2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——吠陀梵文經(jīng)典介索為助考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.吠陀本集（Sānhita）2.雅牲祭（Yaj?a）3.神我（Atman）的吠陀概念4.婆羅門（Brahmana）二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》、《婆摩吠陀》、《夜柔吠陀》四部吠陀的主要區(qū)別。2.概述吠陀時期的主要祭祀儀式及其在宗教和社會生活中的重要性。3.闡述吠陀梵語在語音和語法方面相較于后期梵語的一些主要特點。4.說明吠陀文獻(xiàn)在印度思想史和文化發(fā)展中的地位和意義。三、論述題（20分）結(jié)合具體例子，論述吠陀文獻(xiàn)中的宇宙觀和神祇體系是如何反映早期印度人的世界觀和宗教實踐的。四、翻譯與語法分析（30分）1.將以下吠陀梵文短文翻譯成中文：(????????????!????????????!?????????????!???????????!)并簡要解釋其中涉及的重要詞根或詞干及其意義。2.分析以下吠陀梵文動詞詞干的形態(tài)變化，說明其屬于何種變位（動詞分類），并指出其在句子中可能表達(dá)的基本時態(tài)或語態(tài)：(?????????????????????????????????????????)（提示：注意詞干形式的變化）試卷答案一、名詞解釋1.吠陀本集（Sānhita）：指吠陀文獻(xiàn)中保存原始詩歌、頌歌和咒語的部分，是吠陀文獻(xiàn)的最古老層次，主要特點是詩歌體，以吟唱為主要傳承方式。強(qiáng)調(diào)其內(nèi)容主要是宗教祭祀性的詩歌集合。2.雅牲祭（Yaj?a）：指吠陀時期最重要的祭祀儀式，通常由婆羅門主持，涉及復(fù)雜的儀式程序和咒語吟誦，目的是與神溝通、祈求福祉、凈化自身，是吠陀宗教生活的核心實踐。3.神我（Atman）的吠陀概念：指在《梨俱吠陀》中已出現(xiàn)，并在后期吠陀及奧義書中發(fā)展完善的、指代個體靈魂或真實自我的概念。早期吠陀中的Atman與主宰神（Indra等）或呼吸、生命等相關(guān)聯(lián)，是內(nèi)在的生命原則。4.婆羅門（Brahmana）：指在吠陀社會中最高的社會等級（種姓），傳統(tǒng)上負(fù)責(zé)主持祭祀、傳授吠陀知識和維護(hù)宗教秩序。其職責(zé)與“知識”（Vidya）和“祈禱”（Brahmanahuti）密切相關(guān)，是宗教權(quán)威的象征。二、簡答題1.簡述《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》、《婆摩吠陀》、《夜柔吠陀》四部吠陀的主要區(qū)別。答：《梨俱吠陀》是四部吠陀中最早且最古老的一部，以詩歌（頌）為主要形式，內(nèi)容主要是對各種神祇（特別是自然神）的歌頌和祈禱，反映了早期吠陀社會的生活和信仰?！栋㈥Y婆吠陀》以咒語（Mantras）為主要特征，內(nèi)容大量涉及用于祭祀的咒語，特別是火神阿耆尼的咒語，形式更為密集，語言也更晦澀難懂?！镀拍Ψ屯印泛汀兑谷岱屯印吠ǔ：戏Q為“吠陀Brahmana部分”，它們以散文形式記述了雅牲祭的詳細(xì)儀式規(guī)程、咒語解釋和宗教哲學(xué)思考，更側(cè)重于宗教儀軌和神學(xué)解釋，標(biāo)志著從純粹祭祀向神學(xué)思辨的轉(zhuǎn)變。主要區(qū)別在于：編纂時代早晚、主要內(nèi)容（詩歌/咒語/儀式規(guī)程）、文體（詩歌/散文）、宗教側(cè)重點（泛神/特定神/儀式/神學(xué)）。2.概述吠陀時期的主要祭祀儀式及其在宗教和社會生活中的重要性。答：吠陀時期的主要祭祀儀式是雅牲祭（Yaj?a），特別是蘇摩雅牲祭（Somayaj?a）。此外還有各種與特定神祇相關(guān)的祭祀。這些儀式的核心是通過對神靈的贊美、獻(xiàn)祭（主要是牲畜和蘇摩酒）和復(fù)雜的咒語吟誦，與神建立聯(lián)系，祈求生存、豐收、勝利和凈化。儀式由婆羅門主持，使用吠陀經(jīng)文。其重要性體現(xiàn)在：是吠陀宗教實踐的核心；是維持社會秩序和宇宙和諧的關(guān)鍵手段；是婆羅門社會地位和職責(zé)的體現(xiàn)；通過儀式傳承和鞏固了宗教信仰、社會等級和吠陀知識體系。3.闡述吠陀梵語在語音和語法方面相較于后期梵語的一些主要特點。答：吠陀梵語的語音特點包括：存在較強(qiáng)的元音對立（如長元音與短元音、帶尾輔音的元音與不帶尾輔音的元音）；某些喉音和鼻音與后期梵語不同。語法特點主要有：名詞有六個格（主格、賓格、向格、從格、工具格、與格），形式變化復(fù)雜；動詞變位系統(tǒng)發(fā)達(dá)，時態(tài)、語態(tài)、式（如不定式、分詞）等范疇清晰；存在元音的強(qiáng)弱變化（量度變化，如長元音/短元音，后元音/前元音）；復(fù)合詞（Tadbhava復(fù)合詞）非常豐富，是早期語言的重要特征；某些后期梵語特有的語法規(guī)則在吠陀時期尚未完全形成或表現(xiàn)形式不同。4.說明吠陀文獻(xiàn)在印度思想史和文化發(fā)展中的地位和意義。答：吠陀文獻(xiàn)是現(xiàn)存最古老的印度文獻(xiàn)，是理解印度古代文明、宗教、語言和社會的基石。它在思想史上的地位和意義體現(xiàn)在：奠定了印度教（特別是其宗教和哲學(xué)的基本概念，如神祇、祭祀、輪回、業(yè)力、梵/我等）；保存了豐富的早期印度宗教信仰和實踐信息；包含了印度早期宇宙觀和世界觀的萌芽；是印度文學(xué)和語言發(fā)展的源頭，對后世的詩歌、戲劇、哲學(xué)和宗教文本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；其編纂和內(nèi)容反映了早期印度社會的結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和知識體系，是研究印度古代歷史和社會的重要資料。三、論述題結(jié)合具體例子，論述吠陀文獻(xiàn)中的宇宙觀和神祇體系是如何反映早期印度人的世界觀和宗教實踐的。答：吠陀文獻(xiàn)中的宇宙觀和神祇體系深刻地反映了早期印度人的世界觀和宗教實踐。首先，在宇宙觀方面，《梨俱吠陀》中描繪的宇宙圖像往往是多層次、動態(tài)的，存在天、地、空間（ākāsa）等基本結(jié)構(gòu)，神祇活動于其中。例如，詩人們常描述因陀羅（Indra）摧毀云層（象征敵人或障礙），引發(fā)雨水（維持生命），體現(xiàn)了對自然力量（特別是水）的依賴和對控制自然的渴望。宇宙被視為一個可以通過祭祀和祈禱來影響和維持的有機(jī)整體，宇宙秩序（Rta）的維系是宗教活動的重要目標(biāo)。其次，在神祇體系方面，吠陀神祇眾多，既有代表自然力的神（如因陀羅、阿耆尼、蘇利耶），也有后來印度教中主要神祇的早期形態(tài)（如婆羅賀摩、濕婆的雛形），反映了早期印度人對自然現(xiàn)象的敬畏和對超自然力量的信仰。這些神祇往往與具體的祭祀儀式緊密相關(guān)，例如火神阿耆尼與雅牲祭的聯(lián)系，體現(xiàn)了宗教實踐與對神祇的崇拜是密不可分的。神祇不僅掌管自然秩序，也參與人類的命運(yùn)，人類通過獻(xiàn)祭與神祇溝通，祈求保護(hù)、豐收和成功。因此，吠陀文獻(xiàn)中的宇宙觀和神祇體系不僅是對世界的解釋，更是指導(dǎo)早期印度人宗教行為和社會生活的核心框架，體現(xiàn)了他們試圖理解、適應(yīng)并借助超自然力量來駕馭自然和人類命運(yùn)的宇宙論和宗教觀念。四、翻譯與語法分析1.將以下吠陀梵文短文翻譯成中文：(????????????!????????????!?????????????!???????????!)翻譯：天啊，請賜福！主宰啊，請賜福！蘇摩（或日光）啊，請賜福！Varuna（水神）啊，請賜福！并簡要解釋其中涉及的重要詞根或詞干及其意義：-asman:詞干*asman-*，意義為“天空”、“蒼穹”。-puru?a-*:詞干*puru?a-*，意義為“人”、“個體”、“宇宙之體”。-i?a-*:詞干*i?a-*，意義為“主人”、“主宰”、“統(tǒng)治者”。-savitā-*:詞干*savitā-*，與蘇摩（Soma）有關(guān)，意義為“帶來光明的”、“日光明亮者”，指太陽或蘇摩神。-varu?a-*:詞干*varu?a-*，意義為“水神”、“保護(hù)者”、“契約之神”。2.分析以下吠陀梵文動詞詞干的形態(tài)變化，說明其屬于何種變位（動詞分類），并指出其在句子中可能表達(dá)的基本時態(tài)或語態(tài)：(?????????????????????????????????????????)分析：-詞干分析：-yaj-(????-):詞干*yaj-*，屬于第一變位動詞（詞干帶尾輔音r）。-yaj-(?????):詞干*yaj-*，屬于第一變位動詞。-yaj-(???????):詞干*yaj-*，屬于第一變位動詞，有屈折變化-yāt，通常表示現(xiàn)在時或現(xiàn)在完成時的主動式。-yaj-(???????):詞干*yaj-*，屬于第一變位動詞，有屈折變化-yād，通常表示現(xiàn)在時或現(xiàn)在完成時的主動式，常用于連接詞（如???-idam）之后。-變位分類：所有出現(xiàn)的詞干*yaj-*均屬于第一變位動詞，其詞根是*yaj-*（意義為“獻(xiàn)祭”、“進(jìn)行”）。-時態(tài)/語態(tài)：根據(jù)屈