得失采取超然態(tài)度，強(qiáng)調(diào)生命的本真狀態(tài)。*歷史影響：道家思想為中華民族提供了另一種精神選擇，其對(duì)個(gè)體自由的重視、對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命本真的探索，深刻影響了中國(guó)的哲學(xué)思想、藝術(shù)審美（如山水畫(huà)）、文學(xué)創(chuàng)作（如《莊子》的寓言和想象）以及養(yǎng)生文化。3.墨家（墨子）：*人文關(guān)懷：核心是“兼愛(ài)”和“非攻”。墨子主張無(wú)差別的愛(ài)，認(rèn)為愛(ài)無(wú)親疏遠(yuǎn)近之分，這體現(xiàn)了一種樸素的平等觀念和人道主義精神。他強(qiáng)烈反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“非攻”，同情小生產(chǎn)者（“農(nóng)夫”、“工匠”）的疾苦，關(guān)注社會(huì)實(shí)際問(wèn)題和功利效益。*歷史影響：墨家思想在先秦時(shí)期影響很大，但其“兼愛(ài)”等主張與儒家思想形成競(jìng)爭(zhēng)。雖然后來(lái)逐漸衰落，但其“兼愛(ài)”、“非攻”的平等、和平思想，以及功利主義的傾向，對(duì)后世仍有啟發(fā)意義，并在特定時(shí)期（如近代）得到復(fù)興的呼聲。4.法家（韓非子等）：*人文關(guān)懷：法家對(duì)人性的看法較為現(xiàn)實(shí)甚至悲觀（通常認(rèn)為人性趨利避害），其人文關(guān)懷主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)秩序和國(guó)家權(quán)力的關(guān)注上。他們主張以法治國(guó)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻罰和君主集權(quán)，目的是建立強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，富國(guó)強(qiáng)兵。雖然其對(duì)個(gè)體權(quán)利和自由關(guān)注較少，但其對(duì)社會(huì)治理和國(guó)家發(fā)展的思考，對(duì)后世政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。*歷史影響：法家思想為秦朝統(tǒng)一中國(guó)提供了重要的理論武器，其強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)、法律面前相對(duì)平等（適用于臣民）、