2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——巴利函數(shù)語境解析考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列巴利語語法術(shù)語在“函數(shù)語境解析”中的含義，并各舉一個包含該術(shù)語的例句，說明其在句中的具體作用。1.Kārya(果位/主格)2.Upayoga(工具格)3.Lak?a?a(屬格)4.Bhāva(與格)5.Vikara?a(時態(tài))二、閱讀下列巴利語句子，分析劃線詞語的語法函數(shù)，并解釋其在特定語境（句子整體結(jié)構(gòu)及意義）下選擇該函數(shù)形式的原因。1.*Gho?āsa?vegatevācāya?.*2.*Rājāna?rājagovindamabhivādati.*3.*Bhagavānāyameva?vaco'bhojya?.*4.*A??ha?vācāya?navaco'pinavācāya?.*5.*Kaccānidhammānisacchiketa?namebhūyate.*三、將下列包含重要語法函數(shù)用法的巴利語句子翻譯成中文，并簡要解釋劃線詞語的語法函數(shù)及其對句子語義的理解有何重要幫助。1.*Sati?sa?modivihāranti.*2.*Araha?sammāsacchikatvāvācāya?navācāya?.*3.*Bhikkhavocagacchantisa?ghāya?.*4.*Atthitehidhammānisikkhāvāya?.*5.*Dhammānisa?āpādāmi,nacamānāmi.*四、選擇至少三個你認(rèn)為在語境中容易混淆其函數(shù)用法的巴利語語法形式（例如，不同格的功能區(qū)別，或不同時態(tài)的選擇），各舉一個例句，然后解釋在何種語境因素下，選擇其中一個形式而非其他形式會更符合語法和語義要求。五、閱讀一段簡短的巴利語文本（約50詞），該文本包含多個語法函數(shù)的運(yùn)用。請概括這段文本的主要意思，并指出其中至少三個關(guān)鍵的語法函數(shù)用法實(shí)例，分析它們是如何共同作用以表達(dá)該段文本的特定含義或語氣的。文本如下：*Gacchami,gacchāmi,bhante.Eka?antara?sa?āpajjhi,sikkhāvāya?dhammānisacchiketvā.Tassakho,bhante,etadhammonamevedhi,navācāya?nana?.Evameta?vācāya?ajjhehivācāya?navācāya?sikkhāmi,nacamānāmi.Cariyāya?pinavācāya?navācāya?,nacamānāmi.*試卷答案一、1.Kārya(果位/主格):指動作的發(fā)出者或主語。例句：*Gho?āsa?vegatevācāya?.*中，*Gho?ā*為主格，是發(fā)出*sa?vegate*（去）這個動作的主體。2.Upayoga(工具格):指動作進(jìn)行時所使用的工具或手段。例句：*Rājāna?rājagovindamabhivādati.*中，*Rājāna?*為工具格，表示*abhivādati*（向...行禮）這個動作所使用的工具“王的手（或指代王的權(quán)威）”。3.Lak?a?a(屬格):指用來描述、限定或說明另一名詞的性質(zhì)、特征或所屬關(guān)系。例句：*Bhagavānāyameva?vaco'bhojya?.*中，*āyam*為屬格，修飾*vaco*（話語），說明是“這個話語（屬于）真理的”。4.Bhāva(與格):指動作的承受者或受益者，或動作所涉及的對象。例句：*Bhikkhavocagacchantisa?ghāya?.*中，*sa?ghāya?*為與格，是*gacchanti*（去）這個動作的承受者或目的地。5.Vikara?a(時態(tài)):指動詞所表示的動作發(fā)生的時間（現(xiàn)在、過去、未來等）和體（進(jìn)行、完成等）。例句：*A??ha?vācāya?navaco'pinavācāya?.*中，*vaco*（說）的現(xiàn)在時態(tài)*vācāya?*表達(dá)了當(dāng)前不說的狀態(tài)，時態(tài)的選擇體現(xiàn)了語境中的否定意義。二、1.*Gho?āsa?vegatevācāya?.*中，*Gho?ā*為主格，函數(shù)為發(fā)出*sa?vegate*（去）這一動作的主體。語境中，“聲音去”這個動作的執(zhí)行者是“聲音自身”，故為主格。2.*Rājāna?rājagovindamabhivādati.*中，*Rājāna?*為工具格，函數(shù)為表示*abhivādati*（向...行禮）這一動作所使用的工具或憑借，“王（憑借）王的手/權(quán)威行禮”，故為工具格。3.*Bhagavānāyameva?vaco'bhojya?.*中，*āyam*為屬格，函數(shù)為限定說明*vaco*（話語）的性質(zhì)，“（這個）真理的話語”，故為屬格。4.*A??ha?vācāya?navaco'pinavācāya?.*中，*vācāya?*為現(xiàn)在時態(tài)形式，函數(shù)為表示說話的當(dāng)前狀態(tài)，即“（我）現(xiàn)在不說話”。語境通過雙重否定強(qiáng)調(diào)此否定的現(xiàn)實(shí)性。5.*Kaccānidhammānisacchiketa?namebhūyate.*中，*me*為與格，函數(shù)為表示*bhūyate*（會存在/發(fā)生）這一潛在狀態(tài)的承受者或?qū)ο?，“（那些法）不會對我存?發(fā)生”，故為與格。三、1.翻譯：*我已聽聞這（指真理）話語。*解釋：*Sati?*為主格，是*sa?modi*（聽聞）的主語，“我”；*vācāya?*為屬格，修飾*Sati?*，說明聽聞的內(nèi)容是“真理的話語”，屬格在此處明確了聽聞對象的性質(zhì)，對理解句意（強(qiáng)調(diào)聽聞的是真理）至關(guān)重要。2.翻譯：*阿羅漢已聽聞?wù)胬恚⑶遥ㄋ┎唬▽ⅲ┭哉Z視為（真實(shí)的）自我（或：不執(zhí)著于言語）。*解釋：*sammā*為屬格，修飾*sa?modi*（聽聞），說明聽聞的是“完整的/真實(shí)的真理”；*vācāya?*為與格，是*namānāmi*（不視為/不執(zhí)著）的承受者，“言語”。屬格*sammā*和與格*vācāya?*的運(yùn)用，清晰地表達(dá)了阿羅漢對真理的準(zhǔn)確理解和對其自身（言語）的非執(zhí)著態(tài)度。3.翻譯：*僧侶們也去了僧團(tuán)那里。*解釋：*Bhikkhavo*為主格，是*gacchanti*（去）的主語，“僧侶們”；*sa?ghāya?*為與格，是*gacchanti*（去）的目的地或承受者，“僧團(tuán)那里”。主格和與格的運(yùn)用，明確了動作的主體和動作涉及的對象/方向。4.翻譯：*那里有許多法適合于學(xué)習(xí)。*解釋：*dhammāni*為屬格，修飾*sikkhāvāya?*（適合于學(xué)習(xí)），說明是“適合于學(xué)習(xí)的法”；*me*為與格，是*bhūyate*（會存在/會發(fā)生適合）的承受者，“我”。屬格*dhammāni*指明了法的性質(zhì)（適合學(xué)習(xí)），與格*me*則限定了這種“適合”的關(guān)聯(lián)對象（對我而言）。5.翻譯：*我將去那些法那里，但我并不（在心里）認(rèn)同它們。*解釋：*dhammāni*為屬格，修飾*sa?āpādāmi*（去），說明要去的是“那些法”；*me*為與格，是*mānāmi*（認(rèn)同）的承受者，“我”。屬格*dhammāni*指出了行動的目的地（那些法），與格*me*則明確了認(rèn)同行為的主體（對我而言）。四、選擇：*Bhāva*(與格)與*Indiriyā*(能力格/具格)的語境混淆。例句1：*Bhikkhavocagacchantisa?ghāya?.*(與格)例句2：*Bhikkhavocagacchanticakkhu?indriyāya.*(能力格)解析：*sa?ghāya?*為與格，表示“去”的承受者/目的地，“僧團(tuán)那里”。*cakkhu?indriyāya*為能力格，表示“去”這一動作得以實(shí)現(xiàn)的“能力/憑借”，“依靠眼睛的能力去”。語境不同：前者是物理或社會性的“到達(dá)”某處，故用與格；后者是強(qiáng)調(diào)依靠某種能力（如視覺能力）去，故用能力格。選擇哪個函數(shù)取決于動作的指向是具體的承受者/地點(diǎn)，還是實(shí)現(xiàn)動作的能力/手段。選擇：*Vācāya?*(屬格)與*Nimittānām*(原因格/依格)的語境混淆。例句1：*Bhagavānāyameva?vaco'bhojya?.*(屬格)例句2：*Bhagavānāyameva?vaconamesikkhāya?.*(原因格)解析：*āyam*為屬格，修飾*vaco*，表示“話語”的性質(zhì)或歸屬，“真理的話語”。*sikkhāya?*為原因格，表示“不學(xué)習(xí)”的“原因/依據(jù)”，“因?yàn)椋ú唬W(xué)習(xí)”。語境不同：前者是描述話語本身的屬性，故用屬格；后者是說明不學(xué)習(xí)的理由，故用原因格。選擇哪個函數(shù)取決于是說明事物的性質(zhì)/歸屬，還是說明行為發(fā)生的原因。選擇：*Passimā*(進(jìn)行時)與*Ahitad?k*(完成時)的語境混淆。例句1：*Sati?sa?modivihāranti.*(進(jìn)行時)例句2：*Sati?sa?modivācāya?.*(完成時)解析：*vihāranti*為進(jìn)行時，表示“我正在聽聞”這個持續(xù)或當(dāng)前進(jìn)行中的狀態(tài)。*vācāya?*為完成時，表示“我聽聞了（這話語）”這個已經(jīng)完成的動作。語境不同：前者強(qiáng)調(diào)的是“聽聞”這個動作正在進(jìn)行，可能是報告一個事實(shí)或描述一個場景；后者強(qiáng)調(diào)的是“聽聞”這個動作的完成，可能表示一個經(jīng)歷或結(jié)果。選擇哪個時態(tài)取決于語境中想要表達(dá)的關(guān)于動作時間進(jìn)程（進(jìn)行中vs.完成時）和狀態(tài)的信息。五、文本主要意思：說話人表示自己將去尋求真理，并強(qiáng)調(diào)自己不會執(zhí)著于言語，同時也不會因缺乏實(shí)踐而自責(zé)。關(guān)鍵函數(shù)用法實(shí)例及分析：1.*Eka?antara?sa?āpajjhi,sikkhāvāya?dhammānisacchiketvā.*中，*sa?āpajjhi*(進(jìn)行時)的*Passimā*時態(tài)，函數(shù)表示“正在前往”這一持續(xù)或當(dāng)前的行動狀態(tài)。*sikkhāvāya?*(屬格)的*Vācāya?*函數(shù)，修飾*dhammāni*(名詞復(fù)數(shù)形式，隱含屬格)，說明是“為了學(xué)習(xí)目的”的法。這兩個函數(shù)共同作用，表達(dá)了說話人主動、正在進(jìn)行且具有明確目的（學(xué)習(xí)真理）的行動意圖。2.*Tassakho,bhante,etadhammonamevedhi,navācāya?nana?.*中，*vedhi*(完成時)的*Ahitad?k*時態(tài)，函數(shù)表示“已經(jīng)不理解”這個完成的動作狀態(tài)。*vācāya?*(屬格)的*Vācāya?*函數(shù)，修飾*etadhammo*，說明是“對于言語（這個）”真理。*name*(否定)為與格，函數(shù)表示否定的承受者“對我”。這幾個函數(shù)共同作用，強(qiáng)調(diào)了說話人對言語所承載的真理目前完全不具備理解和認(rèn)同的狀態(tài)。3.*Evameta?vācāya?ajjhehivācāya?navācāya?sikkhāmi,nacamānāmi.*中，第一個*vācāya?*(屬格)的