2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——宗教文本的語言解讀考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋以下梵語/巴利語詞匯在給定語境中的含義，并說明其語法功能：1.??????(vidyā)出自:?????????:???????????|(Vidyādhara:bodha?vidyayā|)2.???????(ahamkāra?)出自:?????????????????????????||(Ahamkāra?svātantramasti||)3.???????????????????????????????|(Kармanyevādhikārastemāphale?ukadācana|)中的???????????????????(karmanyevādhikāraste)4.??????(brahma)出自:??????????????|(Aha?brahmaasmi|)二、分析下列梵語/巴利語句子的語法結(jié)構(gòu)，指出主語、謂語、賓語、直接賓語補(bǔ)足語、間接賓語補(bǔ)足語（如有），并分析主要?jiǎng)釉~的時(shí)態(tài)、語態(tài)、情態(tài)（如有）及變位/變格形式：1.??????????????????????????||(Gacchāmipuru?ā?ā?sukhamlabhāmi||)2.??????????????????????????????|(astitvāmibrāhma?obudhimān|)3.?????????????:????????????|(g?hītavānrājā:putra?vadāyati|)4.?????????????????????????|(avasya?bhavatij?ānamyovaidayati|)三、閱讀以下梵語/巴利語文本片段，完成后面的題目：??????????????????????????–????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????–???????????????1.翻譯文中加粗的句子，并解釋其中“??????????”(brahmvid)的含義及語法結(jié)構(gòu)。2.分析文中第二段“????????????????????????????????????????????????????????????????????????????–???????????????”的核心思想，并指出其中體現(xiàn)的梵語語言特點(diǎn)（至少兩點(diǎn)）。3.結(jié)合文本內(nèi)容，簡述“??????????????”(ahambrahmaasmi)這一表述在印度宗教思想中的意義，并分析文本是如何通過語言來構(gòu)建這一思想的。四、比較以下兩組詞匯或句式在表達(dá)意義或功能上的異同：1.???????(idamveda?)與????????(etatveda?)–請分別解釋兩詞的含義，并說明其指示功能（近指/遠(yuǎn)指）和語法上的區(qū)別。2.?????(karōmi)與???????(k?tavāmi)–請解釋兩詞的含義，并說明其在表達(dá)時(shí)間（現(xiàn)在/完成）和情態(tài)（意愿/事實(shí)）上的區(qū)別。五、???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????請識別并解釋：1.“?????????????????”中“??????????”的語法功能。2.句子“????????????????????????????????”中“?”的位置和作用。3.文中是如何通過語言來強(qiáng)調(diào)“???????”的重要性和“??????????????????”的品質(zhì)的？（可結(jié)合修辭手法分析）六、選擇一項(xiàng)你熟悉的梵語/巴利語宗教文本（如一段《奧義書》、一段《法句經(jīng)》或《大乘起信論》的相關(guān)部分），概述其核心內(nèi)容，并選取其中一句或一段你認(rèn)為語言尤為精妙或具有代表性的文字，進(jìn)行深入的語言分析，說明其語法結(jié)構(gòu)、詞匯選擇以及這些語言特征如何服務(wù)于宗教思想的表達(dá)。試卷答案一、1.vidyā(vidyā):意思為“知識”、“智慧”。在語境中指通過學(xué)習(xí)或修行獲得的洞察力。語法功能：名詞（????），作句子的賓語（?????），修飾?????。2.ahamkāra?(ahamkāra?):意思為“我慢”、“自大”、“自我意識”。在語境中指過度強(qiáng)化的自我感，與解脫（?????????????）相對。語法功能：名詞（????），作句子的主語（?????）。3.???????????????????(karmanyevādhikāraste):意思為“你的責(zé)任只有你的行為”。其中???????????????????是一個(gè)名詞性短語，作動詞??(mā-不要)的賓語。?????????(karmanyeva)指“于行為中”、“你的行為”；??????????(ādhikāraste)指“你的責(zé)任”。4.brahma(brahma):意思為“絕對實(shí)在”、“終極本源”、“神圣”。在語境中是???(aha?-我)的表語，構(gòu)成идентификация(自我認(rèn)同)句式。語法功能：名詞（????），作句子的表語（??????）。二、1.Gacchāmipuru?ā?ā?sukhamlabhāmi||*主語(?????):gacchāmi(我走-現(xiàn)在時(shí)，第一人稱，單數(shù)，主動)*謂語(?????):gacchāmi(走-現(xiàn)在時(shí)，現(xiàn)在式動詞)*賓語(?????):puru?ā?ā?(人之間-名詞化賓語，第二人稱，復(fù)數(shù)，賓格)*賓語補(bǔ)足語(???????????):sukham(幸福-名詞，賓格，表走的目的或結(jié)果)*主要?jiǎng)釉~:gacchāmi-時(shí)態(tài)：現(xiàn)在時(shí)；語態(tài)：主動；情態(tài)：陳述事實(shí)。*變位/變格:gacchāmi(動詞詞根gacch-加上prātīti變位后綴)。2.astitvāmibrāhma?obudhimān|*主語(?????):asti(存在-現(xiàn)在時(shí)，第三人稱，單數(shù)，主動)*謂語(?????):asti(存在-現(xiàn)在時(shí)，現(xiàn)在式動詞)*賓語(?????):budhimān(智慧者-名詞化賓語，第二人稱，單數(shù)，賓格)*賓語補(bǔ)足語(???????????):brāhma?o(圣者-名詞，屬格，修飾budhimān)*主要?jiǎng)釉~:asti-時(shí)態(tài)：現(xiàn)在時(shí)；語態(tài)：主動；情態(tài)：陳述事實(shí)。*變位/變格:asti(動詞詞根as-加上prātīti變位后綴)。3.?????????????:????????????|*主語(?????):?????????(被召喚的-名詞化主語，第二人稱，單數(shù)，主格，完成時(shí)被動分詞修飾rājā)*謂語(?????):??????(殺-現(xiàn)在時(shí)，第三人稱，單數(shù)，主動)*賓語(?????):??????(兒子-名詞，賓格，第二人稱，單數(shù))*(無直接賓語補(bǔ)足語)*主要?jiǎng)釉~:??????-時(shí)態(tài)：現(xiàn)在時(shí)；語態(tài)：主動；情態(tài)：陳述事實(shí)。*變位/變格:??????(動詞詞根??-加上???????????變位后綴)。4.?????????????????????????|*主語(?????):???????(知識-名詞，主格，不定數(shù))*謂語(?????):????(存在/成為-現(xiàn)在時(shí)，第三人稱，單數(shù)，主動)*賓語(?????):??????(必然地-副詞，修飾????)*(無直接賓語補(bǔ)足語)*主要?jiǎng)釉~:????-時(shí)態(tài)：現(xiàn)在時(shí)；語態(tài)：主動；情態(tài)：陳述普遍真理。*變位/變格:????(動詞詞根bhū-加上prātīti變位后綴)。三、1.翻譯:“此處，智者（或‘了解BRAHMAN的人’）宣說：‘我即是BRAHMAN?！??????????(brahmvid):意思為“了解BRAHMAN（絕對實(shí)在）的人”，是一個(gè)復(fù)合詞，由??????(brahma-BRAHMAN)和????(vid-了解，動詞詞根的完成時(shí)被動分詞形式)組成。在句中作主語???????(veda?-智者)的同位語或修飾成分，說明此智者為何為智者。2.核心思想:文段闡述了BRAHMAN的恒常性、無限性（非一非多，唯一）、以及它是所有存在的基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)個(gè)體（????????????-真理知識）通過認(rèn)識BRAHMAN來實(shí)現(xiàn)自我解脫（即領(lǐng)悟“??????????????”）。語言特點(diǎn)：*肯定與否定并用:“???????????”(存在一切)與“????????????”(非一亦非多)形成對比，強(qiáng)調(diào)BRAHMAN的無限與超越常規(guī)分類。*重復(fù)與強(qiáng)調(diào):“??????????????”在段首和段尾重復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成呼應(yīng)，強(qiáng)化核心教義。*抽象名詞的使用:如?????(satya-真理),???????(j?āna-知識),??????(puru?a-個(gè)體自我/精神)，體現(xiàn)了宗教哲學(xué)思辨的特點(diǎn)。3.意義與語言構(gòu)建:“??????????????”是印度教（尤其數(shù)論派）的核心教義，意為“我即是絕對實(shí)在”。其意義在于將個(gè)體的自我（?????-ātman）與宇宙的本源（BRAHMAN）等同起來，指出通過修行認(rèn)識，個(gè)體可以達(dá)到解脫，實(shí)現(xiàn)兩者合一。文本通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一句，并置于闡述BRAHMAN特性和解脫道路的語境中，運(yùn)用清晰的語言結(jié)構(gòu)和排比（??????...??...）來構(gòu)建和鞏固這一思想，使讀者易于理解和接受。四、1.idamveda?(idamveda?)與etatveda?(etatveda?):*含義:idam指較近的或剛提到的事物（近指單數(shù)）；etat指較遠(yuǎn)的或前面已提到的事物（遠(yuǎn)指單數(shù)）?！爸R”。*語法區(qū)別:*idam:???(idam)是指示形容詞，修飾后面的名詞????(veda?)，構(gòu)成一個(gè)形容詞短語。????是被修飾的名詞，作該短語的主語。*etat:????(etat)是指示形容詞，同樣修飾????(veda?)，構(gòu)成一個(gè)形容詞短語。????是被修飾的名詞，作該短語的主語。*主要區(qū)別在于指示距離：idam(近指)vsetat(遠(yuǎn)指)。兩者在句法功能上類似，都是形容詞修飾名詞。2.karōmi(karōmi)與k?tavāmi(k?tavāmi):*含義:karōmi意為“我要做...”或“我將做...”（現(xiàn)在時(shí)主動意愿/命令式）；k?tavāmi意為“我已經(jīng)做了...”（現(xiàn)在時(shí)完成時(shí)主動）。*區(qū)別:*時(shí)間:karōmi表現(xiàn)在（未來或當(dāng)前）的動作意愿/計(jì)劃；k?tavāmi表達(dá)已經(jīng)完成的動作。*情態(tài):karōmi帶有說話人的主觀意愿、意圖或命令的語氣；k?tavāmi是對過去或當(dāng)前動作的客觀陳述（完成體）。五、1.?????????????????(?āstrīya?sm?ti?):*語法功能:??????????(?āstrīya?)是一個(gè)形容詞（來源于名詞?????????-?āstram-經(jīng)典、學(xué)問），功能上作名詞???????(sm?ti?-記憶、傳統(tǒng)、教法)的定語，修飾它，說明是什么樣的“記憶”或“傳統(tǒng)”。2.“????????????????????????????????”中“?”的作用:*作用:“?”(na)是否定詞，通常放在動詞前或句首。在此句中，兩個(gè)“?”分別位于動詞???????(bodhyate-被理解)和???????(vicāre?a-通過思考)之前。它們構(gòu)成了雙重否定，加強(qiáng)了否定的語氣，強(qiáng)調(diào)“這件事既不能通過儀式（anushthāne-由陰性形式表示抽象概念，指儀式、實(shí)踐）也不能通過思考（vicāra?-思考，由陰性形式表示抽象概念）來理解”。這種結(jié)構(gòu)在古印度哲學(xué)文本中常見，用以強(qiáng)調(diào)某種認(rèn)識的超越性或非常規(guī)性。3.語言特征與宗教思想表達(dá):*語言特征:*抽象名詞:使用???????、????????、????????(āvagāhakaro-使人理解者)、?????????(gu?avattayā-品德上)等抽象名詞，表達(dá)了教法、知識、品質(zhì)等非具體的概念。*動詞形式:使用????????(var?āyate-增長-現(xiàn)在時(shí)被動)表達(dá)一種必然的結(jié)果或狀態(tài)。*修飾關(guān)系:通過??????????修飾???????，通過?????????修飾????????，結(jié)構(gòu)清晰。*思想表達(dá):語言通過強(qiáng)調(diào)教法（???????）的權(quán)威性和必須遵循性（?????????????????），以及通過否定儀式和思考的絕對必要性（???????????????????????????），暗示了某種更深層、可能需要特殊天賦或悟性的認(rèn)識方式（可能是直覺或?qū)RAHMAN的直接體驗(yàn)）。最后一句指出這種認(rèn)識能增長人的品德（?????????????????），將其與宗教修行的目標(biāo)（德行增長）聯(lián)系起來。六、(答案示例，選擇《奧義書》中的一句進(jìn)行)文本選擇:????????(Tatvavid)?????????????????????????????????????????(Tatvavidasmānmanushyānbrahmanahavagāhakarovar?āyate?)-出自《歌者奧義書》(ChandogyaUpanishad)第6章第8節(jié)。核心內(nèi)容概述:這一句是《歌者奧義書》中關(guān)于知識（Vidya）力量的重要表述。它指出，了解終極實(shí)在（Brahman）的智者（Tatvavid）能夠引導(dǎo)（????????-avagāhakaro，意為“引導(dǎo)者”、“使之認(rèn)識者”）人類，使其增長（????????-var?āyate）關(guān)于BRAHMAN的知識。這強(qiáng)調(diào)了智慧對于人類精神成長和解脫的重要性。語言分析:1.語法結(jié)構(gòu):*主語(?????):????????(Tatvavid)-意為“了解實(shí)在者”，由??????(tattvam-實(shí)在)和????(vid-了解，動詞詞根)組成，名詞化形容詞或名詞，作句子的主語。*賓語(?????):?????????(manushyān)-意為“人類”，由???????(manu?ya?-人)加上??????????變位后綴構(gòu)成，指代對象，作賓語。*賓語補(bǔ)足語(???????????):????????????????(brahmanahavagāhakaro)-意為“引導(dǎo)者（使之認(rèn)識BRAHMAN的人）”，這是一個(gè)名詞短語，由????????(brahmanah-BRAHMAN的屬格，修飾avagāhakaro)和????????(avagāhakaro-由?????-avagāha(認(rèn)識、