高三語(yǔ)文月考試題本試卷共10頁(yè)，共150分?？荚嚂r(shí)長(zhǎng)150分鐘。2025.10注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：我國(guó)古代相傳有兩句詩(shī)說(shuō)道：“花如解語(yǔ)應(yīng)多事，石不能言最可人?！钡珡默F(xiàn)在看來(lái)，石頭和花卉雖不具備有聲音的語(yǔ)言，卻有它們自己的一套結(jié)構(gòu)組織來(lái)表達(dá)它們的本質(zhì)。自然科學(xué)家的任務(wù)就在于了解這種本質(zhì)，使石頭和花卉能說(shuō)出宇宙的秘密，而且到現(xiàn)在，自然科學(xué)家成功地做了不少工作。以石頭而論，譬如化學(xué)家以同位素的方法，使石頭說(shuō)出自己的年齡；地球物理學(xué)家以地震波的方法，使巖石能表白自己離開(kāi)地球表面的深度；地質(zhì)學(xué)家和古生物學(xué)家以地層學(xué)的方法，初步地摸清了地球表面，即地殼里三四十億年以來(lái)的石頭歷史。何況花卉是有生命的東西，它的語(yǔ)言更生動(dòng)，更活潑。像上面所講，賈思勰在《齊民要術(shù)》里所指出那樣，杏花開(kāi)了，好像它傳語(yǔ)農(nóng)民趕快耕土；桃花開(kāi)了，好像它暗示農(nóng)民趕快種谷子。春末夏初布谷鳥(niǎo)來(lái)了，我們農(nóng)民知道它講的是什么話(huà)：“阿公阿婆，割麥插禾?！睆倪@一角度看來(lái)，花香鳥(niǎo)語(yǔ)統(tǒng)是大自然的語(yǔ)言，重要的是我們要能體會(huì)這種暗示，明白這種傳語(yǔ)，來(lái)理解大自然，改造大自然。我國(guó)唐宋的許多大詩(shī)人，一方面關(guān)心民生疾苦，搜集了各地方大量的竹枝詞、民歌；一方面又熱愛(ài)大自然，善能領(lǐng)會(huì)鳥(niǎo)語(yǔ)花香的暗示，模擬這種民歌、竹枝詞，編成詩(shī)句。其中許多詩(shī)句，因?yàn)楹兄晾砻?，傳下?lái)一直到如今，還是被人稱(chēng)道不止。像月、露、風(fēng)、云、花、鳥(niǎo)乃是大自然的一種語(yǔ)言，從這種語(yǔ)言可以了解到大自然的本質(zhì)，即自然規(guī)律，而大詩(shī)人能掌握這類(lèi)語(yǔ)言的含意，所以能編為詩(shī)歌而傳之后世。物候就是談一年中月、露、風(fēng)、云、花、鳥(niǎo)推移變遷的過(guò)程，對(duì)于物候的歌詠，唐宋大詩(shī)人是有杰出成就的。唐白居易十五歲時(shí)，寫(xiě)過(guò)一首詠芳草的詩(shī)《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”詩(shī)人顧況看到這首詩(shī)，大為賞識(shí)。一經(jīng)顧況的宣傳，這首詩(shī)便被傳頌開(kāi)來(lái)。這四句五言古詩(shī)，指出了物候?qū)W上兩個(gè)重要規(guī)律：第一是芳草的榮枯，有一年一度的循環(huán)；第二是這循環(huán)是隨氣候轉(zhuǎn)移的，春風(fēng)一到，芳草就蘇醒了。在溫帶的人們，經(jīng)過(guò)一個(gè)寒冬以后，就希望春天的到來(lái)。但是，春天來(lái)臨的指標(biāo)是什么呢？這在許多唐、宋人的詩(shī)中我們可找到答案的。李白詩(shī)：“東風(fēng)已綠瀛洲草，紫殿紅樓覺(jué)春好?！蓖醢彩砟曜≡诮瓕帲芯湓疲骸按猴L(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”宋洪邁《容齋續(xù)筆》指出：王荊公寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，原作“春風(fēng)又到江南岸”，經(jīng)推敲后，認(rèn)為“到”字不合意，改了幾次才定下了“綠”字。李白、王安石他們?cè)谠?shī)中統(tǒng)用綠字來(lái)象征春天的到來(lái)，到如今，在物候?qū)W上，花木抽青也還是春天重要指標(biāo)之一。（摘編自竺可楨《唐宋大詩(shī)人詩(shī)中的物候》）材料二：自然氣候能夠觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)。人們能夠意識(shí)到時(shí)間的流逝，產(chǎn)生時(shí)間緊迫感或危機(jī)感，多是受到某些生命現(xiàn)象的啟示或警惕，如人的生老病死或動(dòng)植物的生長(zhǎng)榮枯和推移變遷的物候現(xiàn)象。一般人對(duì)動(dòng)植物的生長(zhǎng)榮枯和推移變遷的反應(yīng)不夠敏感，相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家(包括農(nóng)民)對(duì)于物候的反應(yīng)，通常是一種知性的或理性的反應(yīng)，而文學(xué)家的反應(yīng)則多是一種感性的或情緒的反應(yīng)。文學(xué)家不僅能夠?qū)?dòng)植物的生長(zhǎng)榮枯和推移變遷等物候現(xiàn)象有著更敏銳、更細(xì)膩、更強(qiáng)烈的體驗(yàn)，他們看到楊柳綠、桃花開(kāi)、燕始來(lái)等物候現(xiàn)象，會(huì)想到時(shí)間的流逝，并由此想到個(gè)體生命的流程、狀態(tài)、質(zhì)量、價(jià)值和意義，而且能夠用一種詩(shī)化的形式，把自身的體驗(yàn)和感知生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，從而喚起或強(qiáng)化更多的人對(duì)于生命的感受、思考和體認(rèn)。物候之所以會(huì)觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)，是因?yàn)樗小耙荒暌欢鹊难h(huán)”，而這循環(huán)是隨氣候轉(zhuǎn)移的。氣候的周期性，導(dǎo)致物候現(xiàn)象的發(fā)生；氣候的地域性，導(dǎo)致不同的地區(qū)具有不同的物候現(xiàn)象。就其與文學(xué)的關(guān)系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文學(xué)創(chuàng)作的常見(jiàn)題材，能激發(fā)文學(xué)家的創(chuàng)作靈感，但這種激發(fā)的原動(dòng)力是氣候。農(nóng)民根據(jù)相關(guān)物候的出現(xiàn)來(lái)判斷季節(jié)的遲早，從而適時(shí)地安排農(nóng)事，文學(xué)家則由相關(guān)物候的變化，感知時(shí)序的更替，從而引發(fā)種種關(guān)于生命的情緒體驗(yàn)和理性思考。生命意識(shí)并不是先天的存在，它是后天培育的，與人文氣候(風(fēng)俗、風(fēng)氣、民風(fēng)、民俗)有關(guān)。通常來(lái)講，生命意識(shí)作為人類(lèi)文化的一種長(zhǎng)期積淀，它是已然存在的，潛伏在人的腦海深處，只有人世間的生老病死，尤其是近距離的生老病死，以及自然界的動(dòng)植物的生長(zhǎng)榮枯和推移變遷才能喚醒它，讓它浮現(xiàn)出來(lái)。需要強(qiáng)調(diào)的是，人文氣候的形成，與自然氣候也有關(guān)系。一個(gè)地方的自然氣候，影響到一個(gè)地方的土壤、水文、生物或物產(chǎn)；一個(gè)地方的土壤、水文、生物或物產(chǎn)，影響到一個(gè)地方的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；一個(gè)地方的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響到一個(gè)地方的生活方式與風(fēng)俗，即人文氣候。因此，我們講人文氣候?qū)ξ膶W(xué)家的生命意識(shí)具有培育作用，并不意味著自然氣候沒(méi)有加入到這種培育，只是不那么直接而已。同理，我們講自然氣候?qū)ξ膶W(xué)家的生命意識(shí)具有觸發(fā)作用，也并不意味著人文氣候就不能觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)。（摘編自曾大興《氣候、物候與文學(xué)——以文學(xué)家生命意識(shí)為路徑》）1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一引用古代詩(shī)句“花如解語(yǔ)應(yīng)多事，石不能言最可人”，表明當(dāng)時(shí)的人們不愿意了解自然外物的科學(xué)本質(zhì)。B．材料一作者列舉《齊民要術(shù)》中杏花、桃花、布谷鳥(niǎo)之事，旨在引導(dǎo)人們體會(huì)動(dòng)植物的語(yǔ)言，并理解、改造大自然。C．材料一中白居易的五言詩(shī)《賦得古草原送別》，既有對(duì)物候的歌詠，也在無(wú)形之中指出物候?qū)W中的規(guī)律。D．材料二中物候之所以能觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)，重要原因在于物候的周期性，具有“一年一度的循環(huán)”的特點(diǎn)。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（3分）A．從材料一所舉不同領(lǐng)域的自然科學(xué)家研究石頭結(jié)構(gòu)組織的例子可見(jiàn)，大自然有其言說(shuō)宇宙秘密的獨(dú)特方式。B．材料一舉李白、王安石詩(shī)“綠”字之例，是為了論證寫(xiě)詩(shī)煉字的重要，以及花木抽青是春天重要指標(biāo)的觀點(diǎn)。C．材料二中氣候的周期性和地域性對(duì)農(nóng)民安排農(nóng)事以及文學(xué)家的體驗(yàn)和思考都有影響，對(duì)后者的影響會(huì)更大。D．材料二以層層推導(dǎo)的方式闡釋人文氣候與自然氣候的關(guān)系，由此論證自然氣候?qū)ι庾R(shí)的培育有直接作用。3．

根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。（3分）物候在①兩個(gè)領(lǐng)域有交匯點(diǎn)。從科學(xué)視角看，花開(kāi)花落、鳥(niǎo)鳴蟲(chóng)吟都是自然界的“語(yǔ)言”。物候的②特點(diǎn)如“一歲一枯榮”為農(nóng)民提供農(nóng)事指南，如杏花催耕、布谷鳥(niǎo)喚種。在文學(xué)領(lǐng)域，物候觸發(fā)作家對(duì)③的敏銳感知，斗轉(zhuǎn)星移、日月如流，都不會(huì)被輕易忽略。他們將感性體驗(yàn)升華為詩(shī)化表達(dá)，通過(guò)柳綠、桃花開(kāi)、燕始來(lái)等現(xiàn)象，引發(fā)讀者的共鳴。可見(jiàn)，物候既是自然規(guī)律的客觀呈現(xiàn)，也是人類(lèi)認(rèn)知自然、感悟生命的橋梁。4．兩則材料都提到“物候”話(huà)題，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋其內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)上的不同。（4分）5．結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析下面文段中作者生命意識(shí)被激發(fā)的過(guò)程。（6分）北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿(mǎn)地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)。掃街的在樹(shù)影下一陣掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得清閑，潛意識(shí)下并且還覺(jué)得有點(diǎn)兒落寞，古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。（節(jié)選自郁達(dá)夫《故都的秋》）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。沅江是一條明亮的道路彭程盛夏時(shí)節(jié)的湘西懷化大地，陽(yáng)光灼熱，綠意沉沉。走進(jìn)位于湘黔邊界的新晃侗族自治縣龍溪古鎮(zhèn)，仿佛穿越回到了遙遠(yuǎn)的過(guò)去。這座有著四百年歷史的古鎮(zhèn)，是明清兩代沅江上游的重要商埠。精美的侗族風(fēng)雨橋、古樸的青瓦吊腳樓、高墻環(huán)繞屋檐相連的窨子屋，都在無(wú)聲地訴說(shuō)著往昔歲月里的繁華鼎盛。車(chē)子駛過(guò)一座古老的三孔橋，在古鎮(zhèn)城墻外的廣場(chǎng)上停住。旁邊水流浩大的河面，便是當(dāng)年的水運(yùn)碼頭，曾經(jīng)舟船云集，帆檣林立。岸邊的一塊巨石上，鐫刻著“南渡記憶”幾個(gè)大字。巨石的底座是一塊黑色大理石，光潔的石面上是兩行字：湘黔滇旅行團(tuán)云貴高原步行起點(diǎn)。巨石靜默，流水潺潺。一段被埋藏在歲月煙云深處的歷史，在腦海里浮現(xiàn)。1937年7月7日，侵華日軍發(fā)動(dòng)盧溝橋事變，全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)。為保護(hù)中華民族的文化血脈，清華、北大、南開(kāi)三所大學(xué)南遷至湖南長(zhǎng)沙，組建了長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。不久后南京淪陷，湖南連遭敵機(jī)轟炸，岳麓山下不復(fù)安全，遂決定繼續(xù)南遷至昆明?！叭f(wàn)里長(zhǎng)征，辭卻了，五朝宮闕，暫駐足衡山湘水，又成離別……“”這首后來(lái)成為西南聯(lián)大校歌的《滿(mǎn)江紅》,是民族危難時(shí)中國(guó)知識(shí)分子發(fā)出的悲壯吶喊。南遷師生分成幾支隊(duì)伍，走的是不同的路線(xiàn)。其中一支被命名為“湘黔滇旅行團(tuán)”,橫跨湖南、貴州、云南三省，由陸路步行至昆明。我此時(shí)所在的龍溪古鎮(zhèn)，便是當(dāng)年旅行團(tuán)開(kāi)始云貴高原之行的出發(fā)地。漫長(zhǎng)的遷徙旅途中，它成了一個(gè)具有特殊意義的節(jié)點(diǎn)。加入這支隊(duì)伍的，都是體檢合格、體力較好的男學(xué)生，共284名，由11名自愿步行赴滇的教師組成輔導(dǎo)團(tuán)。我看到過(guò)一張行進(jìn)中的老照片，旅行團(tuán)隊(duì)伍迤邐而行，每個(gè)成員都身著制服，打著綁腿，背著干糧袋和水壺，肩后斜挎一把油紙傘。腳下的道路崎嶇泥濘，他們舉步維艱，有人以竹杖拄地，助力前行。隔著旁邊的河流和坑塘，遠(yuǎn)山朦朧，霧嵐?jié)庵?。作為一位曾?jīng)的北大學(xué)子，我自然對(duì)腳下的這片土地充滿(mǎn)好奇心。八十多年前，包括母校前輩校友在內(nèi)的長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)的師生們，在這里留下了什么樣的足跡我們拾級(jí)而上，穿過(guò)古鎮(zhèn)的一道城門(mén)，進(jìn)入一條古舊的巷子，青石板甬道的兩旁，一道道雕花門(mén)楣上，當(dāng)年商號(hào)店鋪的名字依稀可辨。我們?cè)谌纣}店前停住腳步。門(mén)口右側(cè)懸掛著牌匾，上面寫(xiě)“清華大學(xué)、北京大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)(1938年)旅行團(tuán)輔導(dǎo)團(tuán)駐址”。邁過(guò)門(mén)檻，走進(jìn)一個(gè)廳堂，墻面上張貼著《長(zhǎng)沙大學(xué)西遷入滇示意圖》以及相關(guān)介紹。墻壁前方，是一組湘滇黔旅行團(tuán)輔導(dǎo)團(tuán)成員的群體雕像，十一位教授和助教或站或坐，神態(tài)莊重，目光堅(jiān)毅。這一幢房舍就是他們的住所。踩著古舊的階梯走上二樓，房間里是幾排通鋪，木板床上摞放著清一色的土黃色被褥，棉布被面仿佛滲融進(jìn)了時(shí)光的塵埃。在密密麻麻的學(xué)生名單中，我看到一個(gè)熟悉的名字：查良錚。他就是穆旦，著名詩(shī)人，九葉詩(shī)派的代表人物，他當(dāng)時(shí)是清華大學(xué)外文系學(xué)生。從長(zhǎng)沙出發(fā)時(shí)，他買(mǎi)了一本英文小字典，旅途中邊走邊讀，背完一頁(yè)就撕掉一頁(yè)，到達(dá)昆明時(shí)，已經(jīng)全部撕光。從西南聯(lián)大畢業(yè)后，他參加中國(guó)遠(yuǎn)征軍赴緬甸作戰(zhàn)，擔(dān)任中校翻譯官。新中國(guó)成立后，他曾擔(dān)任南開(kāi)大學(xué)外文系教授，所翻譯的拜倫、雪萊、普希金的作品聲譽(yù)卓著,影響深遠(yuǎn)。走出三益鹽店，我們回到標(biāo)示步行出發(fā)點(diǎn)的巨石后面，河面寬闊，波光粼粼。這條河名叫“舞水河”,是沅江的一條主要支流。此前旅行團(tuán)的行跡，大部分都是在沅江流域。這一帶也是屈原被放逐的地方，他在流放途中寫(xiě)下了《涉江》《橘頌》等名篇，表達(dá)了對(duì)處于危難中的祖國(guó)楚國(guó)的熱愛(ài)，發(fā)抒了自己忠貞不渝的心志。我從穆旦的一本傳記中讀到，年輕的詩(shī)人在渡過(guò)沅江后，也寫(xiě)了一首詩(shī)《出發(fā)——三千里步行之一》,里面有這樣的句子：我們有不同的夢(mèng)，濃霧似的覆在沅江上，而每日每夜沅江是一條明亮的道路。渡河那天沒(méi)有風(fēng)，沅江水面平滑，像一塊綠色的綢緞，在這首詩(shī)中被作者以“澄碧”來(lái)形容。他望著這條水量豐沛的大江流向遠(yuǎn)方，“滔滔地注進(jìn)了祖國(guó)的心臟”。青年學(xué)子們的青春和理想之夢(mèng)，在戰(zhàn)火硝煙中兀自蓬勃綻放。千里沅江，連同此后的漫長(zhǎng)陸路，盡管充滿(mǎn)艱辛，但都通往一個(gè)真切的目標(biāo)，連接了光明和希望?！懊髁恋牡缆贰钡囊庀螅菍?duì)走完三千里征途，更是對(duì)未來(lái)生活的信心的生動(dòng)隱喻。舞水河流向的前方，是與新晃相鄰的芷江縣。抗戰(zhàn)時(shí)期正面戰(zhàn)場(chǎng)的最后一次會(huì)戰(zhàn)湘西會(huì)戰(zhàn)就發(fā)生在這一帶，此役給侵略者敲響了覆滅的喪鐘。不久后，侵華日軍正式投降，乞降儀式也在芷江舉行，史稱(chēng)“芷江受降”。被稱(chēng)為“中國(guó)凱旋門(mén)”的受降紀(jì)念坊就屹立在那里，見(jiàn)證了一個(gè)偉大的歷史時(shí)刻。對(duì)穆旦作品的喜愛(ài)已經(jīng)潛入意識(shí)深層，我的想象之舟隨著思緒的水流起伏漂蕩，最后又錨定在他的詩(shī)句上。我想到了曾經(jīng)熟讀成誦的長(zhǎng)詩(shī)《贊美》,那也是他最為著名的代表作。作品寫(xiě)于1941年年底，正值抗戰(zhàn)最為艱苦的時(shí)期，然而這首詩(shī)意象宏大遼闊，情感深沉浩蕩，充滿(mǎn)了堅(jiān)定的信念。我想，詩(shī)人經(jīng)歷的這次艱辛跋涉，也必定是詩(shī)中氤氬流蕩的情感和思想的一個(gè)重要源頭。苦難的深重與抗?fàn)幍念B強(qiáng)，被詩(shī)人悲愴而激昂地吟唱。這樣的詩(shī)句，會(huì)深深地銘刻在你的靈魂里：我有太多的話(huà)語(yǔ)，太悠久的感情，我要以荒涼的沙漠，坎坷的小路，騾子車(chē)，我要以槽子船，漫山的野花，陰雨的天氣，我要以一切擁抱你，你，我到處看見(jiàn)的人民呵，在恥辱里生活的人民，佝僂的人民，我要以帶血的手和你們一一擁抱，因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章通過(guò)描寫(xiě)龍溪古鎮(zhèn)的古樸風(fēng)貌，暗示了當(dāng)代旅游開(kāi)發(fā)對(duì)歷史遺跡的破壞。B．湘黔滇旅行團(tuán)的行程始于龍溪古鎮(zhèn)，步行至昆明，體現(xiàn)了師生們的團(tuán)結(jié)精神。C．對(duì)三益鹽店房間陳設(shè)的描寫(xiě)，增強(qiáng)讀者對(duì)旅行團(tuán)師生艱苦生活條件的直觀感受。D．芷江受降事件的引入具有跳躍性，割裂了文章對(duì)湘黔滇步行歷程的敘述主線(xiàn)。7．下列對(duì)文本中引用作品的分析鑒賞，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文中提及屈原流放沅湘流域時(shí)創(chuàng)作的《涉江》《橘頌》,是為了賦予沅江更厚重的歷史文化底蘊(yùn)，襯托穆旦詩(shī)歌的藝術(shù)成就。B．西南聯(lián)大校歌《滿(mǎn)江紅》的歌詞，渲染了戰(zhàn)亂流離的悲壯氛圍，凸顯知識(shí)分子在國(guó)難中的擔(dān)當(dāng)與堅(jiān)韌，增強(qiáng)了歷史厚重感。C．穆旦詩(shī)作《出發(fā)——三千里步行之一》創(chuàng)作于遷徙途中，融合個(gè)體體驗(yàn)與民族命運(yùn)，展現(xiàn)了戰(zhàn)時(shí)青年知識(shí)分子的精神圖景。D．文章結(jié)尾引用《贊美》，詩(shī)中密集的苦難意象與“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”的最終宜告形成強(qiáng)烈張力，激蕩著作者的禮贊之情。8．文章標(biāo)題“沅江是一條明亮的道路”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。?分）9．本文在敘述“湘黔滇旅行團(tuán)”的往事時(shí)，巧妙地將現(xiàn)實(shí)尋訪、歷史回溯與詩(shī)歌引用交織融合。請(qǐng)結(jié)合文本，分析這種寫(xiě)法的好處。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：斶對(duì)曰：“斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)。何則？德厚之道，得貴士之力也。無(wú)其實(shí)而喜其名者削，無(wú)德而望其福者約，無(wú)功而受其祿者辱，禍必握。故曰：‘矜功不立，虛愿不至?！私孕覙?lè)其名，華而無(wú)其實(shí)德者也。是以君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)，是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無(wú)形者，形之君也。無(wú)端者，事之本也?！蛏弦?jiàn)其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉！夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱(chēng)曰明主，是以明乎士之貴也?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·顏斶說(shuō)齊王貴士》）材料二：東方先生喟然長(zhǎng)息，曰：“彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時(shí)，周室大壞，諸侯不朝，力政爭(zhēng)權(quán)，相擒以兵，并為十二國(guó)，未有雌雄。得士者強(qiáng)，失士者亡，故說(shuō)得行焉。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動(dòng)發(fā)舉事，猶運(yùn)之掌，賢與不肖何以異哉？使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無(wú)害，雖有圣人，無(wú)所施才；上下和同，雖有賢者，無(wú)所立功。’故曰：時(shí)異事異。（節(jié)選自東方朔《答客難》）材料三：戰(zhàn)國(guó)之游士則不然。不知道之可尊，而樂(lè)于說(shuō)之易合；其設(shè)心注意，偷為一切之計(jì)而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉而不勝其害也，有得焉而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國(guó)。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道因時(shí)適變?yōu)榉ú煌贾疅o(wú)疵用之無(wú)弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。（節(jié)選自曾鞏《〈戰(zhàn)國(guó)策目錄〉序》）材料四：世皆稱(chēng)孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴(lài)其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以不至也。（節(jié)選自王安石《讀〈孟嘗君傳〉》）10．材料三中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）惟先王A之道因時(shí)B適變C為法D不同E而考之F無(wú)疵G用之H無(wú)弊。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．矜，自夸，與《陳情表》“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意義不相同。B．仆，作為自稱(chēng)的謙詞，與《報(bào)任安書(shū)》“仆誠(chéng)以著此書(shū)”的“仆”意義、用法相同。C．偷，茍且，得過(guò)且過(guò)，與《石壕吏》“存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣”的“偷”意義不同。D．特……耳，只不過(guò)……罷了，與《狼》“止增笑耳”的“止……耳”意義、用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．顏斶認(rèn)為上古大禹時(shí)期因?yàn)槿狈t士的輔佐而導(dǎo)致諸侯國(guó)有上萬(wàn)個(gè)，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)重視賢士、禮尊賢士，并借助賢士之力而成就道德和功業(yè)。B．東方朔認(rèn)為蘇秦、張儀所處的時(shí)代天下大亂，得士者強(qiáng)，失士者亡，需要縱橫之士施展才能；而在大一統(tǒng)的形勢(shì)下，士人已無(wú)用武之地。C．曾鞏批判戰(zhàn)國(guó)游士不尊崇道，只圖游說(shuō)之利，他們給國(guó)家和自身都帶來(lái)極大危害，與賢士應(yīng)有的品德和作用形成對(duì)比，從反面凸顯對(duì)賢士的看法。D．王安石通過(guò)對(duì)“士”的標(biāo)準(zhǔn)的鑒別，駁斥了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，說(shuō)明“士”必須是可賴(lài)以謀國(guó)制敵的能人，雞鳴狗盜之徒不算“士”。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？（2）其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。14．結(jié)合以上四則材料，分別從品德、智慧和志向三個(gè)方面談?wù)勗趹?zhàn)國(guó)時(shí)代應(yīng)如何成為一個(gè)好賢士。（5分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。水調(diào)歌頭·游覽黃庭堅(jiān)瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無(wú)數(shù)，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。坐玉石，倚玉枕，拂金徽。謫仙何處？無(wú)人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長(zhǎng)嘯亦何為?醉舞下山去，明月逐人歸。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．詞中運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，上闋實(shí)寫(xiě)眼前美景，下闋轉(zhuǎn)入虛寫(xiě)，表達(dá)內(nèi)心追求，構(gòu)思巧妙。B．化用典故自然貼切，如“武陵溪”“謫仙”等，豐富了詞作文化底蘊(yùn)，拓展了情感空間。C．語(yǔ)言風(fēng)格兼具豪放與細(xì)膩特點(diǎn)，“浩氣展虹霓”豪放，“只恐花深里，紅露濕人衣”細(xì)膩。D．整首詞通過(guò)對(duì)景物、行為、心理的描寫(xiě)，層層遞進(jìn)，將詞人的情感變化展現(xiàn)得淋漓盡致。16．后人評(píng)價(jià)此詞情感“豪放而仍沉郁”,請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析。（6分）（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《赤壁賦》中，“，”兩句通過(guò)人物的動(dòng)作描寫(xiě)，生動(dòng)地刻畫(huà)出曹操志得意滿(mǎn)、睥睨天下的英雄形象。（2）高適在《燕歌行》中表面贊美大唐將帥高調(diào)行軍，實(shí)則暗諷其臨戰(zhàn)前不可一世的心理的句子是“，”。（3）在關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)信息辨別”的主題班會(huì)上，輪到你發(fā)言時(shí)，你會(huì)引用蘇軾《石鐘山記》中“，”兩句，提醒同學(xué)們面對(duì)紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)，切勿輕信盲從，而應(yīng)保持審慎的求證精神。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。單純是靈魂中一種正直無(wú)私的品質(zhì)。許多人真摯誠(chéng)懇，但卻不單純。他們怕遭人誤解，惟恐自己的形象受到損害。他們時(shí)時(shí)關(guān)注自己，反躬自省，處處斟辭酌句、小心翼翼。待人接物他們總擔(dān)心過(guò)頭，又怕有所不足，可謂。他們的弱點(diǎn)在于不坦率、不隨意、不自然，總帶著幾分的痕跡。而我們則更寧愿同那些談不上多么正直多么完美，但沒(méi)有虛情矯飾的人結(jié)交相處。這幾乎已成為世人的一條準(zhǔn)則，上帝似乎也以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人做出判斷。上帝不希望我們?nèi)鐚?duì)鏡整容一般，用太多的心思來(lái)審視自身，畢竟才是最本真的狀態(tài)。但是，①完全將目光聚焦于他人而徹底放棄自我審視，②同樣不是一種缺乏清醒認(rèn)知的盲目狀態(tài)。③處于這種狀態(tài)的人，④只全神貫注于眼前事物以及個(gè)人的感官感受，⑤而只全神貫注于眼前事物以及個(gè)人的感官感受正是單純的反面。下面是兩類(lèi)正好相反的事例：其一是無(wú)論效力于同類(lèi)還是上帝，均全身心地忘我投入，只有他人，只有事業(yè)，而沒(méi)有自己；另一類(lèi)是自以為含蓄聰穎，自我意識(shí)強(qiáng)烈，而一旦他得意自滿(mǎn)的情緒受到外界干擾，便會(huì)魂不守舍，心煩意亂。這都是虛假的聰明，乍一看冠冕堂皇，實(shí)際上與單純追求享樂(lè)的行為同樣愚蠢。()這兩類(lèi)都充滿(mǎn)虛妄。相比起來(lái)，只注重內(nèi)心的吳思獨(dú)想比全神貫注于眼前事物更為有害，因?yàn)樗菜坡斆鞫鴮?shí)則愚蠢，而且它常誘人誤入歧途，自以為是，引一孔之見(jiàn)為至上光榮。它使我們受著不自然的情緒的支配，讓我們陷入一種盲目的狂熱，自認(rèn)為體魄強(qiáng)健，實(shí)則已病入膏肓。單純需要適度，我們身處其中既不過(guò)渡激動(dòng)，亦不過(guò)分沉靜。我們的靈魂不會(huì)因?yàn)檫^(guò)于心重外界事物而無(wú)暇作必要的內(nèi)心自審，亦不必時(shí)時(shí)注重自我，使一心維護(hù)個(gè)人形象的戒備之心擴(kuò)張膨漲。要是我們的靈魂能掙脫羈絆，直視申展的道路，不將寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在權(quán)衡腳下的步筏上，或者對(duì)已逝的歲月頻頻回頭，那我們就擁有了真正的單純。18．下列成語(yǔ)依次填入文中橫線(xiàn)處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．左支右絀矯揉造作返璞歸真 B．處心積慮矯揉造作瀟灑飄逸C．左支右絀明知故犯樸素?zé)o華 D．處心積慮明知故犯洗盡鉛華19．下列填入第三段括號(hào)內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．前者過(guò)分看重自身，只陶醉于內(nèi)心的占有；后者卻目光短淺，陶醉于眼前的事物。B．前者目光短淺，只陶醉于內(nèi)心的占有；后者卻過(guò)分看重自身，陶醉于眼前的事物。C．前者目光短淺，只陶醉于眼前的事物；后者卻過(guò)分看重自身，陶醉于內(nèi)心的占有。D．前者過(guò)分看重自身，只陶醉于眼前的事物；后者卻目光短淺，陶醉于內(nèi)心的占有。20．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?分）21．文中最后一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出四處并修改。（4分）22．議論文寫(xiě)作常常通過(guò)解決一個(gè)個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的問(wèn)題來(lái)完成。請(qǐng)寫(xiě)出四個(gè)問(wèn)句，作為本文的寫(xiě)作提綱。（4分）三、作文（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）八十余年前，284名學(xué)生與11名教師沿沅江而行，用腳步丈量苦難，以信念守護(hù)文明；詩(shī)人穆旦在渡江上寫(xiě)下“我們有不同的夢(mèng)，濃霧似的覆在沅江上，而每日每夜，沅江是一條明亮的道路”。這條“明亮的道路”，不僅是地理意義上的征途，更是精神層面的坐標(biāo)——它承載著知識(shí)分子的家國(guó)情懷，鐫刻著中華民族在苦難中的抗?fàn)幣c希望，也指引著一代又一代人在時(shí)代浪潮中堅(jiān)守初心、奔赴理想。請(qǐng)以“一條明亮的道路”為題，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

語(yǔ)文10月月考試題參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1.A（3分）A項(xiàng)，“花如解語(yǔ)應(yīng)多事，石不能言最可人”，這句詩(shī)的意思是：若花朵能言能語(yǔ)必惹是非，石頭雖不語(yǔ)卻最稱(chēng)人心。體現(xiàn)詩(shī)人追求恬淡自適的生活態(tài)度，暗含道家“大辯若訥”的哲學(xué)思想，與了解自然外物的科學(xué)本質(zhì)之意愿無(wú)關(guān)。2.A（3分）B項(xiàng)，材料二借李白、王安石詩(shī)“綠”字之例，并不是為了論證寫(xiě)詩(shī)煉字的重要，“是為了”表述有誤。C項(xiàng)“對(duì)后者影響會(huì)更大”錯(cuò)誤，原文只是講都有影響，并未突出對(duì)哪個(gè)影響更大。D項(xiàng)，自然氣候?qū)ι庾R(shí)的培育作用不那么直接，且作者要論證的觀點(diǎn)也不在于此。3.①自然規(guī)律與人文情感/科學(xué)與文學(xué)；②周期循環(huán)/周期性；③生命（流逝）/時(shí)光（流逝）（每空1分，意思對(duì)即可）4.①材料一側(cè)重于通過(guò)唐宋詩(shī)人詩(shī)中的物候歌詠闡釋物候的概念及兩條重要規(guī)律。②材料二側(cè)重于闡釋自然物候?qū)ξ膶W(xué)、科學(xué)的價(jià)值和意義，以及人文氣候?qū)ι庾R(shí)的培育作用。（每點(diǎn)2分，共4分）5.①古人梧桐一葉而天下知秋的生命感慨是一種包含生命意識(shí)的文化心理，作為一種人文氣候，它根植于作者心中。②秋天的落蕊以及掃帚絲紋等自然物候引起了作者細(xì)膩的關(guān)注，包括聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)層面。③這些細(xì)膩的關(guān)注讓作者想到時(shí)間的流逝以及生命的感慨，喚醒其生命意識(shí)。（答對(duì)一條給2分，如把第一條寫(xiě)在最后，把二三條結(jié)合起來(lái)寫(xiě)也可。）6.C（3分）A項(xiàng)，文章聚焦歷史和回憶，沒(méi)有提到旅游開(kāi)發(fā)和破壞。B項(xiàng)，旅行團(tuán)從長(zhǎng)沙出發(fā)，龍溪古鎮(zhèn)是“開(kāi)始云貴高原之行的出發(fā)地”，而非整個(gè)行程的起點(diǎn)。D項(xiàng)，文章在敘述玩穆旦的詩(shī)句和沅江的象征意義后，自然提到舞水河流向芷江縣，引入“芷江受降”事件，增強(qiáng)了敘述的完整性，是對(duì)師生南遷精神內(nèi)涵的升華。7.A（3分）A項(xiàng)誤解了引用屈原作品的意圖，文中并未將屈原作為穆旦詩(shī)歌成就的“襯托”，穆旦的藝術(shù)成就實(shí)在后文獨(dú)立提及的。8.①這句話(huà)源自穆旦詩(shī)句。用比喻，實(shí)指師生遷徙之路（1分）。沅江及其支流是湘黔滇旅行團(tuán)徒步前往昆明的地理路徑，“明亮”形容沅江水面的平滑與澄碧。（1分）②象征民族發(fā)展之路（1分）。這條師生遷徙的道路，承載著厚重的民族歷史與中國(guó)人民的不屈精神，“明亮”指這條道路最終通向抗戰(zhàn)勝利和民族復(fù)興。（1分）9.①現(xiàn)實(shí)與歷史交織，增強(qiáng)了現(xiàn)場(chǎng)感與真實(shí)感。以作者當(dāng)下在龍溪古鎮(zhèn)的實(shí)地探訪為線(xiàn)索，通過(guò)具體的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景觸發(fā)對(duì)歷史的追憶，使塵封的歷史事件變得可觸可感。②散文與詩(shī)歌交融，豐富了文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了感染力。在敘述旅行團(tuán)遷徙這一核心歷史事件時(shí)，作者重點(diǎn)引用了親歷者穆旦的詩(shī)歌，增強(qiáng)了文章的抒情性和感染力。③交織融合式的寫(xiě)法，深化了文章的主題表達(dá)。文章多維度展現(xiàn)了中華民族在危難中堅(jiān)韌不拔、薪火相傳的偉大精神，并賦予這種精神以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。（每點(diǎn)2分，共6分）10.CEG（3分）11.C（3分）《石壕吏》“存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣”的“偷”意義與材料三“偷為一切之計(jì)而已”中“偷”的意義一樣，也是解釋為茍且、得過(guò)且過(guò)。12.A（3分）“上古大禹時(shí)期因?yàn)槿狈t士的輔佐而導(dǎo)致諸侯國(guó)有上萬(wàn)個(gè)”不正確，上古大禹時(shí)期諸侯國(guó)有上萬(wàn)個(gè)，是因?yàn)椋ù笥恚┑滦写竞?，得益于重視賢士的力量。13.（1）“孤寡”是指生活困窘、地位卑微的人，諸侯君主（卻）用（這類(lèi)稱(chēng)呼）自稱(chēng)，難道不是（謙居于）別人之下，把士人看得很尊貴（的做法）嗎?（“自謂”1分，“……者，……也”判斷句式1分，“豈非……與”反問(wèn)語(yǔ)氣1分，句意1分。共4分）（2）他們成為世間的大禍患是很明顯的了，然而世俗之人仍然沒(méi)有覺(jué)悟到這些。（“明”“莫之寤”各1分，句意2分。共4分）14.①品德方面：要謙虛好學(xué)、厚德篤行，不圖虛名、不無(wú)功受祿。②智慧方面：要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，依時(shí)而變，不耍詐謀。③志向方面：要胸懷大志，以匡扶天下為己任，不與雞鳴狗盜之徒為伍。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)得5分）15.A（3分）“上闋實(shí)寫(xiě)眼前美景，下闋轉(zhuǎn)入虛寫(xiě)”錯(cuò)，上下闕都有實(shí)寫(xiě)、虛寫(xiě)。

16.①豪放：意象和行為豪放疏宕，如“白云”“虹霓”等意象，展現(xiàn)出詞人渴望沖破束縛、在理想境界中大展宏圖的豪邁氣概；“直入”“醉舞”等灑脫的行為，體現(xiàn)出豪放不羈的姿態(tài)。②沉郁：情感復(fù)雜而深沉，雖有對(duì)理想的追求和豪情，但也有“只恐花深里，紅露濕人衣”對(duì)理想實(shí)現(xiàn)過(guò)程中困難的擔(dān)憂(yōu)，以及“謫仙何處?無(wú)人伴我白螺杯”的孤獨(dú)寂寞之感。（每點(diǎn)3分，情感1分，結(jié)合詩(shī)句分析2分，共6分）17.（每空1分，共6分）（1）釃酒臨江橫槊賦詩(shī)（2）金伐鼓下榆關(guān)旌旆逶迤碣石間（3）事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)18.A（3分）第一空據(jù)“總擔(dān)心過(guò)頭，又怕有所不足”，需要表達(dá)“無(wú)法全面兼顧，導(dǎo)致處處被動(dòng)”意思的成語(yǔ)，可填“左支右絀”。第二空據(jù)“不坦率、不隨意、不自然”，需要表達(dá)“刻意做作，不自然”意思的成語(yǔ)，可填“矯揉造作”。第三空據(jù)“用太多的心思來(lái)審視自身”，需要表達(dá)“去掉外在的裝飾，恢復(fù)原來(lái)的質(zhì)樸狀態(tài)”意思的成語(yǔ)，可填：返璞歸真、樸素?zé)o華、洗盡鉛華。19.C（3分）先明確前文“前者”是全身心投入他人與事業(yè)（聚焦眼前事物）、“后者”是自我意識(shí)強(qiáng)烈（沉浸內(nèi)心）；再看選項(xiàng)，只有C項(xiàng)“前者目光短淺，只陶醉于眼前的事物”“后者過(guò)分看重自身，陶醉于內(nèi)心的占有”，精準(zhǔn)匹配兩類(lèi)事例特征，邏輯銜接最順暢。20.②句：刪去“不”；⑤句：“而只全神貫注于眼前事，物以及個(gè)人的感官感受正是單純的反面”改為“而這正是單純的反面”。（每處2分，共4分）21.“過(guò)渡”改為“過(guò)度”；“無(wú)瑕”改為“無(wú)暇”；“膨漲”改