第頁，共頁濟寧一中2025年高二年級10月份月考語文試題2025.10注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答案卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。先秦時期是由分離走向統(tǒng)一的歷史時期，也是學(xué)術(shù)思想的繁榮時期。針對社會急劇的發(fā)展變化，更多的人開始對國家的興衰進行思考，許多有識之士紛紛發(fā)表各自看法，逐漸形成一種熱烈討論的活躍氣氛。在對人、物、社會的廣泛討論中，出現(xiàn)了多種思想流派，如儒家、法家、道家、墨家、兵家等許多學(xué)派，他們都很積極主動地表達自己的思想，與其他學(xué)派之間相互交流，互相爭論，史稱“諸子百家”。各個流派廣泛討論社會問題，積極宣傳自家的政治思想，并且著書立說進行傳播，百家爭鳴，引發(fā)了思想方面的浪潮，形成了中國文化史上空前繁榮的局面。中國許多偉大的思想家都出現(xiàn)在這個時代，他們的思想是中華文明的精髓，為中國文化的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。諸子百家的學(xué)術(shù)觀點反映在他們的文學(xué)作品中。諸子散文大都觀點鮮明，言辭犀利，感情充沛，表達方式靈活多樣，具有很強的感染力，所以諸子百家散文不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值，同時也具有重要的文學(xué)價值。諸子百家思想見解的不同也從音樂思想理論的分歧上反映出來，因而這一時期也成為我國歷史上音樂思想文化最為繁榮的時期。儒家思想的創(chuàng)始人是孔子，他的音樂思想具有很強的政治目的，是為當(dāng)時的統(tǒng)治階級服務(wù)的，但是他的音樂美學(xué)思想又為后世音樂美學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？鬃拥乃枷胫饕占凇墩撜Z》中，書中有這么一句話：“三月不知肉味。”這句話源于孔子在齊國聽到了《韶》樂后，有很長時間嘗不出肉的滋味。從中可以看出孔子對于音樂的欣賞喜愛，也說明了他在音樂方面的高深造詣。孔子最推崇《韶》樂，認為其有著渾厚的道德基礎(chǔ)，而且形式完美，盡善盡美?？鬃釉f：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！边@里，他提到了教育三個方面的內(nèi)容，即詩、禮、樂。他認為人要先開始學(xué)習(xí)詩，再去學(xué)習(xí)禮儀，最后成于音樂。詩、禮、樂是教育的基礎(chǔ)，所以要將三者的關(guān)系處理好?？鬃右魳穼徝赖臏蕜t是“樂而不淫，哀而不傷”，其意為音樂中的情感表現(xiàn)要有節(jié)制，講究適度中庸。從中筆者理解出孔子想通過音樂來節(jié)制人們的思想，促使人們遵守規(guī)則，不要越界。孟子，戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派代表人物。在音樂美學(xué)思想方面他主張以“仁義”為中心，“仁義”應(yīng)在音樂中得到體現(xiàn)。他強調(diào)感性的音樂比抽象單調(diào)的說教更有教化意義，又強調(diào)“王與民同樂”。孟子認為統(tǒng)治階級應(yīng)該“施仁政于民”，要求統(tǒng)治階級同情人民疾苦，減少對人民的壓迫并善待民眾。孟子由“仁義學(xué)說”出發(fā)來看待音樂，認為音樂是表現(xiàn)“仁義”的一種藝術(shù)形式，是為“仁義”服務(wù)的。荀子，戰(zhàn)國時期儒家的代表人物，他的《樂論》一篇是至今所知最早的音樂美學(xué)專述，其中記載了荀子的音樂美學(xué)思想。荀子認為人是需要音樂的，提出“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”，人在從事音樂工作的時候，要有一定的規(guī)范與引導(dǎo)，不然人可能為了自身的情感需要，搞出一些放縱的音樂，不加以控制可能造成社會的動亂，所以提出使用《雅》《頌》之聲去感化人的心靈，使人從善。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子強調(diào)道法自然、無為等，其中包含了一些辯證法的因素。老子提出了“道法自然”“天人合一”的哲學(xué)思想，他認為人是自然界的產(chǎn)物。老子認為優(yōu)美的音樂應(yīng)該是自然的音樂，而不是人為造出來的。莊子是道家的另一位代表人物，《莊子》一書中記載了他的哲學(xué)思想。在音樂思想方面莊子主張“清靜無為”。與老子的思想不同，他沒有完全地否定音樂，而是把音樂分為天籟、地籟和人籟三種類別。由于春秋戰(zhàn)國時期，儒家推崇的禮樂成為一種治國理政的重要手段，其被統(tǒng)治階級作為一種統(tǒng)治的工具。而莊子反對禮樂教化，同時認為禮儀應(yīng)該是為世俗而設(shè)，要真實地享受自然，因此他認為作為禮樂制度重要組成部分的音樂應(yīng)該人人平等，人人都有享受音樂的權(quán)利。此外，莊子認為縱情的音樂和煩瑣的禮儀是導(dǎo)致社會衰退的主要原因，這種脫離本質(zhì)的音樂是對道的褻瀆。莊子反對在感官上享受的簡單音樂，認為真正快樂的音樂應(yīng)該與道同化。墨家學(xué)派的代表人物是墨子，他認為音樂能產(chǎn)生美好的感受，使人感到快樂。他的音樂思想是與儒家完全對立的，他是站在小生產(chǎn)者的立場，認為人欣賞音樂的前提是“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”，因此提出了“非樂”的音樂美學(xué)思想。其反對音樂思想產(chǎn)生的重要原因是貴族無休止地放縱私欲，音樂成為其享樂以及壓迫人的工具。墨子并不是從根本上反對音樂，不是覺得音樂不好聽，而是認為欣賞音樂的前提是解決人們的衣食問題。必須先去解決人們的基本生活問題，再去進行音樂活動。總之，先秦時期的諸子百家具有豐富的音樂美學(xué)思想，其思想的產(chǎn)生也為當(dāng)時的社會發(fā)展做出了貢獻，同時每一個學(xué)派的思想都對后世的音樂美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深厚的影響，成為現(xiàn)代人研究古代音樂美學(xué)的一手資料。（摘編自武哲弘、楊美媛《先秦時期諸子百家的音樂美學(xué)思想》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.先秦時期社會動亂，各個學(xué)派對國家的興衰進行思考，各抒己見，促進了學(xué)術(shù)思想的繁榮。B.先秦時期，諸子百家著書立說，百家爭鳴，他們的思想為中國文化的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。C.孔子認為，應(yīng)從詩里面學(xué)禮，從禮里面學(xué)樂，而三者關(guān)系密切，共同指向個體的道德修養(yǎng)。D.先秦時期諸子百家的音樂思想在產(chǎn)生的過程中，或多或少都受到了當(dāng)時階級因素的影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.諸子百家散文在學(xué)術(shù)方面和文學(xué)方面均取得了不俗的成就，然而諸子百家散文中的音樂思想更多地體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)價值。B.春秋時期的各個流派的音樂思想各有特色，即使同一學(xué)派的不同代表人物，其音樂思想也相互交融但又相互區(qū)別。C.孔子對《韶》樂非常欣賞喜愛，甚至聽了《韶》樂，可以達到“三月不知肉味”的程度，這是因為《韶》樂形式完美，盡善盡美。D.莊子與老子對音樂的看法有所不同，莊子認為不受世俗限制、自然而發(fā)的音樂，人人都可以享受，這一點莊子與儒家相同。3.下列選項中，最能體現(xiàn)儒家音樂思想的一項是（）A.大音希聲，大象無形。 B.辭義詳，而樂曲簡。C.先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之。 D.耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也。4.墨子曾言：“樂者，圣王之所非也，而儒者為之，過也。”而荀子《樂論》中曾對此明確表示“君子以為不然”。請結(jié)合文本，簡要分析二者觀點不同的原因。5.請結(jié)合文本，完成下面的表格。諸子言論體現(xiàn)的相關(guān)的音樂思想孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”（季氏，魯國大夫。佾，古代樂舞的行列。按周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，大夫用四佾）_______仁言不如仁聲之人人深也。（孟子）_______性情不離，安用禮樂！（莊子）_______【答案】1.C2.B3.C4.墨子站在小生產(chǎn)者的立場，認為勞動人民急需解決的是溫飽問題，而音樂會讓貴族無休止地放縱私欲，從而壓迫人民，因此墨子主張“非樂”；而荀子是儒家思想代表人物，認為人是需要音樂的，并且認為好的音樂可以感化人的心靈，使人從善。5.①.音樂是用來節(jié)制人們的思想的，促使人們遵守規(guī)則，不要越界②.音樂應(yīng)該體現(xiàn)仁義，從而使人們得到教化③.人們要排斥縱情的音樂和煩瑣的禮儀，要忠于自己固有的真情與本性【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀文章詳細介紹了先秦時期諸子百家的音樂美學(xué)思想，展現(xiàn)了當(dāng)時學(xué)術(shù)思想的繁榮與多樣性。文章通過對儒家、道家、墨家等不同學(xué)派的音樂觀點進行對比，揭示了各學(xué)派在社會、政治和文化背景下的獨特見解?？鬃拥摹皹范灰Ф粋睆娬{(diào)音樂的教化作用，老子的“道法自然”則倡導(dǎo)音樂的自然性，而墨子的“非樂”思想則反映了對貴族享樂的批判。文章不僅展示了諸子百家思想的豐富性，還體現(xiàn)了音樂在先秦時期作為文化、政治和社會工具的重要性，為后世音樂美學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。C.“應(yīng)從詩里面學(xué)禮，從禮里面學(xué)樂”錯?？鬃诱J為，為詩、禮、樂的學(xué)習(xí)雖有先后順序，但并沒有說從哪里學(xué)禮，從哪里學(xué)樂。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷的能力。A.“然而諸子百家散文中的音樂思想更多地體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)價值”錯，原文只是說諸子百家散文具有重要的學(xué)術(shù)價值和文學(xué)價值，并未提及音樂思想更多體現(xiàn)學(xué)術(shù)價值。選項無中生有。C.“這是因為《韶》樂形式完美，盡善盡美”錯，原因不全面，原文是“孔子最推崇《韶》樂，認為其有著渾厚道德基礎(chǔ)，而且形式完美，盡善盡美”。D.“莊子認為不受世俗限制、自然而發(fā)的音樂，人人都可以享受”錯，原文是“作為禮樂制度重要組成部分的音樂應(yīng)該人人平等，人人都有享受音樂的權(quán)利”；“這一點莊子與儒家相同”錯，儒家推崇禮樂成為統(tǒng)治工具，莊子反對禮樂教化，二者觀點不同。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析材料的論點、論據(jù)及論證方法的能力。A.是老子道家的思想，強調(diào)自然無為，不符合儒家音樂思想。B.沒有體現(xiàn)出儒家音樂思想為統(tǒng)治階級服務(wù)、強調(diào)道德規(guī)范等特點，是道家的音樂思想。C.“先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之”意思是先王厭惡社會動亂，所以制定雅頌的音樂來引導(dǎo)人們，體現(xiàn)了儒家通過音樂規(guī)范人們行為，為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想，最能體現(xiàn)儒家音樂的思想。D.強調(diào)沉迷女樂對國家的危害，并非儒家積極利用音樂規(guī)范和引導(dǎo)人們的思想，是法家的音樂思想。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生比較概括文中的觀點的能力。文中提到“他是站在小生產(chǎn)者的立場，認為人欣賞音樂的前提是‘饑者得食，寒者得衣，勞者得息’”“其反對音樂思想產(chǎn)生的重要原因是貴族無休止地放縱私欲，音樂成為其享樂以及壓迫人的工具”，可見墨子是站在小生產(chǎn)者的立場，認為當(dāng)時勞動人民面臨的首要問題是解決溫飽。而且貴族對音樂的過度追求成為其放縱私欲、壓迫人民的工具，所以墨子主張“非樂”。文中提到“荀子認為人是需要音樂的，提出‘夫樂者，樂也，人情之所必不免也’”“所以提出使用《雅》《頌》之聲去感化人的心靈，使人從善”，荀子作為儒家思想代表人物，認為人是需要音樂的。并且好的音樂如《雅》《頌》之聲可以感化人的心靈，使人從善，與墨子觀點不同。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析和運用材料內(nèi)容的能力。①孔子強調(diào)周禮，認為大夫用天子才能用的八佾樂舞違反了禮儀規(guī)范。結(jié)合文中孔子音樂審美的準則“樂而不淫，哀而不傷”，其想通過音樂來節(jié)制人們的思想，促使人們遵守規(guī)則，所以該言論體現(xiàn)音樂是用來節(jié)制人們的思想的，促使人們遵守規(guī)則，不要越界。②孟子主張以“仁義”為中心的音樂美學(xué)思想，認為感性的音樂比抽象說教更有教化意義。此言論體現(xiàn)音樂應(yīng)該體現(xiàn)仁義，從而使人們得到教化。③莊子反對禮樂教化，認為縱情的音樂和煩瑣的禮儀是導(dǎo)致社會衰退的原因，人們要忠于自己固有的真情與本性。該言論體現(xiàn)人們要排斥縱情的音樂和煩瑣的禮儀，要忠于自己固有的真情與本性。（二）閱讀Ⅱ（本題共3小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題?？鬃拥淖园最欕S孔子南游于楚的時候，有一天，楚國的葉公居然向子路打聽孔子的為人來?！銈兊南壬?，孔仲尼，到底是怎樣的一個人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車，困苦顛連地跟著他東西南北地跑啊？這問題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時節(jié)，他會當(dāng)面給他一頓搶白吧，然而他現(xiàn)在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——使長沮、桀溺、丈人、晨門諸人的話——吃得也著實不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話，已竟來到嗓子里，又用力地咽了回去。子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。于是天龍們被他的至誠所感動，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。但想不到的是葉公，嚇得面無人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾下死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頻，又沾濕了他的胡子。龍于是傷心了，一個焦雷，震破了屋頂，它乘著云又回到半空去了。這個焦雷，據(jù)說不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。這詢問“孔子是怎樣一個人物”的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個葉公?！@樣好名而不務(wù)實的懦夫，也有打聽圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。子路于是裝作沒有聽說，昂然地走出去。葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開了的樣子。他是憤怒呢？還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。一個清秋的早晨，金黃色的太陽照著逆旅庭院中那棵銀杏樹的金黃色的葉子，而且那葉索索地斜著，仿佛太陽的光線在上面跳舞。在這樣的晨間，孔子早已起來盥漱了多時了，他正在楚國逆旅的屋子里傷感著呢：——老了哇！真是老了哇！有好些時候，不曾夢見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢也沒有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿??！回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟價呢！孔子想到這里，他覺得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對面的墻上，似乎看見一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見的東西。子路驀然說起話來了：——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽先生是如何的一個人呢。孔子把注視著遼遠處的眼光立刻收回來，在弟子群里找到了子路。——你同他說了些什么呢？——我同他說些什么呢？無論如何說，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說哩！孔子有些憮然了?！裳?！你總是這樣的執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺得他那種好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人么？他好假的龍，豈不比那用了籠子里裝著的鳥兒或手牽著的小狗兒的人們強得多嗎？你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實而覺得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門曾譏諷過我了，你也不曾同他辯駁；長沮桀溺在你問津的時候，也曾說過許多不滿意于我的話頭、你對于他們也不曾說過什么：那都是對的，因為他們——晨門，長沮，桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……”的歌兒跑著過去了嗎？我當(dāng)時雖然想著同他說話而不能，然而我是不懊悔的?。∥也荒苁顾?yōu)槲?，猶之他不能使我變?yōu)樗叶袷堑谝淮蝸淼匠?，很愿多有幾個人知道我的心跡。由?。∧銥槭裁床淮饛?fù)葉公呢？他是一個富于好奇心而且不知道我是怎樣一個人的人呀！子路被了先生的抱怨，心里有些著慌了：——同他說些什么呢？先生！——你說：我們的先生是一用起功來忘掉了吃飯；歡喜起來忘掉了憂愁；而且不曉得什么叫作“老”哩！孔子說這句話的時節(jié)，眼睛又從子路身上挪開，仍然注視著對面的墻上，又看見那種眾弟子們所不能看見的東西。但是子路聽了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國已竟二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來呢？但是“老”的確來了——先生的兩鬢和胡須實在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的緣故吧？孔子的眼光，仍然注視著對面的墻上，看那弟子們所不能看見的東西。（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第五期，署名葛茅。有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者采用故事新編的形式，選取《論語》的有關(guān)記述進行大膽的糅合創(chuàng)造，使小說達到了歷史真實與藝術(shù)真實的高度融合。B.小說依據(jù)“葉公好龍”這一典故，用漫畫式筆法描繪葉公見到天龍時的狼狽相，含蓄表達了作者對好名而不務(wù)實者的嘲諷。C.子路不屑于回答葉公，孔子卻認為可借此闡明心志，小說這一細節(jié)刻畫了師徒的不同形象，也揭示了處世需要機變的道理。D.葉公雖以“孔仲尼”尊稱孔子，但話里話外的意思，還是將孔子看作庸凡之人，缺少對圣人的禮敬尊崇，結(jié)果惹惱了子路。7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是（）A.本文所表現(xiàn)的子路形象與《論語》中的子路基本一致，都是一個常常受到孔子批評的魯莽好勇之人。B.文中以銀杏樹“那葉索索地抖著”暗寫葉公，與詩句“道是無晴卻有晴”寫法一樣，都運用雙關(guān)手法。C.“晨門”說孔子是“知其不可而為之者”，這一評價對孔子只有是譏諷。D.文中說的“你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實而覺得恐怖呢”這一現(xiàn)象，在小說《祝福》中也有反映。8.小說中孔子的弟子們當(dāng)時“所不能看見的東西”指什么？請簡要說明。9.小說通過孔子的“自白”來塑造孔子形象，這樣處理有何好處？請簡要分析?！敬鸢浮?.C7.D8.①孔子結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場景；

②后代門生實現(xiàn)孔子的理想，仁道行于天下的景象。9.①可以寫出孔子的自我剖析和心路歷程，更深刻地表現(xiàn)孔子的偉大，突出小說贊頌孔子人格精神的主題；

②可以借孔子自述人生經(jīng)歷和理想心跡，更真實立體地塑造孔子執(zhí)著有為、堅韌不屈、樂觀睿智的形象；

③可以拉近文本與讀者的距離，使讀者更真切地感受到孔子的魅力?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“也揭示了處世需要機變的道理”錯。表面上看，子路的不答與孔子的要答的確存在處世方式的不同，實質(zhì)上是表現(xiàn)孔子追求理想的執(zhí)著，這也是本文作為一篇具有故事新編性質(zhì)的小說的創(chuàng)作意圖，選項中說“揭示了處世需要機變的道理”，無疑是把孔子理解成一個靈活機變、左右逢源的投機者形象，完全背離文章的創(chuàng)作意圖。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“子路形象與《論語》中的子路基本一致，都是一個常常受到孔子批評的魯莽好勇之人”錯誤。子路是孔子學(xué)生中性格特點較為鮮明的一個，高中選修教材《先秦諸子選讀》中有多段有關(guān)子路的文字，從中可以看出，子路的確是“魯莽好勇”，“常常受到孔子批評”。但本文所描寫的子路形象，卻與《論語》中的子路有所不同。其不同主要表現(xiàn)為：小說中的子路比較執(zhí)拗；子路陪同孔子出游多年，“氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了”，不再“好勇”了。B.“……寫法一樣，都運用雙關(guān)手法”錯誤。小說中描寫銀杏樹“那葉索索地抖著”，是以景襯情，以樹葉知秋表現(xiàn)時光流逝，此處的“葉”與“葉公”毫無瓜葛，自然也就不存在選項所說的“雙關(guān)”，不可能與“道是無晴卻有晴”寫法一樣。C.“這一評價對孔子只有是譏諷”錯誤。這一評價是對孔子的譏諷，也可理解為是褒贊。首先，孔子認為這是“晨門”對自己的譏諷；其次，“晨門”與長沮、桀溺一樣，都是深知孔子，了解孔子的主義和行為的人們，因此，這一評價也可以理解為孔子堅忍不拔、鍥而不舍的追求精神的概括。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意的能力。小說中寫孔子看見“弟子們所不能看見的東西”一共有三次，其中第二、三次是對第一次的強調(diào)，孔子所看見的“東西”并沒有改變。因此，要準確回答“東西”所指的內(nèi)容，就要回到第一次寫孔子看見“弟子們所不能看見的東西”的文本中，結(jié)合前后文有關(guān)孔子的心理描寫及對孔子形象的理解，進行合理的概括整合。前文寫到，孔子正在為此次出游沒取得預(yù)期成果而傷感，于是便有了“回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！”的想法，并因此覺得“眼前分外的光明”?？梢姡鬃拥谝淮卧趯γ鎵ι峡匆姷茏觽儭八荒芸匆姷臇|西”，就是因為之前的聯(lián)想，所看見的“東西”的主要內(nèi)容，也應(yīng)當(dāng)是關(guān)于未來的某些值得期待的情景。結(jié)合小說所要著力刻畫的孔子“執(zhí)著堅韌”“樂觀睿智”的形象特征，我們可以理解到，孔子看見而當(dāng)時弟子們“所不能看見的東西”，應(yīng)當(dāng)是孔子對自己未來生活和理想追求的愿景，因為是孔子個人的想法而尚未告訴弟子們，而且弟子們也沒有孔子的眼界和樂觀態(tài)度，所以這些愿景只是孔子看見而弟子們“不能看見”。理清這樣的答題思路后，便可以結(jié)合前文對孔子的心理描寫內(nèi)容作概括了。答題時，要注意結(jié)合文本中提到的“孔子南游于楚”的交代，將教育弟子的晚年生活場景準確表述為“結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場景”；結(jié)合《論語》中對孔子思想的闡述，將文中“我的道”具體闡述為“實現(xiàn)孔子的理想，仁道行于天下”?！?題詳解】本題考查考生探究作品表現(xiàn)手法和敘事特點的能力。本文所采用的孔子“自白”這一藝術(shù)手法，在文本中具體表現(xiàn)為兩種人物描寫技法，一是心理描寫和幻覺描寫，即孔子逆旅晨起后的心理活動；二是語言描寫，即孔子與子路的對話及面對眾弟子發(fā)表的演說式自我陳述。以上兩種人物描寫技法表現(xiàn)形式不盡相同，其運用的好處基本一致，主要有三個方面：一是采用孔子內(nèi)心獨白和幻覺的形式，可以直接坦露孔子的內(nèi)心世界，更加真實寫出孔子從傷感楚國之游的失敗到?jīng)Q心重新選擇人生努力方向的心路歷程，表現(xiàn)孔子的自我剖析精神和偉大人格，進而表現(xiàn)小說贊頌孔子人格精神的主題。二是采用孔子演說式自我陳述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列國屢遭挫敗、理想志向不被理解的人生經(jīng)歷，以及在實現(xiàn)理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲觀的內(nèi)心世界，從而形成從想與做、人與事等不同角度立體塑造孔子形象的小說格局，有利于更真實地表現(xiàn)孔子執(zhí)著有為、堅韌不屈、樂觀睿智的形象特征。三是采用人物“自白”的形式，可以通過孔子的內(nèi)心獨白、幻覺和直接傾訴，把孔子的內(nèi)心世界直接坦露在讀者面前，不但拉近了文本與讀者的距離，而且增加了文本的抒情性，使讀者更能真切感受到孔子的人格魅力。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺加藁贾?，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數(shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明?！北怡o見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o。”扁鵲出。桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功?！本邮眨怡o復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德?！编嵕宦?。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患?！编嵕植宦?。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡?！庇菥宦?，愛其璧而假之道晉已取虢還反滅虞。此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！保ü?jié)選自《韓非子·喻老》②）材料二：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）【注】①莊蹻（qiáo）：當(dāng)時民間反對派首領(lǐng)。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請選擇須加標點的標號填涂在答題卡上。愛其璧A(chǔ)而B假之C道D晉已取E虢F還G反H滅虞11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.兩則材料中加點的“伐”字意思相同，都翻譯為“討伐”。B.“蚤”與《鴻門宴》中“不可不蚤自來謝項王”意思相同。C.“過”與《五石之瓠》中“不過數(shù)金”中的“過”意思不同。D.假，意思為“借”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.楚莊王沒有認識到楚國兵弱政亂狀況，而認為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進諫后，放棄了自己的想法。B.扁鵲認為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫(yī)治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請求為他治病了。C.鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義。D.用“道”的觀點看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會遭人們厭惡，有道的人不會這樣做。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣愚患之，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。（2）其安易持也，其未兆易謀也。14.《韓非子·喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”是否矛盾？請分析?！敬鸢浮?0.DFG11.A12.C13.（1）我愚笨為此深感憂慮，智慧就像眼睛一樣，能看見百步之外的事物，卻看不見自己的睫毛。（2）局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀。14.不矛盾。《韓非子·喻老》中“自見之謂明”的“見”應(yīng)解釋為看見、認識，句意為：能夠自我認知的人是明智的（顯明的）；而《老子》中“自見者不明”的“見”應(yīng)該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。這兩句是分別從內(nèi)在的自我認知與外在的自我表現(xiàn)兩個角度談“為人”的，所以不矛盾。【解析】【導(dǎo)語】這篇文言文通過三則歷史故事和老子箴言，深刻闡釋了“自見之明”的哲學(xué)命題。楚莊王伐越、蔡桓公諱疾、鄭虞二君拒諫三個案例，形成遞進式論證結(jié)構(gòu)，生動演繹了《老子》“其安易持”的治國智慧。韓非子以事喻理，將道家抽象思想具象化：杜子諫言如“目不見睫”的隱喻，扁鵲“腠理之治”的醫(yī)道類比，都巧妙揭示了防微杜漸的深刻道理。結(jié)尾與《老子》章句形成互文，既呼應(yīng)又深化主題，展現(xiàn)法家對道家思想的創(chuàng)造性詮釋?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：吝惜璧玉而借道給晉國，晉國攻取虢國以后，回來的時候，反過來滅了虞國?！皭燮滂刀僦馈钡闹髡Z是省略的“虞君”，“愛其璧”“假之道”之間是因果關(guān)系，不斷開，故應(yīng)在“道”后斷開，即D處；“晉”是主語，“取”是謂語，“虢”是賓語，結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在“虢”后斷開，即F處；“還”的主語應(yīng)為“晉”，二者組成主謂句；“反”作“滅”的狀語，應(yīng)在“反”前斷開，即G處。故選DFG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。討伐/夸耀。意思不同。句意：卻想討伐越國/自我夸耀的人不能建功。B.正確。都同“早”。句意：所以說，圣人處理事務(wù)要趁早/不可不早點親自來向項王謝罪。C.正確。經(jīng)過/超過。意思不同。句意：經(jīng)過鄭國/（一年所得）不超過數(shù)金。D.正確。句意：晉獻公用珍貴的璧玉向虞國借道去攻打虢國/借助船只的人。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“做事只爭于腠理沒有意義”錯誤，文章中說二位臣子在小處認識到事情的嚴重性，但國君并未重視，才導(dǎo)致滅國。由此可見應(yīng)當(dāng)“爭于腠理”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“患”，為……擔(dān)憂；“如”，像；“其”，自己的。（2）“安”，安定、安然；“持”，持守、維持；“兆”，顯露跡象；“謀”，解決?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。首先明確不矛盾。（1）《韓非子·喻老》中“自見之謂明”的“見”應(yīng)解釋為看見、認識，句意為：能夠自我認知的人是明智的（顯明的），由原文“故知之難，不在見人，在自見”也可知，了解人的難處不在于看清別人，在于自我認知；而《老子》中“自見者不明”的“見”應(yīng)通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀，句意為：自我顯露的人不能顯明。（2）這兩句分別從內(nèi)在的自我認知與外在的自我表現(xiàn)兩個角度談“為人”，角度不同，所以不矛盾。參考譯文：材料一：楚莊王想要討伐越國，杜子進諫說：“大王為什么討伐越國呢？”楚王說：“因為越國政治混亂軍事實力衰弱?！倍抛诱f：“我為您這樣的想法感到擔(dān)憂，人的智慧就像是眼睛，能看見百里之外的事物卻看不見自己的睫毛。大王的軍隊在與秦晉戰(zhàn)爭中被打敗，丟失了數(shù)百里的土地，這就是軍事實力衰弱的表現(xiàn)。莊蹻在國境內(nèi)做盜賊，官吏們不能禁止他，這是政治混亂的表現(xiàn)。我們國家的政治混亂、軍事衰弱，并不在越國之下，卻想要討伐越國，這就是智慧就像眼睛的體現(xiàn)。”楚王就放棄了討伐越國的想法。所以，了解人的難處不在于看清別人，在于自我認知。所以說：“能自知的人是明智的?！北怡o進見蔡桓公，在蔡桓公面前站了一會兒，扁鵲說：“您的肌膚紋理之間有些小病，不醫(yī)治恐怕會加重?！辈袒腹f：“我沒有病。”扁鵲離開后，蔡桓公說：“醫(yī)生喜歡給沒有病的人治病，把治好病當(dāng)作自己的功勞！”過了十天，扁鵲再次進見蔡桓公，說：“您的病在肌肉里，不及時醫(yī)治恐將會更加嚴重?！辈袒腹焕聿撬?。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲再一次進見蔡桓公，說：“您的病在腸胃里了，不及時治療將要更加嚴重?！辈袒腹譀]有理睬。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲遠遠地看見桓侯，掉頭就跑，蔡桓公特意派人問他。扁鵲說：“小病在皮膚紋理之間，湯熨所能達到的；病在肌肉和皮膚里面，用針灸可以治好；病在腸胃里，用火劑湯可以治好；病在骨髓里，那是司命神管轄的事情了，大夫是沒有辦法醫(yī)治的。現(xiàn)在病在骨髓里面，因此我不再請求為他治病了。”過了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，這時扁鵲已經(jīng)逃到秦國了。蔡桓公于是病死了。所以好的醫(yī)生治病注重于在表面解決問題，這就是在小處爭事功。事情的福禍也在小處，所以說：“圣人處理事務(wù)要趁早?！边^去，晉公子重耳出逃，經(jīng)過鄭國，鄭君不禮待他。叔瞻進諫說：“重耳是賢明的公子，您應(yīng)該好好地對待他，可以用這種方式積累德義?！编嵕宦爮乃慕ㄗh。叔瞻又進諫說：“如果不厚待他，不如殺了他，不要留有后患?！编嵕植宦牎５鹊焦又囟祷貢x國，舉兵討伐鄭國，打敗了鄭國，奪取了鄭國八座城池。晉獻公用珍貴的璧玉向虞國借道去攻打虢國，大夫?qū)m之奇進諫說：“不可以借道給晉國，唇亡齒寒，虞國、虢國兩國相幫，不是互相給予恩德。今天晉國滅了虢國，明天虞國必定會隨之而亡。”虞君不聽，吝惜璧玉而借道給晉國，晉國攻取虢國以后，回來的時候，反過來滅了虞國。這是二人在小處爭事功，然而兩國君主不能采納。這樣看，叔瞻、宮之奇也就是鄭國、虞國的扁鵲，而二位國君不采納，所以鄭國、虞國都滅亡了。所以說：“事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。”材料二：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。雪杜荀鶴風(fēng)攪長空寒骨生，光于曉色報窗明。江湖不見飛禽影，巖谷時聞?wù)壑衤暋３惭◣锥嘞嗨铺?，路岐兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行?！咀ⅰ竣脔校▁iǎn）足：赤腳。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)中“風(fēng)攪長空”，一個“攪”字寫出了風(fēng)的力度，渲染出風(fēng)雪之寒。B.頷聯(lián)通過飛禽無影、竹枝折斷，視聽結(jié)合，從側(cè)面烘托雪之大、雪之厚。C.頸聯(lián)寫大雪覆蓋大地、蒼茫一色的景象，明麗新奇的山景令詩人驚喜萬分。D.全詩無一個“雪”字，但雪又無處不在，展現(xiàn)了詩人深厚的文學(xué)功力。16.詩歌尾聯(lián)體現(xiàn)了儒家怎樣的思想？請結(jié)合所學(xué)的三篇課文《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①推己及人?！墩撜Z》中說“己所不欲，勿施于人”，就是要設(shè)身處地替別人著想，本詩中“勸說穿著棉袍的公子不要說冷，因為路上還有光著腳丫的樵夫”就是這種思想的體現(xiàn)。②親民思想?！洞髮W(xué)之道》中說“大學(xué)之道，在明明德，在親民”，同情勞動人民，關(guān)心民眾疾苦，是親民的體現(xiàn)。③憐憫之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中說人人都有惻隱之心，看到樵夫在寒冷的冬天光著腳丫心生憐憫，表達了詩人對底層人民的同情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】杜荀鶴《雪》以白描手法勾勒嚴冬雪景，首聯(lián)“攪”字顯風(fēng)之凜冽，頷聯(lián)“無禽影”“折竹聲”暗寫雪勢，頸聯(lián)“巢穴”“路岐”展現(xiàn)雪覆萬物的蒼茫。尾聯(lián)“擁袍”與“跣足”對比，暗含儒家“仁者愛人”的憫世情懷，于冷峻中見社會關(guān)懷。全詩無“雪”字而處處皆雪，筆力凝練，意境深遠?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容的能力。C.“明麗、新奇的山景令詩人驚喜萬分”錯誤。頸聯(lián)“巢穴”變得“相似”，“路岐”都變得“一般平”，作者以質(zhì)樸的語言描寫雪后白茫茫的山景，渲染了雪后靜謐蒼茫氛圍，流露出詩人清冷平和的心境。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。①尾聯(lián)是作者的想象，“擁袍公子”與“樵夫”一著“袍”，一“跣足”，揭示了不同階級生活境遇懸殊的社會現(xiàn)實，“休言冷”，表達出詩人對此的不平之感并寄寓了他對社會底層勞動人民的同情。詩人設(shè)身處地為貧苦人民著想，與《論語》中的“己所不欲，勿施于人”所表達思想是一致的。②作者寫普通百姓的貧困，寄寓了他對社會底層勞動人民的同情。與《大學(xué)之道》中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民”所表達的儒家親民思想是一致的。③作者在看到樵夫在寒冷的冬天光著腳丫時，用一句“休言冷”，表達出詩人對社會底層勞動人民心生憐憫，報以同情之心，與《人皆有不忍人之心》中的“人皆有不忍人之心”所表達的人人都有惻隱之心、仁愛之心是一致的。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）當(dāng)代青年須志向遠大，意志堅定，因為我們肩上的責(zé)任重大，需要長期的艱苦奮斗。早在千年前曾子就告訴我們“____________，____________”。（2）唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《<論語>十二章》中的“____________，____________”。（3）《<老子>四章》中寫道，器物實體的“有”，只是提供了便利條件；器物中空的“無”才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵，從而得出“____________，____________”辯證觀點。（4）《大學(xué)之道》中，用“____________，____________”兩句，強調(diào)上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作為為人處世的根本?！敬鸢浮竣?士不可以不弘毅②.任重而道遠③.見賢思齊焉④.見不賢而內(nèi)自省也⑤.故有之以為利⑥.無之以為用⑦.自天子以至于庶人⑧.壹是皆以修身為本【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：“弘”“毅”“焉”“庶”“壹”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）（一）語言文字運用1（本題共3小題，11分）閱讀材料，完成小題。曾點言志，沒有說治國平天下的想法，卻只提沐浴、吹風(fēng)、歌詠，似有胸?zé)o大志[甲]之嫌，而孔子居然還對他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說過“窮則獨善其身”，可見在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的心理。那么可以做一個大膽的假設(shè)：儒中有道，道中也必有儒，儒道互補并非中國文化兩千多年來發(fā)展的結(jié)果，而是人性使然。因此儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至①，就已經(jīng)相互影響、相互補充。帶著這個假設(shè)，我們再來看老子，也就能理解他說的“治國愛民”這些話了。而莊子雖然總是批評儒家，但也同意“德無不容，仁也；道無不理，義也?！盵乙]如果老莊真如他們所說的完全棄塵絕世，就應(yīng)該像《論語》里提到的幾位隱士——接輿、長沮、桀溺等——[丙]連姓名都不留，更不用談著書立說、設(shè)帳授徒了?？梢娎锨f是以出世之心行入世之事，在社會責(zé)任感這一方面，他們②。同源異流是儒道互補的根本特征，只不過孔孟關(guān)注的是人的社會性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧與自然。他們都重視人性和社會問題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。但無論二者的差異多么大，卻能彼此依存，形成互補，兩千多年來不但發(fā)展為中國文化的基調(diào)，反而[丁]已然內(nèi)化成中國人獨有的人格特征。18.下列對原文甲、乙、丙、丁四處相關(guān)內(nèi)容的說明，不正確的一項是（）A.[甲]處“胸?zé)o大志”的使用欠妥，這里不應(yīng)該評價曾點“心中沒有遠大的志向”，改為“不學(xué)無術(shù)”更合文意。B.[乙]處標點使用錯誤，此處屬句中引用，句號應(yīng)放在引號的外面。C.[丙]處的破折號使用正確，兩個破折號標示插入解釋說明，其作用和括號的作用類似。D.[丁]處的“反而”應(yīng)該改為“而且”，與前面的“不但”相對應(yīng)。19.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。20.反證法是一種常用的論證方法：首先做出某個假設(shè)，然后推出其與定理、事理或已知條件矛盾，從而證明假設(shè)不成立，以此得出與假設(shè)相反的結(jié)論。試分析第二段所用的反證法的推理思路?！敬鸢浮?8.A19.①在產(chǎn)生之前；②與孔孟是一樣的20.假設(shè)老莊完全棄塵絕世成立，那么他們就應(yīng)像接輿、長沮、桀溺等幾位隱士一樣，不留姓名，不著書立說、設(shè)帳授徒。但事實上老莊與孔孟一樣行“入世之事”，這與已知事實矛盾。所以，老莊完全棄塵絕世這個假設(shè)不成立?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標點符號、成語，辨析和修改病句的能力。A.“改為‘不學(xué)無術(shù)’更合文意”錯。根據(jù)前句“曾點言志，沒有說治國平天下的想法，卻只提沐浴、吹風(fēng)、歌詠”可知，曾點確實沒有大志向，只有小志向，因此用“胸?zé)o大志”合適，“不學(xué)無術(shù)”語意過重。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。第一空，根據(jù)前文“可見在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的心理”可知，此處是說儒道兩家思想相互影響、相互補充的現(xiàn)象早就存在；再結(jié)合“儒道兩家在作為一種學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始”和“甚至”一詞，可知前后兩句間是遞進關(guān)系，內(nèi)容上說的是儒道兩家思想不僅僅是在學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，更是“在產(chǎn)生之前”就相互影響、補充。所以，此處可填“在產(chǎn)生之前”之類的內(nèi)容。第二空，根據(jù)第一段中的“在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的心理”和第二段內(nèi)容可知，孔孟的儒家思想主要體現(xiàn)在有入世之心，但是其思想中也有道家出世的心理，就像文中說的“老莊是以出世之心行入世之事”一樣，所以可知在社會責(zé)任感方面，儒家和道家是一致的，故此處可填“與孔孟是一樣的”之類的內(nèi)容?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用論證方法進行邏輯推理的能力。首先第二段中做出的假設(shè)是“如果老莊真如他們所說的完全棄塵絕世”；然后依據(jù)這個假設(shè)來推理“就應(yīng)該像《論語》里提到的幾位隱士——接輿、長沮、桀溺等——連姓名都不留，更不用談著書立說、設(shè)帳授徒了”。但是事實上老莊并沒有像上述幾人一樣完全棄塵絕世，而是說了“治國愛民”這些話，同意儒家“德無不容，仁也；道無不理，義也”的說法，這就和最初所做的“完全棄塵絕世”的假設(shè)產(chǎn)生了矛盾，所以，之前的假設(shè)是錯誤的。故可見，老莊與孔孟一樣“以出世之心行入世之事，在社會責(zé)任感這一方面，他們與孔孟是一樣的”，這就是該節(jié)運用反證法的推理思路。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀材料，完成小題。達則兼濟天下，窮則獨善其身。這句話是“儒道互補”的很好詮釋。①儒家士人以積極入世的精神力圖治國安邦，有所作為，②為了彰顯道統(tǒng)的尊嚴和崇高而對自我修養(yǎng)指出了極高的要求，③但世事常不如意，面對“有為”無望的情況下只能“無為”而治。道家的“無為”從根本上來說不完全是消極避世的?？傮w來說，老子的“無為”是遵循“道”的規(guī)律，順應(yīng)自然，根本的目的是“有為”，以退為進，以柔克剛。相比而言，莊子的“無為”則帶有更多消極避世的色彩。長期以來，道家的“無為”思想對中國傳統(tǒng)知識分子的精神人格、身份認同有著深刻長遠的影響。從積極方面說，“無為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時能夠以退為進，①，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折。但道家的“無為”帶來的消極影響也不容小覷，易使中國知識分子走向②和陽奉陰違，中國歷史上不乏這樣的典型人物。他們有的心口不一，一邊高唱超塵脫俗，以老莊自飾，一邊忙著攀龍附鳳、升官發(fā)財；有的③，故作清高，一邊假裝歸隱，不理俗務(wù)，一邊走終南捷徑，時刻準備投懷送抱。21.文中畫波浪線部分有兩處語病，請標明序號進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。22.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z?！敬鸢浮?1.②為了彰顯道統(tǒng)的尊嚴和崇高而對自我修養(yǎng)提出了極高的要求；③但世事常不如意，面對“有為”無望的情況只能“無為”而治；（或改為：但世事常不如意，在“有為”無望的情況下只能“無為”而治。）22.①韜光養(yǎng)晦/隨遇而安；②趨炎附勢/矯揉造作；③沽名釣譽【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫橫線部分有兩處語?。壕洧冢钆洳划?dāng)，“指出……要求”動賓搭配不當(dāng)，可改把“指出”改為“提出”。③結(jié)構(gòu)混亂，“面對‘有為’無望的情況下”句式雜糅，可改為“面對……的情況”或“在……的情況下”。【22題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第①空，結(jié)合前句“‘無為’的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時能夠以退為進”和后句“不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折”可知，傳統(tǒng)士人在人生失意時往往選擇隱藏起自己的才能，隱形遁跡，修身養(yǎng)性，以等待時機，或者是說傳統(tǒng)士人在人生失意時往往能適應(yīng)各種環(huán)境，故可填“韜光養(yǎng)晦”“隨遇而安”之類的成語。韜光養(yǎng)晦：比喻隱藏才能，不使外露。隨遇而安：指能適應(yīng)各種環(huán)境，在任何境遇中都能滿足。第②空，根據(jù)后文的說明可知，此處所填成語與“有的心口不一，一邊高唱超塵脫俗，以老莊自飾，一邊忙著攀龍附鳳、升官發(fā)財”對應(yīng)，此處是說有的人奉承依附，迎合別人，竭力向人討好，故意裝出一種腔調(diào)、姿態(tài)，故可填“趨炎附勢”“矯揉造作”之類的成語。趨炎附勢：奉承依附有權(quán)有勢的人。矯揉造作：形容過分做作，極不自然。第③空，由后句“故作清高，一邊假裝歸隱，不理俗務(wù)，一邊走終南捷徑，時刻準備投懷送抱”可知，有人歸隱不理俗務(wù)是偽裝出來的，其目的是通過這種方式來謀取名譽，以獲得晉升的機會，故可填“沽名釣譽”之類的成語。沽名釣譽：指用某種不正當(dāng)?shù)氖侄蝸碇\取好的名聲和榮譽。三、寫作（60分）