2025年大學(xué)《菲律賓語》專業(yè)題庫——菲律賓語口頭傳統(tǒng)文學(xué)表達風(fēng)格解析考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述菲律賓口頭傳統(tǒng)文學(xué)的定義及其在社會文化生活中的重要性。請結(jié)合至少兩種不同的口頭傳統(tǒng)形式（如Hikayat、Panitikan、Bayanihan等）進行說明。二、分析菲律賓語口頭傳統(tǒng)文學(xué)中重復(fù)（Repetition）這一表達風(fēng)格的運用。請從語音、詞匯、句法等多個層面闡述重復(fù)手法的具體表現(xiàn)形式，并舉例說明其在增強記憶性、強調(diào)信息、營造節(jié)奏感和表達情感等方面的作用。三、菲律賓語口頭傳統(tǒng)文學(xué)中經(jīng)常運用隱喻（Metaphor）和象征（Symbolism）來傳達復(fù)雜的觀念和情感。請選擇一個你熟悉的菲律賓神話人物或民間故事中的核心意象（例如：鷹、蛇、特定的自然現(xiàn)象等），分析其作為隱喻或象征的表達風(fēng)格特征，并探討其背后蘊含的文化意義和價值觀。四、閱讀以下提供的菲律賓語口頭傳統(tǒng)文學(xué)片段（片段內(nèi)容需由出題者自行設(shè)計，此處僅為示例框架）：[此處假設(shè)插入一段約200字的菲律賓語口頭傳統(tǒng)文學(xué)原文，例如關(guān)于英雄或神話的片段]請仔細閱讀上述文本，分析其中體現(xiàn)的至少三種不同的表達風(fēng)格要素（可從語言特點、修辭手法、結(jié)構(gòu)技巧等方面選擇）。對于你選擇的三種要素，請分別解釋其在文本中的具體表現(xiàn)，并分析這些風(fēng)格要素共同如何服務(wù)于文本的主題表達或人物塑造。五、比較菲律賓伊斯蘭文化區(qū)域（如蘇拉威西蘇丹國傳說）的口頭傳統(tǒng)文學(xué)與菲律賓天主教文化區(qū)域（如關(guān)于圣人傳說、民間英雄故事）的口頭傳統(tǒng)文學(xué)在表達風(fēng)格上的主要異同。請從至少兩個方面（如語言特色、宗教影響、價值觀念等）進行比較分析，并說明這些差異反映了怎樣的文化多樣性。六、口頭傳統(tǒng)文學(xué)的表演性是其重要特征之一。試論述菲律賓語口頭傳統(tǒng)文學(xué)的表演形式（如吟唱、說唱、即興問答等）如何影響其語言運用和表達風(fēng)格的形成。請結(jié)合具體的修辭手法或敘事策略，說明表演語境對文學(xué)表達效果的塑造作用。試卷答案一、菲律賓口頭傳統(tǒng)文學(xué)是指主要通過口頭方式代代相傳的文學(xué)形式，是菲律賓文化多樣性和歷史記憶的重要載體。它不僅記錄了神話傳說、歷史事件、英雄事跡和民間智慧，更在社區(qū)中扮演著傳播價值觀、維系社會秩序、增強文化認(rèn)同和提供娛樂的重要角色。例如，蘇丹國傳說中的Hikayat不僅是歷史記述，也通過英雄形象傳遞了忠誠、勇敢和智慧的價值觀，反映了伊斯蘭文化的影響；而民間故事（Panitikan）中的諺語和謎語則蘊含著菲律賓人關(guān)于生活、自然和人際關(guān)系的智慧，是日常文化實踐的重要組成部分。二、重復(fù)在菲律賓語口頭傳統(tǒng)文學(xué)中是一種普遍且重要的表達風(fēng)格。其表現(xiàn)形式多樣，包括詞語的簡單重復(fù)（如“他來了，他又來了”）、句子的反復(fù)（如“我們走吧，我們走吧，再等等”）、段落的循環(huán)、核心語句的反復(fù)強調(diào)、以及韻律單元的重復(fù)等。重復(fù)手法的運用能夠增強文本的記憶性，使信息更容易被聽眾記住和傳播；通過強調(diào)關(guān)鍵詞或短語，突出特定信息或情感；營造出獨特的節(jié)奏感和音樂性，使講述更具吸引力；同時，重復(fù)也能表達強烈的情感，如急切、決心、悲傷或喜悅。這種風(fēng)格與口頭傳播的特性密切相關(guān)，有助于信息的保存和傳遞。三、以菲律賓神話中的“鷹”（如鷹神Mabuaya/Mabuhay）為例，它常作為力量、自由、高貴和天空的象征。在表達風(fēng)格上，鷹的形象常被賦予人的特質(zhì)或行為，運用擬人化的修辭手法。例如，描述英雄如何像鷹一樣翱翔天際、銳利的眼神洞察一切、或是作為神力的使者。這種隱喻和象征的表達風(fēng)格，將抽象的概念（力量、自由）具象化為具體的形象，并通過鷹在自然界中的崇高地位來暗示其神圣或非凡的屬性。鷹作為象征，也反映了菲律賓人對自然萬物的敬畏以及將自然力量與神話信仰相結(jié)合的文化觀念，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的宇宙觀。四、（假設(shè)文本內(nèi)容為：Batoaybigat,batoaymalaki.Angbatoaytumakbo,angbatoaytumakbo.Batosalangit,batosadagat.Batoangmatalino,batoangmabait.）分析如下：1.語言特點-重復(fù)與排比：文本中“Batoaybigat,batoaymalaki”運用了詞語的重復(fù)和簡單的排比，直接點明主題“石頭”，并迅速賦予其“重”和“大”的特征，簡潔有力。句子的重復(fù)（“angbatoaytumakbo,angbatoaytumakbo”）進一步強調(diào)了動作的持續(xù)性和單一性。結(jié)尾處再次使用“Bato...”開頭，形成排比，引出石頭的其他品質(zhì)。2.修辭手法-擬人：“angbatoaymatalino,angbatoaymabait”將無生命的石頭賦予人的品質(zhì)“聰明”和“善良”，是典型的擬人手法。這種修辭使得抽象的道德或認(rèn)知特質(zhì)變得具體可感，也可能暗示了石頭在民間信仰中具有某種靈性或象征意義。3.結(jié)構(gòu)技巧-簡潔句式與節(jié)奏感：文本主要采用簡潔的短句，結(jié)構(gòu)重復(fù)，形成了清晰的節(jié)奏感。這種結(jié)構(gòu)可能模仿了某種口頭講述或吟唱的形式，易于記憶和傳播，也適合在口頭傳統(tǒng)文學(xué)中表現(xiàn)簡單明了的主題或信息。這些風(fēng)格要素共同作用，塑造了一個既普通（石頭）又非凡（聰明、善良）的形象，可能用于講述一個簡單的道理、傳達一種樸素的價值觀，或者作為某個神話故事/傳說中的一個象征性元素。五、菲律賓伊斯蘭文化區(qū)域和天主教文化區(qū)域的口頭傳統(tǒng)文學(xué)在表達風(fēng)格上存在顯著差異。首先，在語言特色上，伊斯蘭文化區(qū)域的口頭傳統(tǒng)（如蘇丹國傳說）常保留阿拉伯語的詞匯影響，語言可能更顯莊重，并大量運用伊斯蘭教義相關(guān)的術(shù)語和概念來表達道德評判和宇宙觀；而天主教文化區(qū)域的口頭傳統(tǒng)則可能融入西班牙語詞匯和天主教相關(guān)的神話敘事模式，語言風(fēng)格可能更貼近普通民眾生活，并帶有天主教的倫理色彩。其次，在宗教影響上，伊斯蘭口頭傳統(tǒng)更強調(diào)對真主、先知和英雄人物的贊頌，以及伊斯蘭法度和道德的體現(xiàn)；天主教口頭傳統(tǒng)則更多涉及圣徒傳說、宗教節(jié)日故事，以及基督教道德教誨。這些差異反映了兩種不同宗教信仰對語言運用、價值觀念和敘事主題的深刻影響，展現(xiàn)了菲律賓文化的多樣性。兩者在表現(xiàn)英雄主義、家庭觀念等方面可能存在相似之處，但在宗教象征和敘事框架上則呈現(xiàn)出明顯的不同風(fēng)格。六、菲律賓語口頭傳統(tǒng)文學(xué)的表演性對其語言運用和表達風(fēng)格的形成具有決定性影響。首先，表演需求促成了大量修辭手法的運用，如重復(fù)、排比、擬人、隱喻等，這些手法不僅增強了語言的表現(xiàn)力，也使其更易于在聽覺中感知和記憶。其次，即興問答的表演形式要求講述者具備靈活的語言運用能力，能夠根據(jù)聽眾反應(yīng)調(diào)整語速、語氣和內(nèi)容，有時會運用雙關(guān)語、謎語等互動性強的表達方式。此外，表演的韻律和節(jié)奏感直接影響