2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國(guó)學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)散文評(píng)析考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.報(bào)告文學(xué)2.“文化反思”散文3.新筆記體散文4.漢學(xué)視角下的文學(xué)闡釋二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述余秋雨散文的主要風(fēng)格及其在當(dāng)代散文史上的影響。2.中國(guó)當(dāng)代散文在“十七年”時(shí)期呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？試舉例說(shuō)明。3.簡(jiǎn)析張承志散文中“荒原”意象的文化意涵。三、論述題（每題25分，共50分）1.選擇王安憶或梁鴻的某一部散文集（或相關(guān)散文作品），結(jié)合具體文本，運(yùn)用“文化記憶”或“性別視角”中的至少一種理論，論述其散文如何書寫當(dāng)代中國(guó)的集體經(jīng)驗(yàn)或個(gè)體命運(yùn)，并分析其跨文化比較的潛在意義。2.以“都市經(jīng)驗(yàn)”或“現(xiàn)代化進(jìn)程”為主題，選擇兩到三位中國(guó)當(dāng)代散文家及其作品進(jìn)行比較分析，探討不同作家如何通過(guò)散文表達(dá)對(duì)現(xiàn)代性、地域文化變遷或個(gè)體生存狀態(tài)的思考與憂慮，并體現(xiàn)漢學(xué)與中國(guó)學(xué)研究的獨(dú)特視角。試卷答案---一、名詞解釋1.報(bào)告文學(xué)：以真人真事為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)作者選擇、提煉和藝術(shù)加工而創(chuàng)作的文學(xué)體裁。它兼具新聞的真實(shí)性和文學(xué)的藝術(shù)性，常采用敘述、描寫、議論等多種表現(xiàn)手法，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人物命運(yùn)或特定事件，具有較強(qiáng)的時(shí)效性和社會(huì)功能。**解析思路：*定義報(bào)告文學(xué)的核心特征：基于真實(shí)事件/人物、藝術(shù)加工、敘事手法多樣、反映現(xiàn)實(shí)、兼具新聞性與文學(xué)性?？疾鞂W(xué)生對(duì)基礎(chǔ)文學(xué)體裁知識(shí)點(diǎn)的掌握。2.“文化反思”散文：指中國(guó)當(dāng)代散文中一類以反思?xì)v史、文化傳統(tǒng)、現(xiàn)代化進(jìn)程及其影響為主要內(nèi)容的作品。這類散文往往帶有知識(shí)分子色彩，作者通過(guò)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與歷史、文化的對(duì)話，對(duì)民族精神、文化認(rèn)同、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的問(wèn)題等進(jìn)行深入思考和批判性審視，具有強(qiáng)烈的思想性和文化批判意識(shí)。**解析思路：*定義“文化反思”散文的核心內(nèi)涵：反思?xì)v史文化、現(xiàn)代化影響；主體為知識(shí)分子；特點(diǎn)為思想性、批判性、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與宏大敘事的結(jié)合?？疾鞂W(xué)生對(duì)當(dāng)代散文重要流派的認(rèn)知。3.新筆記體散文：指興起于二十世紀(jì)八九十年代，借鑒傳統(tǒng)筆記文學(xué)特點(diǎn)并融入現(xiàn)代生活體驗(yàn)和思考的一種散文體式。其特點(diǎn)通常篇幅短小、形式自由、語(yǔ)言精練，注重捕捉日常生活的細(xì)節(jié)、瞬間感悟和閑適情趣，強(qiáng)調(diào)“小中見大”或“于細(xì)微處見精神”。**解析思路：*定義新筆記體散文：時(shí)代背景、借鑒傳統(tǒng)、現(xiàn)代元素結(jié)合；特點(diǎn)：短小、自由、精練、關(guān)注日常細(xì)節(jié)、瞬間感悟、閑適情趣。考察學(xué)生對(duì)當(dāng)代散文新興樣式的了解。4.漢學(xué)視角下的文學(xué)闡釋：指從漢學(xué)（Sinology）的學(xué)科立場(chǎng)、理論框架和方法論出發(fā)，對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行研究和闡釋的方式。它可能涉及跨文化比較（如與西方文學(xué)、文化對(duì)比）、文化身份研究、歷史語(yǔ)境分析、文本細(xì)讀（尤其關(guān)注語(yǔ)言與文化的關(guān)系）、海外漢學(xué)研究史等，強(qiáng)調(diào)在全球化和跨文化交流背景下理解中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特性和普遍性。**解析思路：*定義漢學(xué)視角：學(xué)科立場(chǎng)、理論方法；具體內(nèi)容：跨文化比較、文化身份、歷史語(yǔ)境、文本細(xì)讀等；核心：全球化背景下理解文學(xué)?？疾鞂W(xué)生對(duì)學(xué)科交叉研究方法的理解和應(yīng)用潛力。二、簡(jiǎn)答題1.余秋雨散文的主要風(fēng)格及其在當(dāng)代散文史上的影響。**主要風(fēng)格：*余秋雨散文以“文化大散文”著稱，風(fēng)格宏大厚重，兼具歷史的縱深感、文化的沉思和抒情的美感。他常將個(gè)人游歷的足跡與文化史的考察相結(jié)合，運(yùn)用歷史文化知識(shí)豐富文本內(nèi)涵，語(yǔ)言既有史家的嚴(yán)謹(jǐn)，又不失文人的雅致和激情，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和感染力，但也常被批評(píng)為“文化包裝”和“情感泛濫”。**影響：*余秋雨散文的巨大成功極大地推動(dòng)了當(dāng)代散文的“文化熱”，使得文化反思和歷史文化散文成為重要的創(chuàng)作潮流。他開創(chuàng)了一種影響廣泛的散文寫作范式，即將個(gè)人體驗(yàn)、歷史考證和文化感悟熔于一爐，提升了散文的社會(huì)影響力和傳播范圍，但也引發(fā)了關(guān)于散文“本質(zhì)”和“規(guī)范”的討論，促進(jìn)了散文創(chuàng)作和理論的多元發(fā)展。**解析思路：*首先概括核心風(fēng)格（文化大散文、宏大、歷史感、文化沉思、抒情、語(yǔ)言特點(diǎn)），然后分析其積極影響（推動(dòng)文化熱、開創(chuàng)范式、擴(kuò)大影響力），最后提及其引發(fā)的爭(zhēng)議和負(fù)面影響（文化包裝、情感泛濫、引發(fā)討論），體現(xiàn)全面性和辯證性。2.中國(guó)當(dāng)代散文在“十七年”時(shí)期（1949-1966）呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？試舉例說(shuō)明。**特點(diǎn)：*“十七年”時(shí)期的散文，在政治運(yùn)動(dòng)影響下，呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代烙印和主流意識(shí)形態(tài)色彩。主流散文（“革命現(xiàn)實(shí)主義”散文）通常歌頌革命、歌頌黨、歌頌新社會(huì)和勞動(dòng)人民，主題鮮明，情感激昂，風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)政治化、群眾化和樸素直白。同時(shí)，也存在著一些相對(duì)關(guān)注個(gè)人體驗(yàn)、帶有知識(shí)分子氣息或更貼近生活細(xì)部的散文，但往往受到一定限制。整體而言，這一時(shí)期散文的多樣性和自由度受到較大影響。**舉例說(shuō)明：*如魏巍的《誰(shuí)是最可愛的人》，通過(guò)講述抗美援朝戰(zhàn)地通訊中的英雄事跡，塑造了英雄形象，激發(fā)愛國(guó)熱情，是典型的歌頌性革命現(xiàn)實(shí)主義散文。又如劉白羽的散文，常將革命歷史抒情化、詩(shī)意化，如《長(zhǎng)江三峽》，展現(xiàn)了壯麗的山河與英雄的斗爭(zhēng)精神相結(jié)合的圖景。這些作品反映了當(dāng)時(shí)散文的主流傾向。**解析思路：*先概述該時(shí)期散文的整體背景和主要特點(diǎn)（政治化、主流意識(shí)形態(tài)、歌頌性、風(fēng)格樸素激昂，并提及有限度的其他類型）。然后選取具有代表性的作家作品（如魏巍、劉白羽），簡(jiǎn)要說(shuō)明其作品如何體現(xiàn)了這些特點(diǎn)，使回答更具說(shuō)服力。3.簡(jiǎn)析張承志散文中“荒原”意象的文化意涵。**意象分析：*在張承志的散文中，“荒原”往往是一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的核心意象，它既可以指地理上的荒漠、戈壁，更主要的是一種精神上的、文化上的象征。這個(gè)“荒原”常常代表著被現(xiàn)代文明、世俗功利所遺棄或污染的原始自然、純粹精神家園，或是傳統(tǒng)文化斷裂后的精神空缺地帶。**文化意涵：*張承志通過(guò)書寫“荒原”，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代文明的反思和批判，對(duì)傳統(tǒng)文化中堅(jiān)韌、純粹精神的向往與回歸。他筆下的“荒原”既是苦難的、嚴(yán)酷的，也是孕育著生命力和反抗精神的。這種對(duì)“荒原”的書寫，實(shí)際上是對(duì)一種理想化的、具有強(qiáng)大精神力量的文化身份的追尋，蘊(yùn)含著對(duì)民族精神重鑄和文化救贖的渴望，也體現(xiàn)了一種帶有“荒原”氣質(zhì)的、充滿激情和犧牲精神的知識(shí)分子立場(chǎng)。**解析思路：*首先點(diǎn)明“荒原”在張承志散文中的雙重指意（地理與精神象征）。然后深入分析“荒原”所代表的文化內(nèi)涵：對(duì)現(xiàn)代文明的反思、對(duì)傳統(tǒng)精神的向往、苦難與生命力的統(tǒng)一、文化身份追尋、知識(shí)分子立場(chǎng)等?？疾鞂W(xué)生能否深入理解作家作品中的核心象征及其文化意蘊(yùn)。三、論述題1.選擇王安憶或梁鴻的某一部散文集（或相關(guān)散文作品），結(jié)合具體文本，運(yùn)用“文化記憶”或“性別視角”中的至少一種理論，論述其散文如何書寫當(dāng)代中國(guó)的集體經(jīng)驗(yàn)或個(gè)體命運(yùn)，并分析其跨文化比較的潛在意義，并體現(xiàn)漢學(xué)與中國(guó)學(xué)研究的獨(dú)特視角。**（以王安憶《尋路中國(guó)》為例，運(yùn)用“文化記憶”理論）***論述：*王安憶的散文集《尋路中國(guó)》通過(guò)作者親身游歷中國(guó)各地的經(jīng)歷，記錄了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的多樣面貌和個(gè)體生存狀態(tài)，深刻地書寫了當(dāng)代中國(guó)的集體經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體命運(yùn)。運(yùn)用“文化記憶”理論來(lái)看，王安憶的散文并非簡(jiǎn)單記錄現(xiàn)象，而是致力于喚醒和呈現(xiàn)特定社會(huì)群體（尤其是普通民眾）的集體記憶。例如，她在書寫小人物（如小偷、農(nóng)民、出租車司機(jī)）的故事時(shí)，往往能觸及他們?cè)诤甏髿v史敘事中被忽略或遮蔽的生活經(jīng)驗(yàn)和情感世界，這些經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)豐富的文化記憶碎片。她的文字如同一面鏡子，映照出轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的變遷、沖突與融合，以及人們?cè)诳焖侔l(fā)展中形成的獨(dú)特生存智慧和身份認(rèn)同焦慮，這些都是當(dāng)代中國(guó)的集體記憶的重要組成部分。同時(shí)，王安憶的敘述視角也帶有強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)色彩，她的觀察和思考，作為知識(shí)分子的“在場(chǎng)”記錄，為理解這些集體記憶提供了獨(dú)特的個(gè)體維度。從漢學(xué)與中國(guó)學(xué)的視角看，王安憶的散文提供了一個(gè)理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的“內(nèi)部視角”，其跨文化比較的潛在意義在于，她筆下的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體命運(yùn)，對(duì)于身處不同文化背景的讀者而言，可以成為理解中國(guó)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型、社會(huì)變遷以及人性普遍性的窗口，有助于打破刻板印象，促進(jìn)不同文化間的對(duì)話與理解。**（以梁鴻《中國(guó)在梁莊》為例，運(yùn)用“性別視角”理論）***論述：*梁鴻的散文集《中國(guó)在梁莊》以作者回鄉(xiāng)調(diào)研為線索，深入河南梁莊這一典型農(nóng)村，揭示了當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村的困境與變遷，其中也蘊(yùn)含著豐富的性別視角。梁鴻的書寫不僅關(guān)注鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)凋敝、社會(huì)失序等宏大問(wèn)題，更細(xì)致地描繪了鄉(xiāng)村女性在現(xiàn)代化進(jìn)程中的生存狀態(tài)和命運(yùn)。例如，她寫出了留守婦女的艱辛、寂寞與無(wú)奈，寫出了外出打工女工的辛酸與夢(mèng)想，也寫出了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)性別觀念對(duì)女性的束縛與壓迫。通過(guò)這些具體的女性形象和故事，梁鴻揭示了性別問(wèn)題與鄉(xiāng)村問(wèn)題的交織，展現(xiàn)了宏大社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，個(gè)體女性如何承受壓力、尋求生存和表達(dá)自我。她的視角提醒我們，理解當(dāng)代中國(guó)不能忽視性別維度，女性的命運(yùn)是中國(guó)社會(huì)變遷中不可或缺的一環(huán)。從漢學(xué)與中國(guó)學(xué)的角度看，梁鴻的性別視角為理解中國(guó)文化中的性別關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)以及女性地位提供了寶貴的田野資料和批判性反思。其跨文化比較的潛在意義在于，她所揭示的中國(guó)鄉(xiāng)村性別問(wèn)題，與其他文化背景下的性別問(wèn)題既有共性，更有獨(dú)特性，為全球性的性別研究和文化研究提供了獨(dú)特的中國(guó)案例，有助于深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展多樣性的認(rèn)識(shí)。**解析思路（通用）：*此類論述題要求學(xué)生做到：1）選擇合適的作家/作品和理論視角；2）清晰闡述所選理論的核心內(nèi)涵；3）結(jié)合具體文本（或明確指出可以引用的文本細(xì)節(jié)）分析作家如何運(yùn)用該視角書寫集體經(jīng)驗(yàn)/個(gè)體命運(yùn)；4）闡述這種書寫如何體現(xiàn)漢學(xué)與中國(guó)學(xué)（如內(nèi)部視角、文化特殊性、跨文化理解潛質(zhì)等）；5）論證其跨文化比較的可能性和價(jià)值?？疾鞂W(xué)生的理論素養(yǎng)、文本分析能力、批判性思維和學(xué)科視野。2.以“都市經(jīng)驗(yàn)”或“現(xiàn)代化進(jìn)程”為主題，選擇兩到三位中國(guó)當(dāng)代散文家及其作品進(jìn)行比較分析，探討不同作家如何通過(guò)散文表達(dá)對(duì)現(xiàn)代性、地域文化變遷或個(gè)體生存狀態(tài)的思考與憂慮，并體現(xiàn)漢學(xué)與中國(guó)學(xué)研究的獨(dú)特視角。**（以余秋雨、韓少功、張曉風(fēng)為例，以“都市經(jīng)驗(yàn)”為主題）***論述：*中國(guó)當(dāng)代散文家們對(duì)“都市經(jīng)驗(yàn)”的書寫呈現(xiàn)出多元面貌。余秋雨的散文常將都市視為歷史文化遺址的載體，他筆下的都市（如上海、南京）充滿了歷史滄桑感和文化底蘊(yùn)，既有對(duì)都市輝煌過(guò)去的贊嘆，也有對(duì)其在現(xiàn)代性沖擊下精神失落、文化迷失的憂慮。他的視角帶有一種宏大敘事和文化反思的色彩。相比之下，韓少功的都市書寫則更側(cè)重于地域文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷與失落。例如，在他的《山南水北》等作品中，他關(guān)注江南水鄉(xiāng)等傳統(tǒng)地域文化在現(xiàn)代化浪潮中的式微，以及在都市化進(jìn)程中個(gè)體文化身份的焦慮與尋找。他的憂慮更多指向本土文化的存續(xù)問(wèn)題。而張曉風(fēng)（尤其在其早期作品中）的都市散文則更細(xì)膩地描繪了現(xiàn)代都市中的個(gè)體生存狀態(tài)和精神困境。她關(guān)注都市人的疏離感、情感困境、日常生活的詩(shī)意與荒誕，其筆下的都市經(jīng)驗(yàn)充滿了人文關(guān)懷和對(duì)個(gè)體精神世界的深切關(guān)注。從漢學(xué)與中國(guó)學(xué)的視角看，這三位作家的都市書寫共同構(gòu)成了理解當(dāng)代中國(guó)“都市經(jīng)驗(yàn)”的豐富圖景。余秋雨提供了一種宏觀的文化歷史視角，韓少功揭示了地域文化在現(xiàn)代性面前的挑戰(zhàn)，張曉風(fēng)則聚焦于個(gè)體在都市中的精神世界。他們的不同側(cè)重體現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的多樣性。這種比較有助于跨文化讀者理解中國(guó)現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟(jì)技術(shù)的變革，更是文化、心理和身份的深刻重塑，展現(xiàn)了漢學(xué)與中國(guó)學(xué)在解讀中國(guó)當(dāng)代社會(huì)復(fù)雜性和多維性方面的價(jià)值。比較他們的視角和憂慮，可以更深入地理解現(xiàn)代性在中國(guó)語(yǔ)境下的具體表現(xiàn)和復(fù)雜性。**（以王小波、劉亮程為例，以“現(xiàn)代化進(jìn)程”為主題）***論述：*王小波和劉亮程的散文都以獨(dú)特的方式回應(yīng)了“現(xiàn)代化進(jìn)程”這一宏大主題，但他們的思考路徑和表達(dá)方式差異顯著。王小波以其獨(dú)特的“雜文”體和黑色幽默，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種荒誕、異化和精神禁錮進(jìn)行了辛辣的諷刺和批判。他強(qiáng)調(diào)理性、自由和個(gè)體精神的價(jià)值，認(rèn)為真正的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是人的解放和思想的自由。他的憂慮指向?qū)θ诵詨阂趾蛯?duì)個(gè)體精神的扼殺。劉亮程則以其“故鄉(xiāng)”敘事，描繪了現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活和個(gè)體心靈的深刻影響。他筆下的“羊”既是自然生命的象征，也是個(gè)體在荒漠化（物理與精神）環(huán)境中生存狀態(tài)的寓言。他以一種平靜、詩(shī)意的筆調(diào)，展現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)土世界的失落、個(gè)體與土地關(guān)系的變遷，以及人在荒涼環(huán)境中的孤獨(dú)、堅(jiān)韌與反思。他的思考更偏向于對(duì)傳統(tǒng)文化根基的守護(hù)和個(gè)體精神在粗礪環(huán)境中的自處。從漢學(xué)與中國(guó)學(xué)的視角看，王小波和劉亮程的散文提供了理解中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的兩個(gè)重要維度：一個(gè)是都市知識(shí)分子對(duì)理性化、規(guī)范化進(jìn)程的批判性反思；一個(gè)是鄉(xiāng)村個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)生活變遷和精神世界的詩(shī)意記錄與思考。他們的作品反映了現(xiàn)代化在中國(guó)內(nèi)部的復(fù)雜面向，既有對(duì)現(xiàn)代性的擁抱，也有對(duì)其弊端的認(rèn)識(shí)。這種比較有助于讀者理解現(xiàn)